Vishishtadvaita - Vishishtadvaita

Sri Ramanujacharya (1017-1137 EC), pionero de Vishishtadvaita Vedanta y el principal Jeeyar de Sri Vaishnava Sampradaya.

Vishishtadvaita ( IAST Viśiṣṭādvaita ; sánscrito : विशिष्टाद्वैत ) es una de las escuelas más populares de la escuela Vedanta de filosofía hindú . Vedanta significa literalmente el fin de los Vedas . VishishtAdvaita (literalmente " Advaita con singularidad; calificaciones") es una escuela no dualista de filosofía Vedanta. Es el no dualismo del todo calificado, en el que solo Brahman es visto como la Realidad Suprema, pero se caracteriza por la multiplicidad. Puede describirse como monismo calificado o no dualismo calificado o monismo atributivo . Es una escuela de filosofía Vedanta que cree en toda diversidad subsumida a una unidad subyacente.

Ramanuja , el filósofo de los siglos XI-12 y principal defensor de la filosofía Vishishtadvaita sostiene que el Prasthanatrayi ("Los tres cursos"), a saber, los Upanishads , el Bhagavad Gita y los Brahma Sutras deben interpretarse de una manera que muestre esta unidad. en la diversidad , porque cualquier otra forma violaría su coherencia. Vedanta Desika define Vishishtadvaita usando la declaración, Asesha Chit-Achit Prakaaram Brahmaikameva Tatvam : Brahman , calificado por los modos (o atributos) sintientes e insensibles, es la única realidad.

Filósofos

Se considera que el pensamiento de Vishishtadvaitic ha existido durante mucho tiempo, y se supone que las primeras obras ya no están disponibles. Los nombres de los primeros de estos filósofos no se conoce a través de Ramanuja 's Vedartha sangraham . Bodhayana, Dramida, Tanka, Guhadeva, Kapardi y Bharuci los prominentes en la línea de los filósofos que se considera que han expuesto el sistema Visishtadvaitic.

Se considera que Bodhayana ha escrito un extenso vritti (comentario) sobre Purva y Uttara Mimamsas . A Tanka se le atribuye haber escrito comentarios sobre Chandogya Upanishad y Brahma Sutras. Nathamuni del siglo IX d.C., el Acharya más importante de los vaisnavas , recopiló los prabandhas tamiles , los clasificó, hizo la redacción, puso música a los himnos y los difundió por todas partes. Se dice que recibió los himnos divinos directamente de Nammalvar , el más importante de los doce Alvars , por intuición yóguica en el templo de Alwar Thirunagari, que se encuentra cerca de Tirunelveli en el sur de la India . Yamunacharya renunció a la realeza y pasó sus últimos días al servicio del Señor en Srirangam y estableciendo los fundamentos de la filosofía de Vishishtadvaita escribiendo cuatro obras básicas sobre el tema.

Ramanuja es el principal defensor de la filosofía de Vishishtadvaita . Se considera que la filosofía en sí existió mucho antes de la época de Ramanuja. Ramanuja continúa en la línea de pensamiento de sus predecesores mientras expone el conocimiento expresado en los Upanishads, Brahma Sutras y Bhagavad Gita. Vedanta Desika y Pillai Lokacharya , discípulos en la tradición de Ramanuja, tuvieron desacuerdos menores no sobre la filosofía , sino sobre algunos aspectos de la teología , dando lugar a las escuelas de pensamiento Vadakalai y Thenkalai , como se explica a continuación.

Swaminarayan , el fundador de Swaminarayan Sampraday , propagó una filosofía relacionada y basó el Swaminarayan Sampraday (el nombre original es Uddhava Sampraday) en parte en estos ideales.

Principios fundamentales

Hay tres principios clave de Vishishtadvaita:

  • Tattva : El conocimiento de las 3 entidades reales, a saber, jiva (almas vivientes; el sensible); ajiva (el no sensible) e Ishvara ( Vishnu-Narayana o Parahbrahman , el Ser Supremo y la causa de todas las manifestaciones y el dador de gracia que habita en el Karma).
  • Hita : Los medios de realización, como a través de bhakti (devoción) y prapatti (auto-entrega).
  • Vivishta : más exclusivo (no igual / diferente del resto)
  • Purushartha : La meta a alcanzar, como moksha o liberación de la esclavitud.

