Mundaka Upanishad -Mundaka Upanishad
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El Mundaka Upanishad ( sánscrito : मुण्डक-उपनिषद् , Muṇḍaka Upaniṣad ) es un antiguo texto védico sánscrito, incrustado dentro del Atharva Veda . Es un Mukhya (primario) Upanishad , y se muestra como el número 5 en la Muktika canon de 108 Upanishads del hinduismo. Es uno de los Upanishads más traducidos.
Es un Upanishad en verso poético, con 64 versos, escritos en forma de mantras . Sin embargo, estos mantras no se usan en rituales, sino que se usan para enseñar y meditar sobre el conocimiento espiritual.
El Mundaka Upanishad contiene tres Mundakams (partes), cada uno con dos secciones. El primer Mundakam, afirma Roer, define la ciencia del "conocimiento superior" y el "conocimiento inferior", y luego afirma que los actos de oblaciones y los dones piadosos son tontos y no hacen nada para reducir la infelicidad en la vida actual o en la próxima, sino que es conocimiento. que libera. El segundo Mundakam describe la naturaleza del Brahman, el Sí mismo, la relación entre el mundo empírico y el Brahman, y el camino para conocer a Brahman. El tercer Mundakam expande las ideas en el segundo Mundakam y luego afirma que el estado de conocer a Brahman es uno de libertad, intrepidez, completa liberación, autosuficiencia y bienaventuranza.
Algunos estudiosos sugieren que los pasajes del Mundaka Upanishad presentan la teoría del panteísmo .
En algunos comentarios y literatura histórica de la India, el Mundaka Upanishad se incluye en el canon de varios Upanishads estructurados en verso que, en conjunto, se denominan Mantra Upanishad y Mantropanishad.
Etimología
Mundaka (sánscrito: मुण्डक) significa literalmente "rapado (como en la cabeza rapada), rapado, tronco de árbol cortado". Eduard Roer sugiere que esta raíz no está clara, y la palabra como título del Upanishad posiblemente se refiere a "conocimiento que afeita, o libera, uno de los errores y la ignorancia". Los capítulos del Mundaka Upanishad también se denominan secuencialmente "Mundakam" en los textos antiguos y medievales, por razones etimológicas poco claras.
Cronología
La cronología exacta de Mundaka Upanishad, como otros textos védicos, no está clara. Todas las opiniones se basan en pruebas escasas, un análisis del arcaísmo, el estilo y las repeticiones en los textos, impulsadas por suposiciones sobre la probable evolución de las ideas y sobre las presunciones sobre qué filosofía podría haber influido en qué otras filosofías indias.
Phillips fecha Mundaka Upanishad como un Upanishad antiguo de edad relativamente posterior, mucho después de Brihadaranyaka, Chandogya, Isha, Taittiriya, Aitareya, Kena y Katha. Paul Deussen considera que Mundaka Upanishad se compuso en un período en el que la expresión poética de ideas se convirtió en una característica de las antiguas obras literarias indias.
Patrick Olivelle escribe: "Tanto el Mundaka como el Mahanarayana son Upanisads bastante tardíos y son, con toda probabilidad, posbudistas".
Max Muller afirma que, dadas las similitudes, algunas de las enseñanzas de los Upanishads fueron influenciadas por la doctrina del budismo, o el budismo aplicó algunas de las enseñanzas de los Upanishads. La mayoría de las enseñanzas en los Upanishads del hinduismo, incluido el Manduka Upanishad, sin embargo, se relacionan con la existencia del Ser y Brahman, y los caminos para conocer, realizar el Ser y Brahman de uno, haciendo que la premisa fundamental de Mundaka Upanishad sea claramente diferente a la negación del Budismo de "Ser o Brahman".
Algunas de las ideas y alegorías de Mundaka Upanishad tienen raíces cronológicas en la literatura védica más antigua, como Brihadaranyaka, Chandogya y Katha Upanishads. La alegoría de "ciegos guiando a ciegos" en la sección 1.2 de Mundaka, por ejemplo, también se encuentra en el capítulo 1.2 de Katha Upanishad. La alegoría de dos pájaros en la sección 3.1 de Mundaka Upanishad, de manera similar, se encuentra en los himnos del capítulo I del Rig Veda. 164.
