Pluralismo religioso - Religious pluralism

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La cruz del monumento a los caídos en la guerra ( Iglesia de Inglaterra ) y una menorá ( judaísmo ) coexisten en el extremo norte de St Giles 'en Oxford, Inglaterra.

El pluralismo religioso es una actitud o política con respecto a la diversidad de sistemas de creencias religiosas que coexisten en la sociedad. Puede indicar uno o más de los siguientes:

  • Como el nombre de la cosmovisión según la cual la propia religión no se considera la única y exclusiva fuente de verdad, y por lo tanto el reconocimiento de que al menos algunas verdades y valores verdaderos existen en otras religiones.
  • Como la aceptación del concepto de que dos o más religiones con afirmaciones de verdad mutuamente excluyentes son igualmente válidas, esto puede considerarse una forma de tolerancia (un concepto que surgió como resultado de las guerras europeas de religión ) o relativismo moral .
  • La comprensión de que las pretensiones exclusivas de diferentes religiones resultan, tras un examen más detenido, ser variaciones de verdades universales que se han enseñado desde tiempos inmemoriales. Esto se llama perennialismo (basado en el concepto de philosophia perennis ) o tradicionalismo .
  • A veces como sinónimo de ecumenismo , es decir, la promoción de algún nivel de unidad, cooperación y mejor entendimiento entre diferentes religiones o denominaciones dentro de una misma religión.
  • Como término para la condición de coexistencia armoniosa entre adherentes de diferentes religiones o denominaciones religiosas .
  • Como norma social y no meramente sinónimo de diversidad religiosa.

Definición y alcances

El pluralismo religioso, parafraseando el título de un trabajo académico reciente, va más allá de la mera tolerancia. Chris Beneke, en Beyond Toleration: The Religious Origins of American Pluralism , explica la diferencia entre tolerancia religiosa y pluralismo religioso señalando la situación a finales del siglo XVIII en Estados Unidos . En la década de 1730, en la mayoría de las colonias, las minorías religiosas habían obtenido lo que los contemporáneos llamaban tolerancia religiosa : "La política de tolerancia alivió a las minorías religiosas de algunos castigos físicos y algunas cargas financieras, pero no las liberó de las humillaciones del prejuicio y la exclusión. los hizo iguales. Aquellos 'tolerados' todavía podrían ser excluidos de cargos civiles, puestos militares y puestos universitarios ". En resumen, la tolerancia religiosa es solo la ausencia de persecución religiosa y no excluye necesariamente la discriminación religiosa . Sin embargo, en las décadas siguientes sucedió algo extraordinario en las Trece Colonias , al menos si uno mira los hechos desde "una perspectiva de finales del siglo XVIII". Gradualmente, los gobiernos coloniales expandieron la política de tolerancia religiosa, pero luego, entre las décadas de 1760 y 1780, la reemplazaron con "algo que generalmente se llama libertad religiosa ". Mark Silka, en "Defining Religious Pluralism in America: A Regional Analysis", afirma que el pluralismo religioso "permite que un país formado por personas de diferentes religiones exista sin guerras sectarias o persecución de minorías religiosas. Entendido de manera diferente en diferentes épocas y lugares , es una construcción cultural que encarna alguna concepción compartida de cómo las diversas comunidades religiosas de un país se relacionan entre sí y con la nación en su conjunto ".

El pluralismo religioso se puede definir como "respetar la alteridad de los demás". La libertad de religión abarca todas las religiones que actúan dentro de la ley en una región en particular. Las religiones exclusivistas enseñan que el suyo es el único camino a la salvación y a la verdad religiosa, y algunos de ellos incluso argumentarían que es necesario suprimir las falsedades enseñadas por otras religiones. Algunas sectas protestantes discuten ferozmente contra el catolicismo romano , y los cristianos fundamentalistas de todo tipo enseñan que las prácticas religiosas como las del paganismo y la brujería son perniciosas. Esta era una actitud histórica común antes de la Ilustración , y ha aparecido como política gubernamental en la actualidad bajo sistemas como Afganistán 's talibanes régimen, que destruyó los antiguos Budas de Bamiyán . Por supuesto, muchas comunidades religiosas han estado comprometidas durante mucho tiempo en la construcción de la paz, la justicia y el desarrollo, y el surgimiento del campo de la pacificación secular ha llevado a las comunidades religiosas a sistematizar e institucionalizar su propio trabajo de construcción de paz e interreligioso. La Iglesia Católica ha trabajado en el desarrollo y la reducción de la pobreza, los derechos humanos, la solidaridad y la paz, y después de la Segunda Guerra Mundial, comenzó a desarrollar herramientas específicas y a aplicar prácticas de transformación de conflictos.

