Aiśvarya - Aiśvarya
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Aishvarya ( sánscrito : ऐश्वर्य) significa señorío o soberanía, prosperidad o rango real o exaltado. La prosperidad, el poder y el reconocimiento de la sociedad son los tres aspectos de la vida del hombre que constituyen aishvarya, término que también se refiere al aishvarya o grandeza de Dios y de Brahman .
Visión general
La palabra Aishvarya se deriva de la palabra ईश que significa supremo, poderoso, señor o maestro o Dios como en la frase - ईशावास्यमिदं सर्वं - Dios ciertamente reside en todo esto ( Isha Upanishad Mantra 1). Está directamente conectado con el ego de uno a nivel individual y con la naturaleza asumida de Dios.
Comprensión básica del término
La prosperidad, el poder y el reconocimiento de la sociedad son los tres aspectos de la vida del hombre que constituyen aishvarya . Son las necesidades y aspiraciones básicas del hombre con las que sueña y planea y para lograr qué objetivos realiza diversas acciones. También se esfuerza ansiosamente por conocer el momento y el alcance de su cumplimiento, para lo cual ha ideado diferentes medios y métodos. En la astrología hindú , Vaibhava ('opulencia'), que incluye a Prabhava ('influencia'), Dhana ('riqueza') y Aishvarya ('magnificencia'), está representada por la sexta casa, la novena casa y la undécima casa de la lagna y sus respectivos señores. Mantreswara en el Capítulo XX de su Phaladeepika establece que durante el dasha del señor fuerte de la sexta casa uno gana aishvarya y aplasta a los enemigos, durante el dasha del señor fuerte de la novena casa una persona disfruta de aishvarya , y durante el dasha del Señor fuerte de la casa 11, uno experimenta un aumento constante de aishvarya .
Shakti como Diosa Annapoorna satisface la necesidad fisiológica más básica del hombre, la de alimentos y ropa; como Diosa Durga Shakti satisface las necesidades tales como refugio y seguridad de amenazas naturales y provocadas por el hombre; como Diosa Lakshmi y Diosa Saraswati, Shakti satisface las necesidades sociales tales como educación, estatus social y reconocimiento en la sociedad; de las ocho formas de Lakshmi, Aishvarya Lakshmi se refiere a las riquezas y Dhana Lakshmi , al oro y al dinero.
Exposición Upanishadic
El sabio del Shvetashvatara Upanishad describe el omnipresente aishvarya o grandeza del Señor (Brahman) en las siguientes palabras:
- तमेकनेमिं त्रिवृतं षोडशान्तं शतार्धारं विंशति प्रत्यराभिः |
- अष्टकैः षड्भिर्विश्वरूपैकपाशं त्रिमार्गभेदं द्विनिमित्तैकमोहाम् ||
- “Lo vieron como el único borde (de la rueda), con tres niveles, dieciséis extremos, cincuenta radios, veinte sujetadores, con seis variaciones de ocho extensiones, una esclavitud de formas infinitas, tres caminos diferentes y los dos (Virtud y Vicio ) que causan delirio ".
La rueda es el Brahma-chakra , el ciclo repetido de origen y destrucción de cosas inanimadas y de nacimiento y muerte de todos los seres vivientes; el borde es el soporte no dual singular del Karya Jagat, que es el mundo irreal de fenómenos de efectos y tiene a Maya como su fuente. El Karya Jagat está cubierto por los tres Gunasi .e. por ( Sattva , Rajas y Tamas ), y sus dieciséis transformaciones o manifestaciones (los cinco elementos primordiales, la mente, los cinco órganos de los sentidos y los cinco órganos de acción) que dan satisfacción y placer a través del contacto con los objetos y constituyen el Prakrti ashtakam ( existencia y conciencia de los objetos), el Dhātu ashtakam (el contacto de los sentidos con los objetos) y el Aishvarya ashtakam (las fuerzas psicológicas que unen y hacen que uno gire en el samsara) que son los tres tipos de ataduras. Los cincuenta rayos son las cincuenta fuerzas psicológicas o conceptos erróneos debidos a Maya . La única esclavitud de formas infinitas es la esclavitud fundamental que consiste en Vāsanā, es decir, deseo o emoción. Hay ocho siddhis o éxitos. "Justicia", "Injusticia" y "Conocimiento" son los tres caminos, y la virtud y el vicio son los dos factores que causan el engaño.
Aishvarya yoga del Bhagavad Gita
El Bhagavad Gita, a su manera, presenta a Krishna como la Divinidad Suprema y el objeto supremo de adoración. Krishna le dice a Arjuna :
- न च मत्स्थानि भूतानि पश्य मे योगमैश्वरम् |
- भूतभृन्न च भूतस्थो ममात्मा भूतभावनः ||
"" Ni los seres existen (en realidad) en Mí - Contempla Mi Yoga Divino apoyando a todos los seres, pero no habitando en ellos, Yo soy Mi Ser, la causa eficiente de todos los seres ". - Bhagavad Gita IX.5.