Estructura
El Mundaka Upanishad tiene tres Mundakams (partes o virutas), cada parte tiene dos khanda (खण्ड, sección o volumen). La sección 1.1 tiene 9 mantras estructurados como versos poéticos medidos. La sección 1.2 tiene 13 versículos, la sección 2.1 incluye 10 versículos, la sección 2.2 se compone de 11 versículos, la sección 3.1 tiene 10, mientras que la última sección 3.2 tiene 11 versículos. Combinado, el Upanishad presenta 64 mantras.
Hasta ahora se han descubierto varias versiones manuscritas de Mundaka Upanishad. Estos muestran diferencias menores, particularmente en la forma de texto adicional que se inserta e interpola, la inserción es evidente porque estos textos no encajan estructuralmente en los versos medidos, y también porque el mismo texto falta en los manuscritos descubiertos en otros lugares.
Contenido
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El Mundaka Upanishad comienza declarando a Brahma como el primero de los dioses, el creador del universo y el conocimiento de Brahman (Realidad Última, Principio Eterno, Ser Cósmico) como la base de todo conocimiento. El texto luego enumera una sucesión de maestros que compartieron el conocimiento de Brahman con la siguiente generación. Charles Johnston sugiere que esto anuncia la tradición védica de la responsabilidad maestro-alumno de transferir conocimientos a través de las generaciones, en una sucesión ininterrumpida. Johnston afirma además que los nombres recitados son metáforas, como Aquel que Ilumina, Guardián de la Verdad, Espíritu Planetario, mensajero mitológico entre Dioses y Hombres, entre otros, lo que sugiere la naturaleza divina y la responsabilidad del hombre de continuar la tradición de compartir conocimiento a través de generaciones humanas.
El conocimiento superior versus el conocimiento inferior - Primer Mundakam
En el verso 1.1.3 de Mundaka Upanishad, un Grihastha ( cabeza de familia) se acerca a un maestro y le pregunta:
कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति॥ ३॥
Señor, ¿qué es eso a través del cual, si se conoce, todo lo demás se hace conocido?
- Mundaka Upanishad, 1.1.3, traducido por Max Müller
El marco de esta pregunta es significativo, afirma Johnston, porque afirma que la transferencia de conocimientos no se limita a los maestros antiguos a los estudiantes jóvenes, sino que incluso los adultos se convirtieron en alumnos y buscaron conocimientos de los maestros en la tradición védica.
El maestro respondió, dice el verso 1.1.4 del Mundaka Upanishad, clasificando todo el conocimiento en dos: "conocimiento inferior" y "conocimiento superior". Hume llama a estas dos formas de conocimiento "tradiciones de religión" y "conocimiento de lo eterno", respectivamente.
El conocimiento inferior, afirma el Upanishad, incluye el conocimiento de los Vedas, la fonética, la gramática, la etimología, la métrica, la astronomía y el conocimiento de los sacrificios y rituales. El conocimiento superior es el conocimiento de Brahman y el autoconocimiento, el que no puede ser visto, ni captado, que no tiene origen, ni Varna, ni ojos, ni oídos, ni manos, ni pies, que es lo eterno, todo -penetrante, infinitesimal, imperecedero, indestructible. Algunos manuscritos de Manduka Upanishad amplían la lista de conocimientos inferiores para incluir lógica, historia, Puranas y Dharma .
Los sacrificios, las oblaciones y las obras piadosas son inútiles, el conocimiento es útil - First Mundakam
Los primeros siete mantras del segundo khanda del primer Mundakam explican cómo el hombre ha sido llamado, prometido beneficios, asustado y engañado para realizar sacrificios, oblaciones y obras piadosas. En los versículos 1.2.7 al 1.2.10, el Upanishad afirma que esto es tonto y frágil, por parte de quienes lo alientan y quienes lo siguen, porque no hace ninguna diferencia en la vida actual y después de la vida del hombre, es como un hombre ciego guiando el ciego, es una marca de vanidad y vanidad, una inercia ignorante como la de los niños, una práctica inútil e inútil.
Pero frágiles, en verdad, son esos barcos, los sacrificios, los dieciocho, en los que se han contado estas ceremonias. Los
necios que alaban esto como el bien supremo, están sujetos una y otra vez a la vejez y la muerte.