Epistemología

Pramanas

Pramana se refiere al conocimiento correcto, al que se llega mediante un razonamiento completo, de cualquier objeto. Pramana ("fuentes de conocimiento", sánscrito) forma parte de un triputi (trío).

  1. Pramatir , el sujeto ; el conocedor del conocimiento
  2. Pramana , la causa o el medio del conocimiento
  3. Prameya , el objeto del conocimiento

En Vishishtadvaita Vedanta, solo los siguientes tres pramanas se aceptan como medios válidos de conocimiento:

  • Pratyaksa : el conocimiento adquirido mediante la percepción . La percepción se refiere al conocimiento obtenido mediante la cognición de objetos externos basado en la percepción sensorial. En el uso moderno, esto también incluirá el conocimiento obtenido por medio de la observación a través de instrumentos científicos, ya que son una extensión de la percepción.
  • Anumana : el conocimiento adquirido mediante inferencia . La inferencia se refiere al conocimiento obtenido mediante el análisis y el razonamiento deductivo.
  • Shabda : el conocimiento adquirido por medio de shruti . Shruti se refiere al conocimiento obtenido de las escrituras, principalmente los Upanishads, los Brahma Sutras y el Bhagavad Gita.

Reglas de epistemología

Hay tres reglas de jerarquía cuando existe un conflicto aparente entre los tres modos de adquirir conocimiento:

  • Shabda o Shruti , Pramana ocupa la posición más alta en asuntos que no pueden ser resueltos o resueltos por pratyaksa (percepción) o por anumana (inferencia).
  • Anumana ocupa el siguiente puesto. Cuando un problema no puede resolverse solo a través de la percepción sensorial, se resuelve sobre la base de la inferencia, es decir, el que sea el argumento más lógico.
  • Cuando pratyaksa cede una posición definitiva sobre un tema en particular, tal percepción no puede ser ignorada interpretando Shabda de una manera que viole esa percepción.

Metafísica

Ontología

La ontología en Vishishtadvaita consiste en explicar la relación entre Ishvara ( Parabrahman ), los seres sintientes ( chit-brahman ) y el Universo insensible ( achit-brahman ). En el sentido más amplio, Ishvara es el Alma Universal del cuerpo panorganístico que consiste en el Universo y los seres sintientes. Las tres entidades ontológicas se describen a continuación:

Ishvara

Ishvara (denotado por Vishnu (Narayana)) es el Espíritu Cósmico Supremo que mantiene un control completo sobre el Universo y todos los seres sintientes, que juntos también forman el cuerpo panorganístico de Ishvara. La tríada de Ishvara junto con el universo y los seres sensibles es Brahman, que significa la integridad de la existencia. Ishvara es Parabrahman dotado de innumerables cualidades auspiciosas (Kalyana Gunas). Ishvara es perfecto, omnisciente, omnipresente, incorpóreo, independiente, el creador del universo, su gobernante activo y también su eventual destructor. Él no tiene causa, es eterno e inmutable y, sin embargo, es la causa material y eficiente del universo y de los seres sintientes. Es inmanente (como la blancura de la leche) y trascendente (como un relojero independiente de un reloj). Él es objeto de adoración. Él es la base de la moralidad y da los frutos del karma de uno. Él gobierna el mundo con Su Maya - Su poder divino.

Se considera que Ishvara tiene una característica doble: es el habitante de todos los seres y todos los seres habitan en Ishvara.

Antarvyapi

Cuando se piensa en Ishvara como el habitante de todos los seres, se le llama el Paramatman , o el yo más íntimo de todos los seres.

Aquel que habita en el agua, pero está dentro del agua, a quien el agua no conoce, cuyo cuerpo es el agua y que controla el agua desde dentro: Él es tu Ser, el Controlador Interno, el Inmortal.

