Itihasa - Itihasa

Itihasa ( sánscrito : इतिहास ; itihāsa , "relatos tradicionales de eventos pasados) se refiere a la colección de descripciones escritas de eventos importantes en el hinduismo . Incluye el Mahabharata , los Puranas y el Ramayana . El Mahabharata incluye la historia de la guerra de Kurukshetra y conserva las tradiciones de la dinastía Lunar en forma de cuentos incrustados. Los Puranas narran la historia universal : los libros discuten en profundidad los temas de la cosmogonía , el mito, la leyenda y la historia. El Ramayana contiene la historia de Rama y, de paso, está relacionado con las leyendas de la dinastía solar . una historia es considerada como Itihasa sólo cuando el autor de la historia ha propio testigo o es parte de la historia. Vyasa , que escribió el Mahabharata , es él mismo un personaje de la historia. del mismo modo, Valmiki , que escribió el El Ramayana , también fue un personaje en la historia Muchos poetas indios clásicos derivan las tramas de su poesía y drama del Itihasa.

Etimología

El término sánscrito itihāsa इतिहास se deriva de la frase iti ha āsa इति ह आस , que significa "así fue". A su vez, se derivó de la palabra asti अस्ति , que significa "él es".

Tradición hindú

Cosmogonía

Según los textos hindúes , el tiempo es cíclico. La historia de la humanidad se divide en cuatro edades: Satya Yuga , Treta Yuga , Dvapara Yuga y Kali Yuga, formando colectivamente un Maha Yuga . Setenta y un Maha Yugas forman un Manvantara (edad de Manu ), un período de tiempo que preside un Manu, en el que Manu es el primer hombre y también el primer rey y legislador. Cada Manvantara tiene su propio conjunto de Indra , dioses y siete sabios. Catorce Manus reinan en un Kalpa (eón) (día de Brahma ), que dura 1000 Maha Yugas, al final del cual la creación es destruida y es seguida por un Pralaya (disolución) de igual duración. La creación comienza de nuevo en el próximo Kalpa en un ciclo interminable de creaciones y disoluciones.

Las tradiciones relatan que el Kalpa actual se llama Varaha . De los catorce manvantaras de este Kalpa, han pasado seis. El Manvantara actual se llama Vaivasvata en honor al Manu que lo preside. Es a Vaivasvata Manu a quien las genealogías reales de los itihasa trazan su origen. Fue en el Chakshusha manvantara, que precedió inmediatamente al presente manvantara, donde el rey Prithu , bisnieto de Chakshusha Manu, arrasó la tierra, construyó ciudades y aldeas y desarrolló la agricultura, el comercio, los pastos y la cría de ganado. Este ciclo terminó después de solo ocho generaciones más con el gran Diluvio.

El Satya Yuga

El gran Diluvio al final de Caksusa manvantara borra todas las formas de vida. Solo Vaivasvata Manu es salvado por Lord Vishnu , en el avatar del pez, Matsya para repoblar la tierra en el próximo ciclo. Todas las líneas reales de nuestro ciclo se trazan en el itihasa de los hijos de Manu Vaivasvata y su única hija Ila . Ikshvaku , el hijo mayor de Manu, establece la línea solar (de Vivasvan , el dios del sol, el padre de Vaivasvata Manu) en Ayodhya en Kosala . El hijo menor de Iksvaku, Nimi, migra un poco más al este y funda la casa de Videha . Su capital Mithila es establecida por su hijo Mithi, también llamado Janaka que más tarde se convierte en el nombre genérico de los reyes de Videha.

La línea lunar se establece aproximadamente al mismo tiempo en Pratisthana en Madhyadesa (el doab ) por Pururavas , el hijo de Ila y Budha, el hijo ilegítimo de Soma , el dios de la luna. El relato de su amor por la ninfa Urvasi es uno de los pocos relatos que ha cautivado la imaginación de los indios durante generaciones y ha sido tratado de manera espectacular por Kalidasa en su Vikramorvasiyam . El hijo menor de Pururava, Amavasu funda el reino de Kanyakubja ( Kannauj moderno ).