Los necios que habitan en las tinieblas, sabios en su propia opinión y envanecidos con vano conocimiento,
dan vueltas y vueltas, tambaleándose de un lado a otro, como ciegos guiados por ciegos.- Mundaka Upanishad, 1.2.7 - 1.2.8
El Mundaka Upanishad, en los versículos 1.2.11 al 1.2.13, afirma que el conocimiento libera al hombre, y aquellos que emprenden Sannyasa (renunciación) para obtener tal conocimiento logran ese conocimiento a través de Tapas (meditación, austeridad), viviendo una vida sencilla y tranquila con limosnas, sin sacrificios ni rituales. En los versículos 12 y 13, el Upanishad sugiere que "los actos perecederos no pueden conducir al conocimiento eterno", sino que aquellos que buscan la libertad deben acercarse respetuosamente a un Guru (maestro) competente, lleno de paz y sabio para obtener conocimiento.
Brahman es el Ser interior de todas las cosas - Segundo Mundakam
Mundaka Upanishad, en la primera sección del segundo Mundakam, define y expone la doctrina de Atman-Brahman. Afirma que así como un fuego abrasador crea miles de chispas y llamas saltarinas en su propia forma, los seres surgen de Brahman en su forma. El Brahman es imperecedero, sin cuerpo, es tanto por fuera como por dentro, nunca se produce, sin mente, sin aliento, pero de él emerge el Ser interior de todas las cosas. De Brahman nace el aliento, la mente, los órganos sensoriales, el espacio, el aire, la luz, el agua, la tierra, todo. La sección amplía esta idea de la siguiente manera,
El cielo es su cabeza, sus ojos el sol y la luna,
los cuartos de sus oídos, su discurso revelado por los Vedas,
el viento su aliento, su corazón el universo,
de sus pies vino la tierra, él es de hecho el Ser interior de todos. cosas.
De él viene el fuego, el sol es el combustible,
del soma viene la lluvia, de la tierra las hierbas,
el macho vierte la semilla en la hembra,
así muchos seres son engendrados del Purusha .
De él provienen los versos del Rig, los cantos de Saman, las fórmulas de Yajus, los ritos de Diksha,
todos los sacrificios, todas las ceremonias y todos los regalos,
el año también, los sacrificadores, los mundos,
donde la luna brilla intensamente, al igual que el sol.
De él también se producen múltiples dioses:
los celestiales, los hombres, el ganado, los pájaros,
la respiración, el arroz, el maíz, la meditación,
la Shraddha (fe), la Satya (verdad), la Brahmacharya y Vidhi (ley).- Mundaka Upanishad, 2.1.4 - 2.1.7
La sección continúa, afirmando a Brahman como la causa de las montañas, ríos de todo tipo, plantas, hierbas y todos los seres vivientes, y es "el Ser interior que habita en todos los seres". Brahman es todo, lo empírico y lo abstracto, el objeto, el sujeto y la acción (karma). Conocer a Brahman es liberarse.
Esta es una forma de teoría del panteísmo, que continúa en la segunda sección del segundo Mundakam del Upanishad.
Om, Ser y Brahman - Segundo Mundakam
El Mundaka Upanishad, en el segundo Mundakam , sugiere un camino para conocer al Ser y al Brahman: meditación, autorreflexión e introspección. Los versículos del segundo y tercer Mundakams también afirman que el conocimiento del Ser y de Brahman "no puede" obtenerse cantando los Vedas, sino que solo proviene de la meditación y la introspección interior en busca de significado. Adi Shankara , en su revisión del Mundaka Upanishad, llama a la meditación Yoga .
En el verso 2.2.2, el Mundaka Upanishad afirma que Atman-Brahman es lo real. En el verso 2.2.3 ofrece una ayuda para el proceso de meditación, a saber, Om ( Aum ). El verso poético se estructura como una conversación profesor-alumno, pero donde el profesor llama al alumno como amigo, de la siguiente manera,
Aquello que es llameante, que es más sutil que lo sutil,
sobre lo que se establecen los mundos y sus habitantes,
ese es el Brahman indestructible.
Es vida, es habla, es mente. Eso es lo real. Es inmortal.
Es una marca que hay que atravesar. Penetrarlo, amigo mío.
Tomando como arco la gran arma del Upanishad,
uno debería ponerle una flecha afilada por la meditación,
Estirándola con un pensamiento dirigido a la esencia de Eso,
Penetrando ese Imperecedero como la marca, amigo mío.
Om es el arco, la flecha es el Sí mismo, Brahman la marca.
El hombre que no se distrae debe penetrarlo.
