Kaushitaki Upanishad -Kaushitaki Upanishad

El Kaushitaki Upanishad ( sánscrito : कौषीतकि उपनिषद् , Kauṣītaki Upaniṣad ) es un antiguo texto sánscrito contenido dentro del Rigveda . Está asociado con el Kaushitaki shakha , pero con un Sāmānya Upanishad, lo que significa que es "común" a todas las escuelas del Vedanta . Se incluyó en la lista de Robert Hume de los 13 Upanishads principales y figura como el número 25 en el canon Muktika de 108 Upanishads.

El Kaushitaki Upanishad, también conocido como Kaushitaki Brahmana Upanishad, es parte del Kaushitaki Aranyaka o Shankhayana Aranyaka . El Kausitaki Aranyaka comprende 15 capítulos y cuatro de estos capítulos forman el Kaushitaki Upanishad.

Cronología

La cronología de Kaushitaki Upanishad, como otros Upanishads, no está clara. Se basa en un análisis del arcaísmo, el estilo y las repeticiones en los textos, impulsado por suposiciones sobre la probable evolución de las ideas y sobre las presunciones sobre qué filosofía podría haber influido en qué otras filosofías indias.

El Kaushitaki Upanishad probablemente se compuso antes de mediados del primer milenio a. C. Ranade coloca la composición cronológica de Kaushitaki en el tercer grupo de Upanishads antiguos, compuestos alrededor de la época de Aitareya y Taittiriya Upanishads. Juan Mascaró postula que Kaushitaki Upanishad probablemente se compuso después de Brihadaranyaka, Chandogya y Taittiriya Upanishads, pero antes de todos los demás Upanishads principales antiguos del hinduismo. Tanto Deussen como Winternitz consideran al Kaushitaki Upanishad como uno de los Upanishads en prosa más antiguos y la literatura prebudista y prejaina.

Ian Whicher fecha Kaushitaki Upanishad alrededor del 800 a. C. Según una revisión de 1998 de Patrick Olivelle y otros eruditos, el Kaushitaki Upanishad probablemente se compuso en un período prebudista, pero después de los más antiguos Brihadaranyaka y Chandogya Upanishads, colocando el texto Kaushitaki entre los siglos VI y V a.C.

Estructura

El Kaushitaki Upanishad es parte del Rig veda, pero ocupa diferentes números de capítulo en los manuscritos Veda descubiertos en diferentes partes de la India. Tres secuencias son las más comunes: el Upanishad son los capítulos 1, 2, 3 y 4 de Kausitaki Aranyaka, o 6, 7, 8, 9 capítulos de ese Aranyaka , o los capítulos 1, 7, 8 y 9 en algunos manuscritos. Paul Deussen sugiere que estos diferentes números de capítulos pueden reflejar que la capa Upanishadic de la literatura védica se creó e incorporó como conocimiento espiritual en la capa Aranyaka preexistente de los textos védicos, y cuando esto se estaba haciendo en partes distantes de la India, la información de secuenciación no se implementó de manera uniforme.

El Kausitaki Upanishad es un texto en prosa, dividido en cuatro capítulos, que contienen 6, 15, 9 y 20 versos respectivamente.

Existe alguna evidencia de que el Kaushitaki Upanishad, en algunos manuscritos, tenía nueve capítulos, pero estos manuscritos están perdidos o aún no se han encontrado.

Contenido

Primer capitulo

En el primer capítulo del Kausitaki Upanishad, el renacimiento y la transmigración del Atman (Ser) se afirma como existente, y que la vida de uno se ve afectada por el karma , y luego se pregunta si hay liberación y libertad de los ciclos de nacimiento y renacimiento. El versículo 2 del primer capítulo lo dice de la siguiente manera (abreviado),

Nací y volví a nacer,
como doce veces más allá de la luna , como doce veces más allá de la luna,
del doce veces, del trece veces padre,
el este y el otro versus esto para saber,
hasta que ustedes, estaciones, me condujeron a la muerte en virtud de esto. la verdad, en virtud de este Tapas ,
soy las estaciones, soy el hijo de las estaciones!
¿Quién eres tú? Yo soy tú.