La dinastía se vuelve a dividir en dos después del reinado de Ayus, el hijo mayor de Pururavas. Nahusa , el hijo mayor de Ayus, obtiene la posición de Indra en el cielo, pero es desterrado de allí cuando codicia a Sachi , la esposa de Indra. Ksatravrddha, otro hijo de Ayu, establece la dinastía de Kashi (Varanasi). Sus descendientes se llamaron Kaseyas.

El hijo y sucesor de Nahusa, Yayati, fue un conquistador de renombre y fue considerado un cakravartin . Tuvo cinco hijos Yadu y Turvasu de Devayani, la hija de Sukra , el preceptor de asuras y Druhyu , Anu y Puru de Sarmistha, la hija del rey asura Vrsaparva. Yayati instala a Puru, el hijo más joven pero más obediente, como su sucesor en la soberanía ancestral en Pratisthana. Los hijos mayores obtienen las áreas periféricas. De los hijos de Yayati descienden las cinco famosas líneas reales de los Yadavas, los Turvasus, los Druhyus, los Anavas y los Pauravas.

Inmediatamente después de Yadu, la dinastía Yadava se bifurca: la línea principal continúa por Krosti y la línea independiente de Haihayas dirigida por Sahasrajit. La rama de Yadava primero desarrolla un gran principado bajo el rey Sasabindu, quien se convierte en cakravrtin . El rey Mandhata , el hijo de Yuvansva, el rey de Ayodhya se casa con su hija Bindumati y asciende a la eminencia. Sigue los pasos de su suegro, extiende su dominio muy ampliamente y se convierte él mismo en un cakravrtin . Su hijo Purukutsa se casa con Narmada , la diosa del río. Otro hijo, también un rey famoso, llamado Mucukunda construye y fortifica un pueblo en la ribera de ese río; fue Mahismati .

Poco después, el rey Druhyu Gandhara se retira al noroeste (moderno Khyber-Pakhtunkhwa ) y establece allí el reino de Gandhara . Sus descendientes se esparcen por las regiones más allá de la India y establecen muchos principados mleccha . Más tarde, los Anavas se dividen en dos ramas bajo Usinara y Titiksu. Los hijos de Usinara establecen tribus separadas de Yaudheyas , Ambasthas, Navarastras, Krimilas y Sivis en el este de Punjab . Sivi , el hijo de Usinara y el creador de los Sivis en Sivapura, es célebre en la mitología india por su generosidad. Sus hijos establecieron los reinos de Vrsadarbhas, Madrakas , Kaikayas y Sauviras, y ocupan todo el Punjab. La otra rama de los Anavas bajo Titiksu se trasladó al este y fundó los principados de Anga , Banga , Kalinga , Suhma y Pundra .

El rey Haihaya Krtavirya tenía a los Bhargavas como sacerdotes y los enriqueció. Sus parientes intentaron recuperar la riqueza, pero los Bhargavas se resistieron. Los Haihayas luego los maltrataron por lo que huyeron a diferentes países. Gadhi era entonces rey de Kanyakubja y tenía una hija Satyavati. El Bhargava rsi Rcika se casa con ella y engendra un hijo, Jamadagni . Casi al mismo tiempo, Gadhi tiene un hijo, Visvamitra .

En la línea solar, Trayyaruna, casi contemporáneo de Gadhi y Krtavirya, gobernaba el reino de Ayodhya en ese momento. Siguiendo el consejo de su sacerdote Vasistha , exilia a su hijo Satyavrata, también llamado Trisanku . Después de Trayyaruna, Vasistha se niega a realizar la consagración de Trisanku. Un poco más tarde, Visvamitra de Kanyakubja intenta obtener la vaca deseosa Nandini de Vasistha. Sigue un feroz combate entre los dos, en el que Visvamitra es derrotado. Convencido de la superioridad de los brahmanes , decide convertirse en brahmarsi y renuncia a su trono. Cuando se dedica a las austeridades, Visvamitra se hace amigo de Trisanku. Luego defiende la causa de Trisanku, realiza su consagración real y, a su muerte, lo eleva en su cuerpo vivo al cielo.