Uno debe llegar a estar en Él,
ya que la flecha se vuelve una con la marca.- Mundaka Upanishad, 2.2.2 - 2.2.4
El Upanishad, en el verso 2.2.8, afirma que el hombre con el conocimiento del Ser y que se ha vuelto uno con Brahman, está liberado, no es afectado por el karman , está libre de dolor y dudas sobre sí mismo, es uno que vive en la bienaventuranza. .
Alcanza la Unidad más elevada de todos los seres - Tercer Mundakam
El tercer Mundakam comienza con la alegoría de dos pájaros, como sigue,
Dos pájaros, amigos inseparables, se aferran al mismo árbol.
Uno de ellos come la fruta dulce, el otro mira sin comer.
En el mismo árbol el hombre se sienta afligido, ahogado (en dolor), desconcertado, sintiéndose impotente,
Pero cuando ve al otro Isa (señor) contento, conoce su gloria, su dolor pasa.
Cuando el vidente ve al brillante creador e Isa como el Purusha que tiene su fuente en Brahman,
entonces es sabio, se deshace del bien y del mal, alcanza la unidad más elevada.- Mundaka Upanishad, 3.1.1 - 3.1.2
Mathur afirma que esta metáfora de los pájaros sentados en el mismo árbol se refiere a que uno es el yo empírico y el otro como el yo eterno y trascendental. Es el conocimiento del yo eterno, Atman-Brahman y su Unidad con todos los demás, lo que libera. El Upanishad afirma en el verso 3.1.4 que el Sí mismo es la vida de todas las cosas, y hay deleite en este Sí mismo (Ātman).
Estos primeros versos del tercer Mundakam se han interpretado de diversas formas. Para las escuelas teístas del hinduismo, Isa es Dios. Para las escuelas no teístas del hinduismo, Isa es el yo. El teósofo Charles Johnston explica la visión teísta, no solo en términos de escuelas de hinduismo, sino como un reflejo del teísmo que se encuentra en el cristianismo y otras escrituras alrededor del mundo. Estos versículos, afirma Johnston, describen el dolor que ahoga a quienes no se dan cuenta o se sienten separados de su Señor. El discípulo, cuando comprende firmemente su individualidad, busca un significado más allá de la individualidad, descubre al Señor, descubre la maravillosa y compleja vida del Eterno Dios, afirma Johnston, y luego está en el camino de la "luz de las luces". Johnston cita Isaías y Apocalipsis , así: "El Señor te será luz eterna, y tu Dios tu gloria".
El comentario de Adi Shankara ofrece, como ejemplo, una interpretación alternativa en el hinduismo. Shankara explica la visión no dualista de la siguiente manera: "Mediante la meditación y los diferentes caminos del Yoga, el hombre encuentra al otro, no sujeto a la esclavitud del Samsara , no afectado por el dolor, la ignorancia, la decadencia y la muerte. Él piensa así: Yo soy el atman , igualmente en todos, asentado en todo ser vivo y no en el otro; este universo es mío, el señor de todo; entonces él queda absuelto de todo dolor, liberado por completo del océano del dolor, es decir, su objetivo se cumple ". Este es el estado, afirma Shankara, libre de dolor, cuando el hombre alcanza la suprema igualdad que es la identidad con el Brahman. La igualdad en asuntos relacionados con la dualidad es ciertamente inferior a esto, afirma Shankara.
Sea ético, conózcase a sí mismo, esté tranquilo - Tercer Mundakam
La última sección del Mundaka Upanishad afirma los preceptos éticos necesarios para que el hombre alcance el conocimiento del Brahman y, por lo tanto, la liberación.
सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम्।
A través de la búsqueda continua de Satya (veracidad), Tapas (perseverancia, austeridad), Samyajñāna (conocimiento correcto) y Brahmacharya , uno alcanza Atman (Ser).
- Mundaka Upanishad, 3.1.5
A través de prácticas éticas combinadas con la meditación, el hombre debe conocer su Ser. Atman-Brahman no se percibe, afirma el Upanishad, por el ojo, ni por el habla, ni por otros sentidos, ni por la penitencia, ni por el karma de los rituales. Es conocido por aquellos cuya naturaleza se ha purificado por la luz serena del conocimiento, que meditan en él, que viven en él. Este es el estado, afirma Mundaka Upanishad, en el que los pensamientos de uno están integrados y entretejidos con el cuerpo de uno y todo lo demás. Cuando los pensamientos son puros, surge el Sí mismo, dice el verso 3.1.9. Este estado del hombre es el estado de Bhuti (भूति, poder interior, prosperidad y felicidad).