-  Kaushitaki Upanishad, Capítulo 1, Himno 2

En el versículo 6 del capítulo 1, el Kausitaki Upanishad afirma que un hombre es la estación (la naturaleza), brota de la estación, se levanta de una cuna, renace a través de su esposa, como esplendor. Luego declara, en un diálogo entre el Hombre y Brahman (Ser Universal, Realidad Eterna),

Él declara: "El hombre es el Ser, es todo ser viviente. Tú eres el yo de cada ser. Lo que eres, yo soy".
El hombre pregunta: "¿Quién soy yo entonces?"
Brahman responde: "La Verdad".

-  Kaushitaki Upanishad, Capítulo 1, Himno 6, Traducido por Paul Deussen)

Edward Cowell traduce los versículos anteriores que declaran el principio de "Unidad en Atman y Brahman" de la siguiente manera:

(El Ser responde, cuando Brahma le pregunta, "¿Quién eres tú?")
Yo soy el tiempo, yo soy lo que es en el tiempo;
Nací del útero del espacio;
de la auto manifestación de la luz de Brahman;
la semilla del año;
el esplendor del pasado y la causa, el Yo de todo lo sensible e insensible, y de los cinco elementos;
Tú eres el Sí mismo. Lo que eres, eso soy yo.
Brahma le dice: "¿Quién soy yo?"
Su respuesta, "Tú eres la Verdad".

-  Kaushitaki Upanishad, capítulo 1, traducido por Edward Cowell

Segundo capitulo

En el segundo capítulo del Kausitaki Upanishad, cada vida y todas las vidas se declaran como Brahman (Ser Universal, Ser Eterno). En la medida en que una persona se da cuenta de que su ser es idéntico a Brahman, en esa medida es Brahman. No necesita rezar, afirma Kausitaki Upanishad, quien se da cuenta y comprende que su verdadera naturaleza es idéntica al universo, el Brahman. Para aquellos que no entienden su Atman, ciegamente sirven a sus sentidos y antojos, adoran lo exterior; y, por el contrario, aquellos que comprenden su Atman, sus sentidos sirven a su Atman, viven holísticamente.

En el versículo 5 del segundo capítulo, el Kausitaki Upanishad afirma que "los rituales externos como el Agnihotram ofrecido por la mañana y por la noche deben ser reemplazados por el Agnihotram interno, el ritual de la introspección". Paul Deussen afirma que este capítulo reformula la religión, declarando que "se supone que la religión no consiste en la observancia del culto externo, sino en aquello que pone la vida entera, con cada respiro, a su servicio". Es el conocimiento lo que hace a uno el más bello, el más glorioso y el más fuerte. No los rituales, sino el conocimiento debe ser la búsqueda de uno.

Tercer capitulo

Después de afirmar que Atman (Yo) como Dios personificado en los dos primeros capítulos, el Kausitaki Upanishad desarrolla la doctrina filosófica del Atman en el tercer capítulo. Identifica la percepción de los objetos de los sentidos como dependientes de los órganos de los sentidos, que a su vez dependen de los poderes psicológicos integradores de la mente. Luego postula que la libertad y la liberación no provienen de los objetos de los sentidos, ni de los órganos de los sentidos, ni de los poderes psicológicos subjetivos de la mente, sino que provienen únicamente del "conocimiento y la acción". Aquel que se conoce al Sí mismo y actúa en armonía con el Sí mismo, existe solemnemente como el Dios supremo, que es ese Sí mismo (Atman). El capítulo invoca a la deidad Indra, lo personifica como Atman y lo revela comunicando que él es aliento de vida y Atman, y Atman es él y todo es Uno.