Dar a una religión o denominación derechos especiales que se niegan a otras puede debilitar el pluralismo religioso. Esta situación se observó en Europa a través del Tratado de Letrán y la Iglesia de Inglaterra . En la era moderna, muchos países islámicos tienen leyes que penalizan el acto de dejar el Islam a alguien nacido en una familia musulmana, prohíben la entrada a las mezquitas a los no musulmanes y prohíben la construcción de iglesias, sinagogas o templos dentro de sus países.

El relativismo , la creencia de que todas las religiones son iguales en su valor y que ninguna de las religiones da acceso a la verdad absoluta, es una forma extrema de inclusivismo . Asimismo, el sincretismo , el intento de apoderarse de los credos de prácticas de otras religiones o incluso de combinar prácticas o credos de diferentes religiones en una nueva fe, es una forma extrema de diálogo interreligioso. El sincretismo no debe confundirse con el ecumenismo , el intento de acercar y eventualmente reunir diferentes denominaciones de una religión que tienen un origen común pero que fueron separadas por un cisma .

Historia

Portada de la Paz de Augsburgo de 1555 , que reconoció dos iglesias diferentes en el Sacro Imperio Romano Germánico .

El pluralismo cultural y religioso tiene una larga historia y un desarrollo que va desde la antigüedad hasta las tendencias contemporáneas de la posmodernidad .

Los filósofos de religión alemanes Ludwig Feuerbach y Ernst Troeltsch concluyeron que las tradiciones religiosas asiáticas , en particular el hinduismo y el budismo , fueron los primeros defensores del pluralismo religioso y la concesión de libertad a los individuos para elegir su propia fe y desarrollar una construcción religiosa personal dentro de ella (ver también Relación entre Budismo e Hinduismo ); El jainismo , otra religión india antigua , así como el taoísmo también siempre han sido inclusivamente flexibles y han favorecido durante mucho tiempo el pluralismo religioso para aquellos que no están de acuerdo con sus puntos de vista religiosos. El Siglo de las Luces en Europa desencadenó una transformación radical sobre la religión después de la Revolución Francesa ( liberalismo , democracia , derechos civiles y políticos , libertad de pensamiento , separación de Iglesia y Estado , secularización ), con una creciente aceptación del pluralismo religioso y el declive del cristianismo . Según Chad Meister, estas tendencias pluralistas en el pensamiento occidental, particularmente desde el siglo XVIII, acercaron la corriente principal del cristianismo y el judaísmo a las tradiciones asiáticas de pluralismo filosófico y tolerancia religiosa.

Fe bahá'í

Bahá'u'lláh , fundador de Baháʼí Faith , una religión que se desarrolló en Persia, con raíces en el Islam, instó a la eliminación de la intolerancia religiosa. Enseñó que Dios es uno y que la religión se ha revelado progresivamente con el tiempo a través de las Manifestaciones de Dios , los fundadores de la religión. Bahá'u'lláh enseñó que los baháʼís deben asociarse con pueblos de todas las religiones, sea recíproco o no.

Los baháʼís se refieren a este concepto como revelación progresiva , lo que significa que cada religión aporta una comprensión más avanzada de la divinidad y leyes sociales actualizadas a medida que la humanidad madura. Desde este punto de vista, la palabra de Dios se revela a través de una serie de mensajeros: Abraham , Krishna , Moisés , Buda , Jesús , Muhammad , Báb y Bahá'u'lláh (el fundador de la Fe baháʼí ) entre ellos. Según los escritos baháʼís, no habrá otro mensajero durante muchos cientos de años. También existe un respeto por las tradiciones religiosas de los pueblos nativos del planeta que pueden tener poco más que tradiciones orales como registro de sus figuras religiosas.

