Ishvarapranidhana - Ishvarapranidhana
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Īśvarapraṇidhāna "compromiso con el Īśvara (" Señor ")" es también uno de los cinco Niyama (observancias éticas) en el hinduismo y el yoga .
Etimología y significado
Īśvarapraṇidhāna es una palabra compuesta sánscrita compuesta por dos palabras īśvara (ईश्वर) y praṇidhāna (प्रणिधान). Īśvara (a veces escrito Īshvara) significa literalmente "dueño de lo mejor, hermoso", "gobernante de elecciones, bendiciones, dones" o "jefe de pretendiente, amante". La literatura religiosa posterior en sánscrito amplía la referencia de este término para referirse a Dios, el Brahman Absoluto , el Ser Verdadero o la Realidad Incambiable. Praṇidhāna se usa para significar una variedad de sentidos que incluyen, "acostarse, fijar, aplicar, prestar atención, meditación, deseo, oración". En una traducción religiosa del Yoga de los ocho miembros de Patanjali, la palabra Īśvarapraṇidhāna significa encomendar lo que uno hace a un Señor, que está en otra parte de los Yoga Sūtras definido como una persona especial (puruṣa) que es el primer maestro (paramaguru) y está libre de todos los obstáculos y karma. En términos más seculares, significa aceptación, capacidad de enseñanza, expectativas relajantes, aventurero.
Discusión
Yoga Sutras de Patañjali
Īśvarapraṇidhāna se menciona en los Yoga Sūtras de Patañjali de la siguiente manera:
Sánscrito: शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥32॥
- Yoga Sutras II.32
Esto se transcribe como, " Śauca , Santoṣa , Tapas , Svādhyāya y Īśvarapraṇidhāna son los Niyamas". Esta es la segunda parte de la filosofía del Yoga de ocho ramas de Patañjali que se llama niyamas, que incluye hábitos virtuosos, comportamientos y observancias éticas (los "dos"). Los Yoga Sutras de Patañjali utilizan el término Īśvara en 11 versículos: I.23 a I.29, II.1, II.2, II.32 y II.45. Patañjali define Īśvara (sánscrito: ईश्वर) en el verso 24 del Libro 1, como "un Ser especial (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )",
Sánscrito: क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥
- Yoga Sutras I.24
Este sutra de la filosofía del Yoga agrega las características de Īśvara como ese Ser especial que no se ve afectado (अपरामृष्ट, aparamrsta ) por los obstáculos / dificultades de uno (क्लेश, klesha ), las circunstancias creadas por las acciones pasadas o actuales (कर्म, karma ), la vida de uno. frutos (विपाक, vipâka ) y las disposiciones / intenciones psicológicas de uno (आशय, ashaya).
Īśvarapraṇidhāna figura como el quinto niyama por Patañjali. En otras formas de yoga, es el décimo niyama. En el hinduismo, los Niyamas son la "lista de hacer" y los Yamas son la lista de "no hacer", ambos parte de una teoría ética para la vida.
Īśvara como concepto metafísico
Los eruditos hindúes han debatido y comentado quién o qué es Īśvara . Estos comentarios van desde la definición de Īśhvara de un "dios personal" a un "yo especial" a "cualquier cosa que tenga un significado espiritual para el individuo". Ian Whicher explica que si bien los concisos versos de Patañjali pueden interpretarse tanto como teístas como no teístas, el concepto de Īśvara de Patañjali en la filosofía del Yoga funciona como un "catalizador transformador o guía para ayudar al yogui en el camino hacia la emancipación espiritual". Desmarais afirma que Īśvara es un concepto metafísico en Yogasutras. Īśvarapraṇidhāna es invertir, ocupar la mente con este concepto metafísico. Yogasutra no menciona deidad en ninguna parte, ni menciona prácticas devocionales ( Bhakti ), ni da características de Īśvara típicamente asociadas con una deidad. En los yoga sutras es una construcción lógica, afirma Desmarais.
En los versículos I.27 y I.28, los yogasutras asocian Īśvara con el concepto Pranava (प्रणव, ॐ) y recomiendan que se repita y se contemple en una de las ramas del yoga de ocho pasos. Esto se ve como un medio para comenzar el proceso de disociarse del mundo externo, conectarse con el mundo interno de uno, enfocarse y volverse unificado en el Yoga .