El capítulo presenta la definición metafísica de un ser humano como Conciencia, Atman, Ser. En el versículo 3, desarrolla el fundamento de esta definición al explicar que el habla no puede definir a un ser humano, porque vemos seres humanos entre nosotros que nacen sin el poder del habla (mudos); que la vista no puede definir a un ser humano, porque entre nosotros vemos seres humanos que nacen sin la capacidad de la vista (ciegos); que la audición no puede definir a un ser humano, porque en medio de nosotros vemos seres humanos que nacen sin la capacidad de oír (sordos); que la mente no puede definir a un ser humano, porque vemos seres humanos entre nosotros que no tienen el poder del pensamiento claro (locura); que brazos o piernas no pueden definir a un ser humano, porque vemos seres humanos entre nosotros que pierden sus brazos o piernas (cortados en un accidente). Un ser tiene fuerza vital, que es conciencia. Y lo que es consciente tiene fuerza vital.

En muchos versículos del capítulo 3, el tema, la prueba y la premisa son reafirmados por Kaushitaki Upanishad, que " Prana es prajna , Prajna es prana" (वै प्राणः सा प्रज्ञा या वा प्रज्ञा स प्राणः, la fuerza vital es conciencia, la conciencia es fuerza vital).

En los últimos versículos del capítulo 3, el Kaushitaki Upanishad afirma que para conocer realmente a alguien, uno debe conocer su Ser. Conoce el Ser del sujeto, no solo los objetos superficiales. La estructura de su argumento es la siguiente (abreviada),

No se debe desear comprender el habla, sino conocer al que habla.
No se debe desear comprender el olor (descrito por una persona), sino conocer al que huele.
No se debe desear comprender la forma (de la persona), pero debe desear conocer a quien ve la forma,
No se debe desear comprender el sonido (descrito) sino que se debe desear conocer a quien oye,
No se debe desear comprender la comida (descripción) pero se debe desear conocer quien sabe,
uno no debe desear para entender la escritura, pero debe desear a conocerlo que realiza la escritura,
Uno no debe deseo de entender el placer y el dolor de la excitación, pero debe desear a conocer al que siente el placer y el dolor,
uno no debería Deseo comprender la opinión y el pensamiento, pero debe desear conocer a quien opina y piensa.
Porque si no hubiera elementos de conciencia, no habría elementos de ser material
Porque si no hubiera elementos de ser material, no habría elementos de conciencia
Porque ningún fenómeno se produce a través del uno sin el otro,
Porque Prana (fuerza vital) es también Prajnatman (yo-conocimiento), es dicha, no envejece, es inmortal.
Este es mi Atman (Yo) que uno debe conocer, ¡oh! este es mi Atman que uno debería conocer.

-  Kausitaki Upanishad, Capítulo 3

Edward Cowell traduce estos últimos versículos como: "Prana es prajna, es alegría, es eternamente joven, es inmortal. Este es el guardián del mundo, este es el rey del mundo, este es el señor del mundo, este es mi Ser. De esta manera, que un hombre sepa, así que un hombre lo sepa ". Robert Hume resume el último verso del Capítulo 3 de Kaushitaki diciendo que "la responsabilidad ética de un ser humano, su propio ser es idéntico al mundo-todo".

Cuarto capitulo

El cuarto capítulo de Kausitaki Upanishad se basa en el tercer capítulo, pero varía peculiarmente en varios manuscritos del Rig veda descubiertos en el subcontinente indio. Esto sugiere que este capítulo puede ser una adición de una era posterior. A pesar de las variaciones, la idea central es similar en todas las revisiones hasta ahora. El capítulo ofrece dieciséis temas para explicar qué es Brahman (Atman), que se superpone con los doce que se encuentran en el Capítulo 2 de Brihadaranyaka Upanishad . Este último capítulo de Kausitaki Upanishad establece que Brahman y el Sí mismo son uno, hay unidad última en el Sí mismo, que es lo creativo, omnipresente, supremo y universal en cada ser viviente.

Traducciones

El Kaushitaki Upanishad ha sido traducido por muchos eruditos, pero las traducciones varían porque los manuscritos utilizados varían. Fue traducido al persa en la época medieval, como Kokhenk; sin embargo, el manuscrito utilizado para esa traducción se ha perdido. Las traducciones al inglés más citadas son las de Eduard Cowell, Paul Deussen, Robert Hume y Max Muller.

Referencias

enlaces externos