Budismo

El chakra dharm budista.  Que es como la rueda de un carro es un símbolo popular del budismo.
Chakra dharm
budista . Un símbolo popular del budismo

La primera referencia a los puntos de vista budistas sobre el pluralismo religioso en un sentido político se encuentra en los Edictos del Emperador Ashoka :

Todas las religiones deben residir en todas partes, porque todas ellas desean el autocontrol y la pureza de corazón. Rock Edict Nb7 (S. Dhammika)

El contacto (entre religiones) es bueno. Uno debe escuchar y respetar las doctrinas profesadas por otros. El amado-de-los-dioses, el rey Piyadasi, desea que todos estén bien instruidos en las buenas doctrinas de otras religiones. Rock Edict Nb12 (S. Dhammika)

Cuando se le preguntó: "¿No todas las religiones enseñan lo mismo? ¿Es posible unificarlas?" el Dalai Lama dijo:

Las personas de diferentes tradiciones deberían conservar las suyas, en lugar de cambiar. Sin embargo, algunos tibetanos pueden preferir el Islam, por lo que pueden seguirlo. Algunos españoles prefieren el budismo; así que síguelo. Pero piénselo detenidamente. No lo hagas por moda. Algunas personas comienzan en el cristianismo, siguen el Islam, luego el budismo, luego nada.

¡En los Estados Unidos he visto personas que abrazan el budismo y se cambian de ropa! Como la Nueva Era. Toman algo hindú, algo budista, algo, algo ... Eso no es saludable.

Para los practicantes individuales, tener una verdad, una religión, es muy importante. Varias verdades, varias religiones, es contradictorio.

Soy budista. Por lo tanto, el budismo es la única verdad para mí, la única religión. Para mi amigo cristiano, el cristianismo es la única verdad, la única religión. Para mi amigo musulmán, [el Islam] es la única verdad, la única religión. Mientras tanto, respeto y admiro a mi amigo cristiano y mi amigo musulmán. Si por unificar te refieres a mezclar, eso es imposible; inútil.

Civilización clásica: religiones griegas y romanas

Para los romanos, la religión formaba parte de la vida diaria . Cada hogar tenía un santuario doméstico en el que se ofrecían oraciones y libaciones a las deidades domésticas de la familia. Santuarios del vecindario y lugares sagrados como manantiales y arboledas salpicaban la ciudad. El calendario romano se estructuró en torno a observancias religiosas; en la Era Imperial , se dedicaban hasta 135 días al año a festivales y juegos religiosos ( ludi ) . Las mujeres , los esclavos y los niños participaron en una variedad de actividades religiosas. Algunos rituales públicos solo podían ser realizados por mujeres, y las mujeres formaron lo que quizás sea el sacerdocio más famoso de Roma, las Vírgenes Vestales apoyadas por el estado , que cuidaron el hogar sagrado de Roma durante siglos, hasta que se disolvieron bajo la persecución y la dominación cristiana .

Los romanos son conocidos por la gran cantidad de deidades que honraron. La presencia de griegos en la península italiana desde el inicio del período histórico influyó en la cultura romana, introduciendo algunas prácticas religiosas que se volvieron tan fundamentales como el culto a Apolo . Los romanos buscaron un terreno común entre sus dioses principales y los de los griegos, adaptando los mitos y la iconografía griegos a la literatura latina y al arte romano. La religión etrusca también fue una influencia importante, particularmente en la práctica del augurio , ya que Roma había sido gobernada una vez por reyes etruscos.

Las religiones de misterio importadas del Cercano Oriente ( Egipto ptolemaico , Persia y Mesopotamia ), que ofrecían a los iniciados la salvación a través de un Dios personal y la vida eterna después de la muerte , eran una cuestión de elección personal para un individuo, practicada además de llevar a cabo los ritos familiares. y participar en la religión pública. Los misterios, sin embargo, involucraban juramentos exclusivos y secreto, condiciones que los romanos conservadores veían con sospecha como características de la " magia ", la conspiración ( coniuratio ) y la actividad subversiva. Se hicieron intentos esporádicos ya veces brutales para reprimir a los religiosos que parecían amenazar la unidad y la moral romana tradicional, como ocurrió con los esfuerzos del Senado para restringir las Bacanales en el 186 a. C.

Relieve en mármol de Mitra matando al toro (siglo II, Louvre-Lens ); El mitraísmo se encontraba entre las religiones de
misterio más extendidas del Imperio Romano.

A medida que los romanos extendieron su dominio por todo el mundo mediterráneo, su política en general fue absorber las deidades y cultos de otros pueblos en lugar de tratar de erradicarlos, ya que creían que preservar la tradición promovía la estabilidad social.