En la segunda sección del tercer Mundakam, el Upanishad afirma, "el Ser no puede ser realizado por aquellos que carecen de fuerza interior, ni por los descuidados o descuidados, ni por la devoción o las falsas nociones de austeridad, ni por el conocimiento de lo empírico. es obtenido por el Ser por el que se desea. Su Ser revela su propia verdad ". Una vez que se alcanza tal autoconocimiento, resulta la calma mental, surge una vida de liberación, uno se vuelve y se comporta como el Brahman. Está más allá del dolor, está más allá del pecado, está en unión tranquila con el Ser de todos.
Recepción
El Mundaka Upanishad ha sido ampliamente traducido, así como comentado en Bhasya por eruditos indios de la era antigua y medieval como Shankara y Anandagiri. Mundaka ha sido uno de los Upanishads más populares, tanto en el pasado como en el presente. Badarayana dedica tres de los veintiocho adhikaranas a Mundaka Upanishad, mientras que Shankara lo cita 129 veces en su comentario sobre el Brahmasutra. Deussen afirma que esta popularidad se debe al logro literario, la pureza en la expresión y la belleza de los versos para expresar los pensamientos profundos que, de otro modo, son compartidos por otros Upanishads del hinduismo.
Gough llama a Mundaka Upanishad como "uno de los documentos más importantes de la antigua filosofía india". Encapsula las enseñanzas védicas, afirma Gough, que "el que medita en cualquier deidad como un ser distinto a él mismo no tiene conocimiento, y es mera víctima de los dioses", y "no hay verdad en los muchos, toda la verdad está en el uno; y éste que es el único Sí mismo, la esencia más íntima de todas las cosas, que vivifica todas las sensaciones e impregna todas las cosas. Esta es la pura dicha, y habita en el corazón de cada criatura ".
Ross, en sus capítulos sobre "el significado de la vida en el hinduismo", cita con frecuencia a Mundaka Upanishad y lo declara como un ejemplo de los esfuerzos antiguos en la India para refinar las herramientas y la disciplina para lograr la liberación o Moksha .
Johnston afirma que el mensaje antiguo en Mundaka Upanishad es relevante para la era moderna donde la "búsqueda y aplicación de la Verdad" por sí sola a menudo predomina en los campos de la ciencia. Mundaka Upanishad recuerda la importancia central de la Verdad en su tercer Mundakam, pero también enfatiza la necesidad de "belleza y bondad", porque "verdad, belleza y bondad" juntas, afirma Johnston, crean artes, música, poesía, pintura, significado y respuestas espirituales.
Jacobs ha calificado a Mundaka Upanishad de profundo y lo considera uno de los fundamentos filosóficos esenciales del hinduismo .
impacto cultural
El Mundaka Upanishad es la fuente de la frase Satyameva Jayate , que es el lema nacional de la India . Aparece en su emblema nacional con cuatro leones.
सत्यमेव जयते नानृतं
Traducción 1: Sólo triunfa la verdad , no la falsedad.
Traducción 2: En última instancia , triunfa la verdad , no la falsedad.
Traducción 3: Lo verdadero prevalece , no lo falso.- Mundaka Upanishad, 3.1.6
Ver también
Referencias
enlaces externos
- Texto y traducción
- The Mundaka Upanishad with Shankara's Commentary Traducido por S. Sitarama Sastri, libro electrónico en línea
- Mundaka Upanishad Max Muller (Traductor), Los libros sagrados de Oriente, volumen 15, Oxford University Press
- Mundaka Upanishad Robert Hume (Traductor), Oxford University Press
- Mundaka Upanishad en ITRANS
- Traducciones múltiples (Raja Ram Mohun Roy, Johnston, Nikhilānanda, Gambhirananda)
- Mundaka Upanishad (sánscrito) en escritura Devanāgarī
- Mundaka Upanishad Sanderson Beck (Traductor)
- Mundaka Upanishad Otro archivo de traducción de Nikhilānanda
- Recitación
- Mundak Upanishad recitado por Pt. Ganesh Vidyalankar
-
Audiolibro de dominio público de Mundaka Upanishad en LibriVox