La rivalidad de Visvamitra y Vasistha continúa incluso durante el reinado de Hariscandra , el hijo de Trisanku. Hariscandra tuvo un hijo, Rohita, a quien había prometido sacrificar a Varuna . Pospuso el sacrificio durante muchos años debido a que sufre de hidropesía. Rohita, siguiendo el consejo de Vasistha, para propiciar a Varuna, compra al hijo de Ajigarta, Sunahsepa (que es el sobrino nieto de Visvamitra) como víctima del sacrificio en su lugar. Cuando está a punto de morir, Sunahsepa canta el varunamantra , que le enseñó Visvamitra. Aparece Varuna, le otorga al niño su libertad y al rey una cura de la enfermedad. Visvamitra luego adopta al niño como su hijo principal con el nombre de Devarata. Varios hijos de Visvamitra, que protestan contra el estatus otorgado a Devarata, son maldecidos por su padre enojado para convertirse en parias. Se convierten en los antepasados ​​de las tribus Dasyu, como los Andhras, Mutibas, Pulindas, etc. Visvamitra, posteriormente, obtiene la posición de brahmarsi.

En la línea Haihaya, Krtavirya fue sucedido por su hijo Arjuna Kartavirya, que era un rey poderoso. Después de un largo reinado, tiene disensiones con Jamadagni. Como resultado, Parasurama , el hijo de Jamadagni por Renuka , la hija de un rey menor Iksvaku, mata a Kartavirya Arjuna, con lo cual el hijo de Kartavirya mata a Jamadagni. En venganza, Parasurama decide masacrar a toda la clase de guerreros (kshatriyas), y hasta ahora logra que solo cinco sobrevivan para continuar las grandes dinastías.

Después de Kartavirya, los Haihayas se dividieron en cinco tribus colaterales: los Talajanghas, los Vitihotras, los Avantyas, Tudikeras y Jatas. Atacan a Ayodhya y expulsan al rey Bahu del trono. También atacan, derrotan y expulsan al rey Kasi Divodasa de Varanasi. Pratardana, el hijo de Divodasa somete a los Vitihotras y recupera el trono. Un poco más tarde, Bahu engendra un hijo Sagara , y Sagara derrota a todos esos enemigos, recupera su reino y destruye el poder de Haihaya para siempre.

Sagara tuvo sesenta mil hijos que insultan a Kapila rsi y, a su vez, él los reduce a cenizas. Por lo tanto, Sagara es sucedido por su nieto Amsuman en el trono de Ayodhya. Con el reinado de Sagara, el Satya Yuga llega a su fin.

El Treta Yuga

Bhagiratha , el bisnieto de Sagara trae el río divino Ganges a la tierra para expiar los pecados de los hijos de Sagara. Rtuparna es el próximo rey prominente de la dinastía que se hizo famosa por su asociación con Nala , el rey de Nisadas. Nala se casó con Damayanti , la hija de Bhima, el rey Yadava de Vidarbha. La encantadora historia de su matrimonio y la infeliz secuela de la subsiguiente pérdida temporal de su reino y la indigencia a través del juego, se encuentra en el Mahabharata contado a Yudhisthira que sufre en circunstancias similares.

Después de un largo eclipse (correspondiente al ascenso de la dinastía solar bajo Mandhata), la línea Paurava es revivida por Dusyanta , un casi contemporáneo de Bhagiratha. Se casa con Sakuntala , la hija de Visvamitra y engendra a Bharata . Bharata es coronado como un cakravartin y más tarde da su nombre a la dinastía, a la gran guerra fratricida entre los Kauravas y Pandavas, ya la propia India (es decir, Bharatavarsa ). Su quinto sucesor, Hastin, traslada la capital a un lugar en el doab superior y lo llama Hastinapura , en honor a él.

Poco después de Hastin, la dinastía Bharata se divide en cuatro líneas separadas, siendo la más conocida la línea principal Paurava y la línea Pancala. El rey Divodasa de Pancala es celebrado como el destructor de 99 fuertes del dasyu Sambara . Su hermana era Ahalya , la esposa de Gautama . Indra la engañó y su marido la expulsó al bosque a causa de su infidelidad.

La línea solar asciende una vez más bajo el benevolente reinado de Raghu , Aja y Dasharatha . La historia de Rama, el hijo de Dasharatha, forma el tema del poema Ramayana de Valmiki . Las intrigas de su madrastra Kaikeyi resultan en el exilio de Rama , su esposa Sita y su hermano Laksmana al bosque. En el bosque, Sita es secuestrada por Ravana , el rey de los raksasas y encarcelada en Lanka, su capital. Rama forma una alianza con los monos y los osos del bosque y asedia Lanka. Ravana finalmente es derrotado y asesinado por Rama. Luego regresa a Ayodhya con su esposa Sita y asciende al trono.