Aquel que habita en el sol, pero está dentro del sol, a quien el sol no conoce, cuyo cuerpo es el sol y que controla el sol desde dentro - Él es tu Ser, el Controlador Interno, el Inmortal - Brihadaranyaka Upanishad 3.7.4- 14

Bahuvyapi

Cuando se piensa en Ishvara como lo que todo lo abarca y la residencia de todos los seres, es decir, todos los seres residen en Ishvara, se le llama paramapurusha. Los seres sintientes y el universo insensible que forman parte del cuerpo panorganístico de Ishvara están encapsulados por Ishvara.

Sarvam khalvidam Brahma Chandogya Upanishad

Isavasyam idam sarvam Isha Upanishad

Vale

Chit es el mundo de los seres sintientes o de las entidades que poseen conciencia. Es similar al sistema Purusha de Samkhya. Los seres sintientes se llaman Jīvās y son poseedores de la conciencia individual indicada por "yo". El alcance de Chit se refiere a todos los seres con conciencia de "yo", o más específicamente autoconciencia. Por lo tanto, todas las entidades que son conscientes de su propia existencia individual se denominan chit . A esto se le llama Dharmi-jnana o conciencia sustantiva . Los seres sintientes también poseen diversos niveles de Dharma-bhuta-jnana o conciencia atributiva.

Las jivas poseen tres tipos diferentes de existencia:

  • Nityas , o las Jivas eternamente libres que nunca estuvieron en Samsara
  • Muktas , o los Jivas que alguna vez estuvieron en Samsara pero son libres
  • Baddhas , o los Jivas que todavía están en Samsara pavan

Achit

Achit es el mundo de las entidades insensibles como lo denota la materia o, más específicamente, el Universo no consciente. Es similar al sistema Prakriti de Samkhya.

brahmán

Existe una sutil diferencia entre Ishvara y Brahman. Ishvara es la parte sustantiva de Brahman, mientras que jivas y jagat son sus modos (también atributos secundarios), y kalyanagunas (atributos auspiciosos) son los atributos primarios. Los atributos secundarios se manifiestan en el estado de efecto cuando el mundo se diferencia por nombre y forma. Los kalyanagunas se manifiestan eternamente.

Brahman es la descripción de Ishvara cuando se comprende en su totalidad, es decir, una visión simultánea de Ishvara con todas sus modalidades y atributos.

Rāmānujā expresa la relación entre Brahman y Jivas, Jagat de muchas formas. Él llama a esta relación como una de las siguientes:

  • sharIra / sharIrI (शरीर / शरीरी) ( cuerpo / habitante );
  • prakAra / prakArI ( atributo o modo / sustancia );
  • ‌Shesha / sheshi ( Propiedad / propietario );
  • amsha / amshI ( parte / todo );
  • AdhAradeya / sambandha ( partidario / apoyado );
  • niyamya / niyanta ( controlado / controlador );
  • rashksya / rakshaka ( redimido / redentor );

Estas relaciones se pueden experimentar teniendo a Brahman como padre, hijo, madre, hermana, esposa, esposo, amigo, amante y señor. Por tanto, Brahman es un ser personal.

  • ¿Qué significa Nirguna Brahman?

Ramanuja argumenta con vehemencia en contra de entender a Brahman como alguien sin atributos. Brahman es Nirguna en el sentido de que las cualidades impuras no lo tocan. Proporciona tres razones válidas para hacer tal reclamo:

Shruti / Shabda Pramana: Todos los shrutis y shabdas que denotan a Brahman siempre enumeran atributos inherentes a Brahman o no inherentes a Brahman. Los shrutis solo buscan negar que Brahman posea cualidades impuras y defectuosas que afectan al mundo de los seres. Hay pruebas en los shrutis a este respecto. Los shrutis proclaman que Brahman está más allá de las tri-gunas que se observan. Sin embargo, Brahman posee un número infinito de atributos trascendentales, cuya evidencia se da en vakhyas como "satyam jnanam anantam Brahma" ( Taittiriya Upanishad ).