Whicher afirma que el concepto de Īśvara de Patañjali no es ni un Dios creador ni el Absoluto universal de la escuela de hinduismo Advaita Vedanta . Whicher también señala que algunas subescuelas teístas de la filosofía Vedanta del hinduismo, inspiradas en la escuela de Yoga, prefieren explicar el término Īśvara como el "Ser Supremo que gobierna sobre el cosmos y los seres individualizados". Sin embargo, en los Yoga Sūtras de Patañjali y en la extensa literatura de la escuela de yoga del hinduismo, Īśvara no es un Gobernante Supremo, Īśvara no es un concepto ontológico , sino que ha sido un concepto abstracto para satisfacer las necesidades pedagógicas de los seres humanos que aceptan la filosofía del Yoga. como forma de vida.
Īśvara como una deidad
Se ha interpretado que Īśvarapraṇidhāna significa la contemplación de una deidad en algunas subescuelas del hinduismo. Zimmer en su libro de filosofías indias de 1951 señaló que las subescuelas de Bhakti, y sus textos como el Bhagavad Gita, se refieren a Isvara como un Señor Divino, o la deidad de una subescuela de Bhakti específica. Los movimientos sectarios modernos han enfatizado a Ishvara como el Señor Supremo; por ejemplo, el movimiento Hare Krishna considera a Krishna como el Señor, Arya Samaj y los movimientos de brahmoísmo , influenciados por los movimientos cristianos e islámicos en la India, conceptualizan a Ishvara como un Señor monoteísta todopoderoso. En las subescuelas teístas tradicionales del hinduismo, como el Vishishtadvaita Vedanta de Ramanuja y el Dvaita Vedanta de Madhva, Ishvara se identifica como el Señor Vishnu / Narayana, que es distinto del Prakriti (mundo material) y Purusa (alma, espíritu). En todas estas subescuelas, Īśvarapraṇidhāna es la contemplación de la deidad respectiva.
Radhakrishnan y Moore afirman que estas variaciones en el concepto de Īśvara son consistentes con la noción del "Dios personal" del hinduismo, donde los "ideales o la manifestación de los valores más elevados del Yo del individuo que se estiman". Īśvarapraṇidhāna , o la contemplación de Īśvara como una deidad, es útil, sugiere Zaehner, porque ayuda al individuo a volverse más como Īśhvara. Riepe, y otros, afirman que la literatura de la escuela de yoga del hinduismo ni define explícitamente ni implica implícitamente a ningún dios creador; más bien, deja al individuo con la libertad y la elección de conceptualizar Īśvara de cualquier manera significativa que desee, ya sea en la forma de "deidad de su elección" o " Brahman sin forma (Realidad Absoluta, Principio Universal, verdadero Ser especial)". La necesidad y el propósito de Īśvara, cualquiera que sea su abstracción como "tipo especial de Ser" o "deidad personal", no es un fin en sí mismo, sino un medio para "perfeccionar la práctica de la concentración" en el viaje de uno a través de las ocho ramas de la filosofía del Yoga.
Īśvara como conciencia pura
Larson sugiere que Īśvara en Īśvarapraṇidhāna puede entenderse a través de sus raíces cronológicas. La escuela de yoga del hinduismo se desarrolló sobre la base de la escuela de hinduismo Samkhya . En la escuela Samkhya no teísta / atea, Purusa es un concepto metafísico central, y se concibe como "conciencia pura". Además, la escuela Samkhya describe que Purusa existe en una "pluralidad de conciencia pura" en su teoría epistemológica (en lugar de satisfacer las necesidades de su teoría ontológica). En los Yoga Sutras, Patanjali define a Īśhvara como un "Purusa especial" en el verso I.24, con ciertas características. Īśhvara, entonces puede entenderse como uno entre la pluralidad de "conciencia pura", con características definidas por Patanjali en el verso I.24.
Īśvara como espiritual pero no religioso
Van Ness, y otros, sugieren que los conceptos de Īśvara, Īśvara-pranidhana y otras ramas del Yoga pueden entenderse pragmáticamente como "espirituales pero no religiosos".