Śruti -Śruti

Shruti ( sánscrito : श्रुति , IAST : Śruti , IPA:  [ɕrʊtɪ] ) en sánscrito significa "lo que se escucha" y se refiere al cuerpo de los textos religiosos antiguos más autorizados quecomprenden el canon central del hinduismo . Manusmriti dice: Śrutistu vedo vijñeyaḥ ( sánscrito : श्रुतिस्तु वेदो विज्ञेय :) que significa, "Sepa que los Vedas son Śruti". Por lo tanto, incluye los cuatro Vedas, incluidos sus cuatro tipos de textos incrustados: los Samhitas , los Upanishads , los Brahmanas y los Aranyakas .

Los Śruti s han sido descritos de diversas maneras como una revelación a través de anubhava (experiencia directa), o de orígenes primordiales realizados por los antiguos Rishis . En la tradición hindú, se los conoce como apauruṣeya (no creados por humanos). Los mismos textos de Śruti afirman que fueron hábilmente creados por Rishis (sabios), después de una creatividad inspirada, tal como un carpintero construye un carro.

Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo aceptan la autoridad de śruti , pero muchos eruditos de estas escuelas negaron que las śruti s sean divinas. Una cita popular sobre la autoridad suprema es Śruti se puede encontrar en Manusmriti (Adhyaya 1, Mantra 132) que Dharma jijñāsamānam pramāṇam paramam śrutih ( sánscrito : धर्मं जिज्ञासमानानां प्रमाणं परमं श्रुतिः, lit. significa "Para aquellos que buscan el conocimiento de la ley sagrada, la autoridad suprema es la revelación Śruti .

Shruti ( Śruti ) se diferencia de otras fuentes de la filosofía hindú , particularmente smṛti "que se recuerda" o material textual. Estas obras abarcan gran parte de la historia del hinduismo, comenzando con los primeros textos conocidos y terminando en el período histórico temprano con los últimos Upanishads. De los śruti s, solo los Upanishads son ampliamente conocidos, y las ideas centrales de los śruti s Upanishadic se encuentran en el núcleo espiritual de los hindúes.

Etimología

La palabra sánscrita " श्रुति " ( IAST : Śruti , IPA:  [ɕɽʊt̪ɪ] ) tiene múltiples significados dependiendo del contexto. Significa "escuchar, escuchar", una llamada a "escuchar un discurso", cualquier forma de comunicación que sea agregada de sonidos (noticias, reportajes, rumores, ruidos, rumores). La palabra también se encuentra en los textos de geometría antigua de la India, donde significa "la diagonal de un tetrágono o hipotenusa de un triángulo", y es sinónimo de karna . La palabra śruti también se encuentra en la literatura musical de la India antigua, donde significa "una división particular de la octava, un cuarto de tono o intervalo" de veintidós tonos mayores, tonos menores y semitonos enumerados. En música, se refiere a la medida más pequeña de sonido que un ser humano puede detectar, y el conjunto de veintidós śruti y cuarenta y cuatro medios Shruti , que se extienden desde aproximadamente 250 Hz a 500 Hz, se llama octava Shruti .

En trabajos académicos sobre el hinduismo, śruti se refiere a antiguos textos védicos de la India. Monier-Williams traza la historia contextual de este significado de śruti como "que ha sido escuchado o comunicado desde el principio, conocimiento sagrado que solo fue escuchado y transmitido verbalmente de generación en generación, el Veda, desde los primeros Rishis (sabios) en védico". En la literatura académica, Śruti también se deletrea como Shruti.

Distinción entre śruti y smṛti

Smriti literalmente "lo que se recuerda", se refiere a un cuerpo de textos hindúes generalmente atribuidos a un autor, tradicionalmente escritos pero constantemente revisados, en contraste con los Śrutis (la literatura védica) considerados sin autor, que fueron transmitidos verbalmente a través de generaciones y fijados . Smriti es un trabajo secundario derivado y se considera menos autoritario que Sruti en el hinduismo. Los sruti son fijos y sus originales se conservan mejor, mientras que cada texto de Smriti existe en muchas versiones, con muchas lecturas diferentes. Los smritis se consideraban fluidos y libremente reescritos por cualquier persona en la tradición hindú antigua y medieval.

Tanto śrutis como smṛtis representan categorías de textos de diferentes tradiciones de la filosofía hindú . Según Gokul Narang, se afirma que los Sruti son de origen divino en las mitologías de los Puranas . Para las personas que vivieron durante la composición de los Vedas, los nombres de los autores eran bien conocidos. Los filósofos hindúes antiguos y medievales tampoco pensaron que los śruti fueran divinos, escritos por Dios.