En este sentido, Chinmayananda explica que - “En la Conciencia Pura, en Su Naturaleza Infinita de puro Conocimiento, nunca hubo, nunca hay y nunca podrá haber ningún mundo de encarnación pluralista. La Conciencia Pura, Divina y Eterna, es el sustrato que sostiene e ilumina todo el panorama de la pluralidad siempre cambiante ”. y Prabhupada explica que el Señor está presente en todas partes por Su representación personal, la difusión de Sus diferentes energías debido a que la creación tiene lugar y, por lo tanto, todas las cosas descansan en Él, pero Él es diferente de todas las cosas, este es el yogam aisvaram , el poder místico. de Dios. Jayadayal Goyandaka explica que cuando un hombre se da cuenta de Dios, no existe nada en su concepción de Dios; por tanto, a los ojos de quien ha alcanzado este estado, el mundo no existe en Dios, en realidad no existe nada más que Dios. Las palabras Aisvaram yogam denotan el maravilloso poder de Dios, el de permanecer absolutamente desapegado de todo, y las palabras MaMa Atma se refieren a Su aspecto calificado y sin forma.
Exposición Shaivita
Los Shaivites saben aishvarya o Aishvarya-tattva como el Ishvara-tattva , el tattva de darse cuenta de lo que constituye el señorío y la Gloria del Ser Divino. Es la etapa que sucede a Sada-Shiva Tattva como la etapa de hacer un examen completo, identificación con, lo que constituye el estado del Experimentador, del puro e indiviso "este" aspecto de su ser como un todo, del Ideal. Universo hasta ahora al acecho como una imagen indistinta en el fondo del Ser. El estado Sadakhya o Sada-Shiva Tattva es Jnana , el poder de ser consciente o la experiencia del "yo", y Aishvarya o el Ishvara-tattva es la verdadera identificación o la experiencia de identificarse y fusionarse con "esto". del vakya "Yo soy esto". Es el cuarto paso en la evolución de los aspectos mentales de manifestación universal.
Aishvarya es el término sánscrito derivado de Ishvara que se refiere a la opulencia y el poder de Dios. Según Gaudiya Vaishnavism , Dios tiene un rostro público y un rostro privado. Manifestando su poder y majestad ( aishvarya ), se le conoce como Narayana y se le sirve con asombro y reverencia, cuando su belleza y dulzura ( madhurya ) eclipsa su majestad, se le conoce como Krishna-aishvarya (la divinidad y el poder supremo de Dios). las dimensiones generales de la Divinidad de Krishna descritas por la escuela Chaitanya , las otras dos son: madhurya ('ternura e intimidad divinas') y karunya ('compasión y protección'). Esta escuela favorece el aspecto madhurya en lugar del aspecto aishvarya en el que el Jiva no experimenta un amor por Dios tan exaltado como el que experimenta el devoto en el aspecto madhurya . Las manifestaciones de la aishvarya aspecto ayudar en la realización de Krishna mãdhurya aspecto. Según Vishnu Purana , Aishvarya ('Omnipotencia o poder de control o majestad trascendente') es uno de los seis pliegues de la majestad de Dios, los otros cinco son: Dharma o Virya ('Virtud o potencia o poder creativo'), Yasha ('Gloria , Fama, Honor Universal '), Sri (' Belleza, Prosperidad o Belleza Radiante '), Jnana (' Omnisciencia, Conocimiento, Conocimiento Omnisciente ') y Vairagya (' No afecto o Desapasionamiento o Renuncia o Desapasionamiento Sereno '), cuyos atributos residir eternamente en Dios en la relación conocida como samavaya-sambandha ('co-inherencia perpetua'), la relación inseparable que existe entre sustancia y cualidad. La potencia divina de Dios, inconcebible para la mente humana, le es natural y constituye Su esencia; La relación de Dios con su potencia divina es uno de diferencia inconcebible en no diferencia conocida como achintya-bhedabheda , el reconocimiento de la naturaleza de la cual relación es Chaitanya filosofía de ‘s achintya bhedabheda-vada . El aishvarya de Dios incluye su vida encarnada como el universo y sus avatares descendiendo a él. Govinda, cuyo término significa el Indra de las vacas y el salvador de la tierra que fue llevado a un lugar secreto, también se refiere al atardecer y Phalguna-masa (mes) como lo hace Madhava, que se refiere a la madrugada y Magha-masa (mes). Govinda es aishvarya y Madhava es virya .