Con la desaparición de Rama, el Treta Yuga llega a su fin y comienza el Dvapara Yuga . Después de Rama, la dinastía solar entra en declive permanente.

El Dvapara Yuga

La línea Yadava se divide una vez más en dos líneas separadas después del reinado de Bhima, el hijo de Satvat por sus hijos Andhaka y Vrsni , quienes diseñan sus dinastías con sus respectivos nombres. Ugrasena , el padre de Kamsa era un Andhaka, mientras que Vasudeva Anakadundubhi , el padre de Krishna era un Vrsni.

La dinastía Pancala Bharata bajo su rey Srnjaya ahora se eleva a la prominencia. Su hijo Cyavana-Pijavana fue un gran guerrero y el hijo de este último, Sudas , anexó varios reinos. Se forma una confederación de los reyes de los Pauravas, los Yadavas, los Sivis, los Druhyus, los Matsyas, los Turvasus y otros, contra Sudas, quien los derrota en una gran batalla cerca del río Parusni. A esto se le llama la Batalla de los Diez Reyes . La mayor parte de los himnos (Libro II-IX) representa solo de 5 a 6 generaciones de reyes (y de poetas contemporáneos) de esta dinastía.

La línea Paurava continúa a través de Ajamidha, el hijo de Hasti. En su línea, el rey Samvarana fue derrotado y exiliado a los bosques en la orilla del río Sindhu por los Pancalas. Pargiter identifica a este rey de Pancala como Sudas, pero no se registra la relación exacta entre las dinastías, cronológica y política. Más tarde, Samvarana recupera su capital de las Pancalas y se casa con Tapati, una hija del Sol. El dramaturgo Kulasekhara (c. 900 DC) ha inmortalizado su historia en su obra Tapatisamvarana . Su hijo fue Kuru y sus descendientes se llamaron Kauravas. La línea continúa a través del segundo hijo de Kuru, Jahnu.

Vasu , un descendiente de Kuru, conquista el reino Yadava de Cedi y se establece allí. Su hijo mayor, Brhadratha funda Girivraja en Magadha como su capital. Su hijo Jarasandha extiende su poder hasta Mathura (gobernado por el rey Andhaka, Kamsa, quien lo reconoció como señor supremo) en el norte y Vidarbha en el sur. Kamsa era un tirano. Había encarcelado a su padre y usurpado el trono. Su sobrino Krishna lo mata y devuelve al viejo rey a su trono. Esto despierta la ira de Jarasandha y ataca a Mathura . Krishna junto con los Andhakas y Vrsnis emigran a la costa oeste y construyen una nueva capital Dvaravati ( Dvaraka ) en Saurastra. Krishna luego secuestra a Rukmini, la princesa de Vidarbha, derrota a su hermano y se casa con ella. Más tarde, Krishna se convierte en amigo de los Pandavas.

El próximo rey famoso de la línea Kaurava es Pratipa. Su hijo, Santanu reemplaza a su hermano mayor Devapi en el trono, después de lo cual no cae lluvia durante doce años. Devapi luego actúa como Hotr (sumo sacerdote) y realiza un sacrificio por su hermano y obtiene lluvia.

Los nietos de Santanu fueron Dhrtarastra y Pandu . El primero es ciego, el segundo asciende al trono. Dhrtarastra tiene muchos hijos de los cuales Duryodhana es el mayor; y Pandu tiene cinco hijos, Yudhishthira , Bhima , Arjuna , Nakula y Sahadeva . Los hijos de Dhrtarastra pertenecientes a la rama mayor se llamaban Kauravas y los hijos de Pandu, los Pandavas. La cuestión de la sucesión al trono resulta en una disputa entre las dos familias que culmina en la espantosa matanza en la Guerra de Bharata. Se dice que todas las antiguas dinastías kshatriya de la India participaron en la gran batalla, luchando de un lado o del otro. En la batalla, que dura dieciocho días, las artimañas de Krishna permiten que los Pandavas en apuros ganen. El Mahabharata narra la historia de esta disputa en detalle.