Pratyaksha Pramana: Ramanuja afirma que "una cognición sin contenido es imposible". Y toda cognición debe implicar necesariamente conocer a Brahman a través de los atributos de Brahman.

Anumana Pramana: Ramanuja afirma que "Nirgunatva" en sí mismo se convierte en un atributo de Brahman debido a que ninguna otra entidad es Nirguna. Ramanuja había simplificado la relación entre bramha y alma. Según él, aunque el alma es parte integral de bramha, tiene existencia independiente.

Teoría de la existencia

Las tres entidades ontológicas, es decir, Ishvara, Chit y Achit, son fundamentalmente reales. Defiende la doctrina de Satkaryavada frente a Asatkaryavada .

Brevemente,

  • Satkaryavada es la preexistencia del efecto en la causa. Sostiene que karya (efecto) es sat o real. Está presente en el karana (causa) en forma potencial, incluso antes de su manifestación.
  • Asatkaryavada es la inexistencia del efecto en la causa. Sostiene que karya (efecto) es asat o irreal hasta que surge. Cada efecto, entonces, es un nuevo comienzo y no nace de una causa.

Más específicamente, el efecto es una modificación de lo que existe en la causa y no implica la aparición de nuevas entidades. Esto se llama parinamavada o evolución del efecto de la causa. Esta doctrina es común al sistema Samkhya y al sistema Vishishtadvaita. El sistema Samkhya se adhiere a Prakriti-Parinama vada, mientras que Vishishtadvaita es una forma modificada de Brahma-Parinama vada.

Kārya y kārana

El kārana ( causa ) y kārya ( efecto ) en Vishishtadvaita es diferente de otros sistemas de filosofía india . Brahman es tanto el kārana ( causa ) como el kārya ( efecto ). Brahman como causa no se convierte en el Universo como efecto.

A Brahman se le asignan dos kāranatvas ( formas de ser la causa ):

  1. Nimitta kāranatva - Siendo la causa eficaz / instrumental . Por ejemplo, a un orfebre se le asigna Nimitta kāranatva ya que actúa como el fabricante de joyas y, por lo tanto, se convierte en la causa instrumental de la joyería .
  2. Upādāna kāranatva - Siendo la causa material . Por ejemplo, al oro se le asigna Upādāna kāranatva, ya que actúa como el material de las joyas y, por lo tanto, se convierte en la causa material de las joyas .

Según Vishishtadvaita, el Universo y los Sentientes siempre existen. Sin embargo, comienzan desde un estado sutil y experimentan una transformación. El estado sutil se llama estado causal, mientras que el estado transformado se llama estado de efecto. El estado causal es cuando Brahman internamente no se puede distinguir por su nombre y forma.

Se puede decir que Vishishtadvaita sigue a Brahma-Prakara-Parinama Vada . Es decir, son las modalidades (Jivas y Jagath) de Brahman las que están en evolución. La causa y el efecto solo se refieren a la transformación corporal panorganística. Brahman como el Ser Universal es inmutable y eterno.

Brahman que tiene las entidades sutil (sūkshma) chit y achit como su Saareeram / Prakaaram (cuerpo / modo) antes de la manifestación es el mismo Brahman que tiene las entidades expandidas (stūla) chit y achit como Saareeram / Prakaaram (cuerpo / modo) después de la manifestación.

La característica esencial es que la entidad subyacente es la misma, los cambios están en la descripción de esa entidad.

Por ejemplo, Jack era un bebé. Jack era un niño pequeño. Jack era una persona de mediana edad. Jack era un anciano. Jack esta muerto

Se describe que el cuerpo de una sola personalidad llamada Jack cambia continuamente. Jack no se convierte en "James" debido al cambio.