Que los Vedas fueran escuchados fue una noción que fue desarrollada por la escuela o darsana de Pūrva-Mīmāṃsā . La tradición Mīmāṃsā, famosa en la tradición hindú por sus contribuciones exegéticas Sruti, criticaba radicalmente la noción y cualquier relevancia para conceptos como "autor", el "texto sagrado" o los orígenes divinos de Sruti; la escuela Mimamsa afirmó que la pregunta relevante es el significado del Sruti, los valores apropiados para los seres humanos en él y el compromiso con él.

Las escuelas filosóficas Nāstika como las Cārvākas del primer milenio a. C. no aceptaron la autoridad de las śrutis y las consideraron obras humanas que padecían rapsodias incoherentes, inconsistencias y tautologías.

Los smṛtis deben ser pensamientos humanos en respuesta a los śrutis. Tradicionalmente, se considera que todos los smṛtis están enraizados o inspirados en los śrutis.

Textos

La literatura śruti incluye los cuatro Vedas:

Cada uno de estos Vedas incluye los siguientes textos, y estos pertenecen al canon śruti:

La literatura de los shakhas , o escuelas, amplió aún más el material asociado con cada una de las cuatro tradiciones centrales.

De los śrutis anteriores, los Upanishads son los más conocidos, y las ideas centrales de ellos son la base espiritual del hinduismo. Patrick Olivelle escribe:

Aunque teóricamente todo el corpus védico se acepta como verdad revelada [śruti], en realidad son los Upanishads los que han seguido influyendo en la vida y el pensamiento de las diversas tradiciones religiosas que hemos llegado a llamar hindúes. Los Upanishads son las escrituras por excelencia del hinduismo.

-  Patrick Olivelle

Papel en la ley hindú

Shrutis ha sido considerado la autoridad en el hinduismo. Los smṛtis, incluidos los Manusmṛti , los Nāradasmṛti y los Parāśarasmṛti , se consideran menos autorizados que los śrutis.

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्।
आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥
Traducción 1: Todo el Veda es la (primera) fuente de la ley sagrada, luego la tradición y la conducta virtuosa de aquellos que conocen el (Veda más adelante), también las costumbres de los hombres santos, y (finalmente) la autosatisfacción ( Atmanastushti ).
Traducción 2: La raíz de la religión es todo el Veda, y (luego) la tradición y las costumbres de aquellos que conocen (el Veda), y la conducta de las personas virtuosas, y lo que es satisfactorio para uno mismo.

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः।
एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥
Traducción 1: El Veda, la tradición sagrada, las costumbres de los hombres virtuosos y el propio placer, declaran ser los cuatro medios para definir la ley sagrada.
Traducción 2: El Veda, la tradición, la conducta de la gente buena y lo que es agradable para uno mismo, dicen que es una marca cuádruple de la religión.

Solo tres de los cuatro tipos de textos de los Vedas tienen preceptos de comportamiento:

Para el hindú, toda creencia tiene su fuente y su justificación en los Vedas [Śruti]. En consecuencia, toda regla del dharma debe encontrar su fundamento en el Veda. Estrictamente hablando, los Samhitas ni siquiera incluyen un solo precepto que pueda usarse directamente como regla de conducta. Uno puede encontrar allí solo referencias al uso que cae dentro del alcance del dharma . Por el contrario, los Brahmanas, los Aranyakas y los Upanishads contienen numerosos preceptos que proponen reglas que gobiernan el comportamiento.

-  Robert Lingat

Bilimoria afirma que el papel de śruti en el hinduismo se ha inspirado en "la creencia en un orden cósmico natural superior ( Rta sucedió más tarde por el concepto de Dharma ) que regula el universo y proporciona la base para su crecimiento, florecimiento y sustento, ya sea el de la dioses, seres humanos, animales y eco-formaciones ".

Levinson afirma que el papel de śruti y smṛti en la ley hindú es una fuente de orientación, y su tradición cultiva el principio de que "los hechos y circunstancias de cualquier caso particular determinan lo que es bueno o malo". Los textos hindúes posteriores incluyen cuatro fuentes de dharma, afirma Levinson, que incluyen atmanastushti (satisfacción de la conciencia), sadacara (normas locales de individuos virtuosos), smṛti y śruti.