Posteriormente, los Yadavas se ven envueltos en una guerra civil y Krishna se retira a la vida de un asceta en el bosque. Aquí, un cazador le dispara accidentalmente y lo mata. Los Pandavas restablecen a su nieto en Indraprastha. Pronto los propios Pandavas coronan a Pariksita , el nieto de Arjuna en el trono de Hastinapura y se retiran al bosque. El Dvapara Yuga se cierra con la partida de Krishna.

El Kali Yuga

Pariksita , en una expedición de caza, no respeta a rsi Samika y, a su vez, es maldecido por su hijo Srngin para morir a causa del veneno de la serpiente Taksaka en siete días. Taksaka compra a Kasyapa, la única persona que tiene un antídoto contra el veneno. Al cabo de siete días, Pariksit muere por la mordedura de Taksaka. Su hijo Janamejaya , que entonces era menor de edad, se entera más tarde de la muerte de su padre por medio de sus ministros y decide vengarse. Organiza un rito ( sarpasatra ) para destruir todas las serpientes. Las serpientes entran en el fuego del sacrificio por el poder del rito. Astika, (una mitad serpiente del lado de su madre) que fue engendrado para salvarlos, ingresa al rito y gana una bendición de su elección cantando las alabanzas de Janamejaya. Exige que se detenga el proceso. Janamejaya no puede negarse y concluye el rito. Es durante este rito que Vaisampayana , un discípulo de Vyasa, narra el Mahabharata a Janamejaya.

Nicaksu, sexto en la fila desde Pariksita, transfiere su capital de Hastinapura a Kausambi en Vasta mientras la antigua ciudad es devastada por una inundación del Ganges. La línea continúa durante muchas generaciones hasta Udayana , el famoso rey de Vatsa (y contemporáneo de Buda ) que se lleva a Vasavadatta , la princesa de Avanti. Su relato es celebrado primero por Gunadhya en su novela Brhatkatha y luego por Bhasa y Shudraka en sus dramas Svapnavasavadatta y Vinavasavadatta , respectivamente.

En Magadha, los descendientes de Brhadratha y Jarasandha retienen el trono hasta que son reemplazados por la dinastía Sisunaga, que entre otros incluye a los famosos reyes Bimbisara y Ajatashatru . Mahapadma Nanda usurpa el trono del último rey de la línea Sisunaga. Derroca a todas las antiguas dinastías kshatriya - los Iksvakus, los Pancalas, los Kaseyas, los Haihayas, los Kalingas, los Asmakas, los Kurus, los Maithilas, los Surasenas y los Vitihotras - y somete a toda la India central. Los Puranas, por lo tanto, lo llaman el "destructor de todos los kshatriyas" y "el monarca de toda la tierra que estaba bajo su único dominio".

Según el Mahabharata , el Kali Yuga se cerrará con la llegada de Kalki , momento en el que se reiniciará el Satya Yuga .

Conclusión

Esta larga historia de reyes y sabios la completan los bardos con una pizca de cinismo con respecto a la naturaleza efímera de la fama:

El valiente Prthu atravesó el universo, triunfante en todas partes sobre sus enemigos; sin embargo, quedó impresionado, como la luz del árbol Simal, antes del estallido del tiempo. Aquel que era Kartavirya sometió a innumerables enemigos y conquistó las siete zonas de la tierra; pero ahora es sólo el tema de un tema, un sujeto de afirmación y contradicción. Sobre el imperio de los hijos de Raghu, que triunfaron sobre Dasanana (Ravana) y extendieron su dominio hasta los confines de la tierra; porque ¿no fue consumida en un instante por el ceño del destructor? Mandhatr, el emperador del universo, está encarnado sólo en una leyenda; ¿Y qué hombre piadoso que lo oye será tan imprudente como para albergar el deseo de posesión en su alma? Bhagiratha, Sagara, Kakutstha, Dasanana, Rama, Lakshmana, Yudhishthira y otros, lo han sido. ¿Es tan? ¿Han existido realmente alguna vez? ¿Donde están ahora? ¡No sabemos! Los poderosos reyes que ahora son, o que serán, como les he contado a ustedes, o cualquier otro que no esté especificado, están todos sujetos a la misma suerte, y el presente y el futuro perecerán y serán olvidados, como sus predecesores. . Consciente de esta verdad, el sabio nunca se dejará influir por el principio de apropiación individual; y considerándolos sólo como posesiones transitorias y temporales, no considerará que los hijos y la posteridad, las tierras y la propiedad, o cualquier otra cosa que sea personal, sean suyos.