Ética

Las almas y la materia son solo el cuerpo de Dios. La creación es un acto real de Dios. Es la expansión de la inteligencia. La materia es fundamentalmente real y sufre una verdadera revelación. El Alma es un modo superior a la Materia, porque es consciente. También es eternamente real y eternamente distinto. La liberación final, que viene, por la Gracia del Señor , después de la muerte del cuerpo es una Comunión con Dios. Esta filosofía cree en la liberación a través de los Karmas (acciones) de uno de acuerdo con los Vedas, el sistema Varna ( casta o clase) y los cuatro Ashramas (etapas de la vida), junto con una intensa devoción a Vishnu. Las almas individuales conservan sus identidades separadas incluso después de moksha. Viven en comunión con Dios, ya sea sirviéndole o meditando en él. La filosofía de esta escuela es el SriVaishnavismo, una rama del Vaishnavismo .

Interpretación de Mahāvākyas

1. sarvam khalv idam brahma de Chandogya Upanishad 3.14.1

Traducido literalmente, esto significa que Todo esto es Brahman . La ontología del sistema Vishishtadvaita consiste en:

una. Ishvara es Para-brahman con infinitas cualidades superlativas, cuya naturaleza sustantiva imparte la existencia a las modalidades

B. Las jivas son chit-brahman o seres sintientes (que poseen conciencia). Son las modalidades de Brahman que muestran conciencia.

C. Jagat es achit-brahman o materia / Universo (que no son conscientes). Son la modalidad de Brahman que no son conscientes.

Brahman es el conjunto compuesto de la tríada que consta de Ishvara junto con sus modos, es decir, Jivas y Jagat.

2. ayam ātmā brahma de Mandukya Upanishad 1.2

Traducido literalmente, esto significa que el Sí mismo es Brahman . De la declaración anterior se deduce que debido a que todo es Brahman, el yo no es diferente de Brahman.

3. Tat tvam asi de Chandogya Upanishad 6.8.7

Traducido literalmente, significa que eres tú.

que aquí se refiere a Brahman y tú se refiere a jiva

Rāmānujā elige tomar la posición de identidad universal. Él interpreta que este pasaje significa la subsistencia de todos los atributos en un sustrato subyacente común. Esto se conoce como samānādhikaranya . Por eso, Rāmānujā dice que el significado del pasaje es mostrar la unidad de todos los seres en una base común. Ishvara ( Parabrahman ), que es el Espíritu Cósmico para el cuerpo panorganístico que consiste en el Universo y los seres sintientes, es también simultáneamente el ser más interno (Atmān) para cada ser sensible individual (Jīvā). Todos los cuerpos, el Cósmico y el individual, se mantienen en una relación adjetiva (aprthak-siddhi) en el único Isvara.

Tat Tvam Asi declara la unidad de Isvara.

Cuando varias entidades apuntan a un solo objeto, la relación se establece como una de sustancia y sus atributos.

Por ejemplo, en una declaración:

Jack es un chico alto e inteligente

Los descriptores altura , inteligencia y juventud se refieren a un Jack subyacente común.

De manera similar, cuando los upanishads declaran que Brahman es el Universo, Purusha, Ser, Prana, Vayu, etc., las entidades son atributos o modos de Brahman.

Si se considera que la declaración tat tvam asi significa que sólo el yo es brahman , entonces sarvam khalv idam brahma no tendrá sentido.

Entendiendo Neti-Neti

Este es un concepto upanisádico que se emplea al intentar conocer a Brahman. El significado de este ejercicio se comprende de muchas formas diferentes y también influye en la comprensión de Brahman. En el sentido general, se acepta que esta frase se refiere a la naturaleza indescriptible de Brahman, que está más allá de todas las racionalizaciones.

Taittiriya Upanishad 2-9-1 pasaje "yato vacho nivartanthe .." (las palabras retroceden, la mente no puede captar ...) etc., establece el mismo concepto con respecto a Brahman. La interpretación de visishtadvaita es que estos pasajes no indican un agujero negro, sino lo incompleto de cualquier declaración, pensamiento o concepto relacionado con Brahman. Brahman es esto y más. Esta interpretación es consistente con "sarvam kalvidam brahma". Antaryami Brahmanam de Brihadaranyaka Upanishad pasaje "yasya prithvi sariram yasya atma sariram" también se interpreta para mostrar que Brahman no es un punto cero - "nirvisesha chinmatra" (una entidad que no tiene nada más que existencia)