Transmisión

Los śrutis, los más antiguos de los cuales se remontan al segundo milenio a. C., no se habían comprometido a escribir en la antigüedad. Estos se desarrollaron y transmitieron verbalmente, de una generación a la siguiente, durante casi dos milenios. Casi todas las ediciones impresas disponibles en la era moderna son manuscritos copiados que tienen poco más de 500 años. Michael Witzel explica esta tradición oral de la siguiente manera:

Los textos védicos fueron compuestos y transmitidos oralmente, sin el uso de guiones, en una línea ininterrumpida de transmisión de maestro a alumno que se formalizó desde el principio. Esto aseguró una impecable transmisión textual superior a los textos clásicos de otras culturas; es, de hecho, algo así como una grabación en cinta ... No sólo las palabras reales, sino incluso el acento musical (tonal) perdido hace mucho tiempo (como en el griego antiguo o en el japonés) se ha conservado hasta el presente.

-  Michael Witzel

Los antiguos indios desarrollaron técnicas para escuchar, memorizar y recitar śrutis. Se diseñaron muchas formas de recitación o pathas para ayudar a la precisión en la recitación y la transmisión de los Vedas y otros textos de conocimiento de una generación a la siguiente. Todos los himnos de cada Veda se recitaron de esta manera; por ejemplo, los 1.028 himnos con 10.600 versos del Rigveda se conservaron de esta manera; al igual que todos los demás Vedas, incluidos los principales Upanishads , así como los Vedangas. Cada texto fue recitado de varias formas, para asegurar que los diferentes métodos de recitación actuaran como una verificación cruzada del otro. Pierre-Sylvain Filliozat lo resume de la siguiente manera:

  • Samhita-patha : recitación continua de palabras sánscritas sujetas a las reglas fonéticas de la combinación eufónica;
  • Pada-patha : una recitación marcada por una pausa consciente después de cada palabra y después de cualquier código gramatical especial incrustado dentro del texto; este método suprime la combinación eufónica y restaura cada palabra en su forma original prevista;
  • Krama-patha : una recitación paso a paso donde las palabras combinadas eufónicamente se emparejan sucesiva y secuencialmente y luego se recitan; por ejemplo, un himno "palabra1 palabra2 palabra3 palabra4 ...", se recitaría como "palabra1 palabra2 palabra2 palabra3 palabra3 palabra4 ...."; este método para verificar la precisión se atribuye a los sabios védicos Gargya y Sakalya en la tradición hindú y es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Panini (fechado en el período anterior al budismo);
  • Krama-patha modificado: la misma recitación paso a paso que la anterior, pero sin combinaciones eufónicas (o forma libre de cada palabra); este método para verificar la precisión se le atribuye a los sabios védicos Babhravya y Galava en la tradición hindú, y también es mencionado por el antiguo gramático sánscrito Panini;
  • Jata-pāṭha , dhvaja-pāṭha y ghana-pāṭha son métodos de recitación de un texto y su transmisión oral que se desarrollaron después del siglo V a. C., es decir, después del comienzo del budismo y el jainismo; estos métodos utilizan reglas de combinación más complicadas y fueron menos utilizados.

Estas extraordinarias técnicas de retención garantizaron un Śruti preciso, fijado a lo largo de las generaciones, no solo en términos de orden inalterado de palabras, sino también en términos de sonido. Que estos métodos han sido efectivos, lo atestigua la preservación del texto religioso indio más antiguo, el Ṛgveda ( c. 1500 a . C.).

Esta parte de la educación de un estudiante védico se llamaba svādhyāya . El método sistemático de aprendizaje, memorización y práctica permitió que estos textos se transmitieran de generación en generación con una fidelidad desmesurada.

Cotización

Swami Sivananda en su libro Autoconocimiento declaró: "Los Srutis tienen autoridad. Te guiarán. Te inspirarán y elevarán. Debes tener una fe inquebrantable en sus enseñanzas. Entonces solo tú serás salvo de las garras de Maya o de la muerte". . No los destruyas por medio de tu razonamiento sofisticado. El intelecto es un instrumento frágil y finito. No dependas solo de tu intelecto. Si lo haces, no hay esperanza de alcanzar la inmortalidad ".

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes citadas

  1. Coburn, Thomas, B. Scripture "in India: Towards a Typology of the Word in Hindu Life Journal of the American Academy of Religion, Vol. 52, No. 3 (septiembre de 1984),
  2. Clooney, Francis X. Por qué el Veda no tiene autor: El lenguaje como ritual en Mīmāṃsā temprano y Teología posmoderna Revista de la Academia Estadounidense de Religión, vol. 55, N ° 4 (invierno, 1987).
  3. Jho, Chakradhar. 1987. Historia y fuentes del derecho en la antigua India Ashish Publishing House.
  4. Flood, Gavin. 1997. Introducción al hinduismo . Prensa de la Universidad de Cambridge
  5. Gupta, Ravi M. 2007. Caitanya Vaisnava Vedanta de Jiva Gosvami.

Enlaces externos y lectura adicional