Tradición jaina

Sesenta y tres Salaka Purusas
Tirthankara Cakravartin Baladeva / Vasudeva / Prati-Vasudeva
Rsabha (Adi)
Ajita
Sambhava
Abhinandana
Sumati
Padmaprabha
Suparsva
Candraprabha
Suvidhi / Puspadanta
Sitala Vijaya / Triprstha / Asvagriva
Sreyamsa Acala / Dviprstha / Taraka
Vasupujya Dharma / Svayambhu / Madhu
Vimala Suprabha / Purusottama / Madhusudana
Ananta
Dharma
Maghavan Sudarsana / Purusasimha / Madhukrida
Sanatkumara
Santi Santi
Kunthu Kunthu
Ara Ara
Nandisena / Pundarika / Nisumbha
Subhauma
Nandimitra / Datta / Bali
Malli
Rama (Padma) / Laksmana / Ravana
Munisuvrata Padma
Nami Harisena
Jayasena
Nemi Balabhadra / Krsna / Jarasandha
Brahmadatta
Parsva
Mahavira

Los jainistas tienen su propia versión de la historia tradicional, alineada con sus leyendas de los 24 jinas que de vez en cuando han refundado su religión en la tierra. Rama , a quien los jainas llaman Padma, aparece como un héroe divino y un Baladeva, en una versión variada de su vida, mientras que Krsna es igualmente un Vasudeva (y su hermano Balarama , un Baladeva). Hay nueve cada uno de estos héroes Baladeva y Vasudeva, y sus nueve enemigos (Prativasudevas), incluidos Ravana y Jarasandha . Con los Jinas y los doce emperadores universales cakravartins, esto constituye los sesenta y tres "grandes hombres" de su tradición. Los emperadores incluyen a Bharata y Sagara , y Brahmadeva o Brahmadatta, que también es familiar para los budistas, pero los otros no lo son en otros lugares. Tres de ellos, incluido Santi, también se convirtieron en Jinas. Las tradiciones jainistas parecen basarse en parte en fuentes antiguas independientes de las de los brahmanas, como también lo hacen los budistas, y no son meras corrupciones de las tradiciones brahmánicas. Se nota que sus leyendas son mucho más esquemáticas y regulares que las demás.

Tradición budista

Los budistas conservan otra versión diferente de la historia tradicional. Según ellos, al comienzo del ciclo cósmico la humanidad vivía en un plano inmaterial donde no había necesidad de comida ni ropa, ni propiedad privada, familia, gobierno o leyes. Luego, gradualmente, se establece el proceso de descomposición cósmica y la humanidad se vuelve terrenal y siente la necesidad de alimento y refugio. A medida que los hombres pierden su gloria primitiva, surgen distinciones de clase (varna) y entran en acuerdos entre sí, aceptando las instituciones de la propiedad privada y la familia. Con este robo comienzan el asesinato, el adulterio y otros delitos. Entonces, la gente se reúne y decide nombrar a un hombre entre ellos para mantener el orden a cambio de una parte del producto de sus campos y rebaños. Este, entonces, fue el primer rey llamado Mahasammata ('el gran elegido'). Recibe el título de raja porque agradó a la gente. El primer cakravartin, Mandhata , es el sexto descendiente de Mahasammata. A Mandhata le sigue una larga sucesión de reyes; los más famosos incluyen Sudarsana, Sagara , Bharata y Rama Dasarathi (los tres últimos conocidos por las tradiciones brahmánica y jainista).

En esta línea nació un rey llamado Karnika que tuvo dos hijos, Gautama y Bharadvaja . Bharadvaja asciende al trono después de la muerte de su padre, pero muere sin ningún problema. Por otro lado, dos niños nacen de huevos, que se formaron a partir de sangre coagulada y semen de Gautama y eclosionaron por el sol. De uno de los huevos proviene el famoso Iksvaku (Pali 'Okkaka'), que sucede a Bharadvaja y funda la dinastía solar.