La interpretación típica de Neti-Neti es ni esto, ni esto o ni esto, ni que . Es una frase destinada a transmitir la inexpresibilidad de Brahman en palabras y la inutilidad de tratar de aproximar a Brahman con modelos conceptuales. En VisishtAdvaita, la frase se toma en el sentido no solo de esto, no solo de esto o no solo de esto, no solo de eso . Esto significa que Brahman no se puede restringir a una descripción específica o unas pocas descripciones específicas. En consecuencia, se entiende que Brahman posee cualidades infinitas y cada una de estas cualidades es infinita en extensión.

Propósito de la existencia humana

El propósito u objetivo de la existencia humana se llama purushartha . Según los Vedas, hay cuatro objetivos, a saber, artha (riqueza), kama (placer), dharma (rectitud) y moksha (libertad permanente de las ataduras mundanas). Según esta filosofía, los primeros tres objetivos no son un fin en sí mismos, sino que deben perseguirse con el ideal de alcanzar moksha.

Moksha

Moksha significa liberación o liberación del samsara , el ciclo de renacimiento.

Bhakti como medio para alcanzar moksha

Bhakti es el único medio de liberación en Vishishtadvaita. A través de Bhakti (devoción), un Jiva asciende a Vaikuntha , donde continúa deleitándose en Su servicio en un cuerpo que es sat-cit-ananda . Karma Yoga y Jnana Yoga son subprocesos de Bhakti, entrega total, a medida que el devoto adquiere el conocimiento de que el Señor es el yo interior. Un devoto se da cuenta de que su propio estado depende del Señor, que es el Maestro, lo apoya y lo guía. Uno es llevar una vida como un instrumento del Señor, ofreciendo todo su pensamiento, palabra y obra a los pies del Señor. Uno es ver al Señor en todo y todo en Él. Esta es la unidad en la diversidad lograda a través de la devoción. Sin embargo, Sri Ramanuja acepta Saranagati, la entrega total solo a los pies de loto del Señor como el único medio para obtener moksha. En donde, moksha se define como la liberación del samsara e ir a Vaikuntha para servir a Narayana ( Balaji ) en un cuerpo espiritual. Ésta es una característica distintiva de esta escuela de filosofía, ya que tanto el advaita de Adishankara como el dvaita de Anandatirtha aceptan bhakthi como dos conceptos diferentes de moksha. Swami Ramanuja ha apoyado esta opinión con varias citas directamente de los vedas y varios incidentes que destacan el sharangathi como un medio para lograr la estadía personal en el reino de Vaikuntha. Observar la entrega total a los pies del Señor garantiza moksha al final de este nacimiento, y en el tiempo entre el sharanagathi y la muerte, el alma entregada debe dedicar su tiempo a realizar las formas agradables de devoción. Así que bhakthi no es un sadhana moksha, sino para anubhava y llegar a Vaikuntha, en el Vishishtadvaita Sampradaya.

Las escuelas de pensamiento Thenkalai y Vadakalai

La tradición Sri vaishnava tiene dos subtradiciones principales en la palabra tamil llamadas Vadakalai (norte) y Thenkalai (sur). La secta Vadakalai de Sri Vaishnavism se asocia con Vedanta Desikan y Ramanujacharya. Vedanta Desikan es uno de los eruditos y filósofos de la India medieval, que ha escrito más de un centenar de obras en todo aprendido sánscrito y Tamil , prakrit y Manipravala . Se dice que nació como una encarnación de la campana divina del Señor Venkateshwara de Tirupati y también de Ramanujacharya en el mes de Purattasi bajo la estrella Thiruvonam (Sravana) , en el año 1268 EC. Todas sus obras se caracterizan por su versatilidad, razonamiento irrefutable, lógica, examen, profunda intuición espiritual, fervor ético y excelentes expresiones de emoción devocional en un estilo delicioso. Su Paduka-sahasram y Rahasyatrayasaram son algunos ejemplos clásicos. Fue un gran maestro, lógico, expositor, polemista, poeta, filósofo, pensador y defensor de la fe del vaishnavismo. " Kavitaarkika Simham" (león entre poetas y polemistas), "Sarvatantra Svatantrar" (omnisciente y todopoderoso), "Vedaantaachaarya" (el maestro y preceptor del Vedanta) son algunos de los títulos que se le atribuyen.

Pillai Lokacharya, que literalmente significa "Maestro para todo el mundo", es una de las luces principales de la filosofía Sri Vaishnava Vedanta. Su trabajo Sri Vachana Bhusanam es un clásico y proporciona la esencia de los Upanishads. La secta Tenkalai de Sri Vaishnavism lo admira además de Swami Ramanuja y Swami Manavala Mamuni. Fue un contemporáneo senior de Vedanta Desika. Se dice que nació como un amsa ("esencia") de Kanchi Devaraja (Varadaraja) Perumal para documentar e inmortalizar el mensaje de Ramanuja en el mes de Aippaci bajo la estrella Thiruvonam (Sravana) , en el año 1205 EC. Se dice que vivió durante 106 años, tiempo durante el cual también ayudó a salvaguardar el ídolo de Ranganatha en Srirangam de los invasores musulmanes . Pillai Lokacharya confirmó los fundamentos del sistema Sri Vaishnava en sus 18 obras monumentales conocidas popularmente como Ashtadasa Rahasyangal ("los dieciocho secretos") también llamadas Rahasya granthas ("doctrinas que explican los significados internos") de las cuales Sri Vachana Bhushanam y Mumukshuppadi son los más famosos. Manavala Mamuni amplió y popularizó los argumentos de las enseñanzas de Lokacharya en tamil.

Tradiciones que siguen a Vishishtadvaita

  • Sri Vaishnava Sampradaya del sur de la India.
  • Secta Sri Ramanandi del norte de la India, tiene la orden monástica más grande de toda la India.
  • Dāmodariya Vaiśņava sampraday de Assam.
  • Sampraday Swaminarayan de Gujarat

Visishtadvaita y Sri Vaishnavism

La Realidad Suprema Absoluta a la que se hace referencia como Brahman, es una Personalidad Trascendente. Él es Narayana, también conocido como Lord Vishnu.

Un hombre que discrimina a su auriga y sostiene firmemente las riendas de la mente, llega al final del camino; y esa es la posición suprema de Vishnu. - 1.3.9 Katha Upanishad

Más allá de los sentidos están los objetos; más allá de los objetos está la mente; más allá de la mente, el intelecto; más allá del intelecto, el Gran Atman; más allá del Gran Atman, lo Inmanifestado; más allá de lo Inmanifestado, el Purusha. Más allá del Purusha no hay nada: este es el fin, la Meta Suprema. - 1.3.10,11 Katha Upanishad

En términos de teología, Ramanujacharya plantea el punto de vista de que tanto la Diosa Suprema Lakshmi como el Dios Supremo Narayana juntos constituyen Brahman, el Absoluto. Sri Lakshmi es la personificación femenina de Brahman y Narayana es la personificación masculina de Brahman, pero ambos son inseparables, co-eternos, co-absolutos y siempre son sustancialmente uno. Así, en referencia a estos aspectos duales de Brahman, en el Sri Vaishnava Sampradaya se hace referencia al Supremo como Sriman Narayana.

La diferencia más notable entre Srivaishnavas y otros grupos Vaishnavas radica en su interpretación de los Vedas. Mientras que otros grupos Vaishnavas interpretan que deidades védicas como Indra, Savitar, Bhaga, Rudra, etc., son iguales a sus contrapartes puránicas, los Srivaishnavas consideran que estos son nombres / roles / formas diferentes del Señor Narayan citando razones sólidas que afirman que todo el Veda es dedicado solo a la adoración de Vishnu. Los Srivaishnavas han remodelado Pancharatra homas como Sudarshana homa, etc. para incluir Suktas Védicos como Rudram en ellos, dándoles así una perspectiva Védica.

Ver también

Referencias

enlaces externos