Los cuatro hijos y las cuatro hijas de Iksvaku son exiliados a las estribaciones del Himalaya debido a las maquinaciones de su madrastra. Se casan entre ellos para mantener la pureza de su sangre y luego establecer las ciudades de Kapilavastu y Koli. Sus descendientes se llamaron Sakyas . El famoso Príncipe Visvantara (Pali ' Vessantara ') era un descendiente cercano de Okkaka. Más tarde, el Buda nace en esta dinastía.

Itihasa como fuente de historia real

La historiadora Romila Thapar analiza el problema de asociar "los principales linajes de la tradición temprana" con la evidencia arqueológica (por ejemplo, con cerámica pintada gris o cerámica calcolítica negra y roja), entendiendo las genealogías puránicas como "registros de un patrón general de asentamientos y migraciones", en lugar de "información fáctica sobre historia y cronología". Sin embargo, trata de asociar la cronología de los "linajes obviamente más significativos, el de los Puru y los Yadavas" con diferentes capas arqueológicas. Como Pargiter, divide el linaje Puru en tres fases distintas, conectando la fase I (de Manu a Bharata) con la cerámica de color ocre , la fase II (después de un descanso, de los "hijos adoptivos" de Bharata a Kuru) con la cerámica pintada de gris; la fase III (a partir de Kuru) termina con la guerra del Mahabharata. La línea Yadava está asociada con la cerámica Negra y Roja, cuya distribución geográfica se rastrea en relación con las diferentes ramas y migraciones de la tribu Yadava, según las fuentes puránicas. Ella concluye, aunque con más cautela ("El intento de vincular los linajes Puru y Yadava con ciertas culturas arqueológicas ... ha resultado en algunos ecos de identificación, pero nada más definitivo que eso puede decirse en este punto. La identificación sigue siendo especulativa. .. "), considerando el problema de la cronología (evidencia arqueológica versus cronología" tradicional ") y la cuestión de identificar a los hablantes indo-arios, entendiéndose la fase I (hasta Bharata) como un linaje pre-indo-ario, que más tarde se incorporó a la tradición del pueblo de habla aria.

Influencia en la poesía clásica india

Las reglas de la poética india clásica prescriben que los temas de las mahakavyas (epopeyas ornamentadas) y natakas (drama) deben seleccionarse principalmente de la itihasa . De acuerdo, grandes mahakavyas como Kalidasa ‘s Raghuvamsa , Kumaradasa ‘s Janaki-Harana , de Bhatti Ravanavadha (o Bhattikavya ) han elaborado sus temas desde el Ramayana , y bharavi ‘s Kiratarjuniya , Maagha ‘s Sisupalavadha y de Sriharsa Naisadhiyacarita del Mahabharata .

Ver también

Referencias

Notas

Fuentes primarias (sánscrito, pali, prakrit y tamil)

Otras lecturas

  • Pargiter, FE
    • Tradición histórica india antigua . Delhi. 1972.
    • El texto de Purana de las dinastías de la era de Kali . Oxford. 1913.
  • Winternitz, M. Historia de la literatura india . Vol. I-II. Delhi. 1987.
  • Rapson, EJ La historia de Cambridge de la India . Vol. Yo Cambridge. 1922.
  • Warder, AK Literatura india de Kavya , vol. I-VII. Delhi. 2004.
  • Smith, R. Morton Fechas y dinastías en la India más antigua: traducción y justificación de un texto crítico de las dinastías Purana , Shastri, JL (ed.). Delhi. Motilal Banarasidass. 1973.
  • Smith, Mary Carroll El núcleo de la gran epopeya de la India . Universidad Harvard. 1972.
  • Thapar, Romila
    • "Linajes puránicos y culturas arqueológicas" en la historia social india antigua: algunas interpretaciones . Nueva Delhi. Orient Longmans. 1978.
    • "Mitos del origen y la tradición histórica india temprana" en Historia social india antigua: algunas interpretaciones . Nueva Delhi. Orient Longmans. 1978.
    • "La genealogía como fuente de historia social" en la historia social india antigua: algunas interpretaciones . Nueva Delhi. Orient Longmans. 1978.