Una forma en que Roma incorporó a diversos pueblos fue apoyando su herencia religiosa , construyendo templos para las deidades locales que enmarcaban su teología dentro de la jerarquía de la religión romana. Las inscripciones en todo el Imperio registran la adoración lado a lado de las deidades locales y romanas, incluidas las dedicatorias hechas por los romanos a los dioses locales. En el apogeo del Imperio, numerosas deidades internacionales se cultivaron en Roma y se llevaron incluso a las provincias más remotas (entre ellas Cibeles , Isis , Osiris , Serapis , Epona ) y dioses del monismo solar como Mitra y Sol Invictus . encontrado tan al norte como la Gran Bretaña romana . Debido a que los romanos nunca habían estado obligados a cultivar una deidad o un solo culto, la tolerancia religiosa no era un problema en el sentido de que lo es para las religiones monoteístas en competencia . El rigor monoteísta del judaísmo planteó dificultades a la política romana que condujeron a veces a compromisos y a la concesión de exenciones especiales, pero a veces a conflictos insolubles.

cristiandad

La cruz cristiana que es un símbolo muy popular del cristianismo.
La cruz cristiana . Un símbolo muy popular del cristianismo .

Algunos cristianos han argumentado que el pluralismo religioso es un concepto inválido o contradictorio.

Las formas máximas de pluralismo religioso afirman que todas las religiones son igualmente verdaderas, o que una religión puede ser verdadera para unas y otra para otras. La mayoría de los cristianos sostienen que esta idea es lógicamente imposible a partir del principio de contradicción . Las dos ramas cristianas más grandes, la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa Oriental , afirman ser la " única Iglesia verdadera " y que " fuera de la Iglesia verdadera no hay salvación "; Sin embargo, el protestantismo, que tiene muchas denominaciones diferentes, no tiene una doctrina consistente a este respecto y tiene una variedad de posiciones diferentes con respecto al pluralismo religioso.

Otros cristianos han sostenido que puede haber valor de verdad y valor salvífico en otras tradiciones religiosas. John Macquarrie , descrito en el Handbook of Anglican Theologians (1998) como "indudablemente el teólogo sistemático más distinguido del anglicanismo en la segunda mitad del siglo XX", escribió que "debería haber un fin al proselitismo pero que igualmente no debería haber sincretismo del tipo tipificado por el movimiento baháʼí "(p. 2). Al discutir 9 fundadores de las principales tradiciones religiosas (Moisés, Zoroastro, Lao-zu, Buda, Confucio, Sócrates, Krishna, Jesús y Mahoma), a los que llamó "mediadores entre lo humano y lo divino", Macquarrie escribió que:

No niego ni por un momento que la verdad de Dios ha llegado a otros a través de otros canales; de hecho, espero y oro que lo haya hecho. Entonces, aunque tengo un apego especial a un mediador, los respeto a todos. (pág.12)

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también enseña una forma de pluralismo religioso, que al menos hay algo de verdad en casi todas las religiones y filosofías.

Puntos de vista cristianos clásicos

Antes del Gran Cisma , el cristianismo dominante confesó "una santa iglesia católica y apostólica", en palabras del Credo de Nicea . Los católicos romanos , los cristianos ortodoxos, los episcopales y la mayoría de las denominaciones cristianas protestantes aún mantienen esta creencia. Además, la Iglesia Católica afirma que es la única Iglesia verdadera fundada por Jesucristo , pero las Iglesias Ortodoxa Oriental y Ortodoxa Oriental también hacen esta afirmación con respecto a sí mismas.

La unidad de la Iglesia para estos grupos, como en el pasado, es algo muy visible y tangible, y el cisma fue una ofensa tan grave como la herejía. Después del Gran Cisma, el catolicismo romano ve y reconoce los sacramentos ortodoxos como válidos pero ilícitos y sin jurisdicción canónica. La ortodoxia oriental no tiene el concepto de "validez" cuando se aplica a los sacramentos, pero considera que la forma de los sacramentos católicos romanos es aceptable, y hay cierto reconocimiento de los sacramentos católicos entre algunos ortodoxos, pero no todos. Ambos generalmente se consideran mutuamente como " heterodoxos " y " cismáticos ", mientras continúan reconociéndose como cristianos, al menos secundum quid . (Ver ecumenismo ).

Puntos de vista cristianos modernos

Algunos otros protestantes sostienen que solo los creyentes que creen en ciertas doctrinas fundamentales conocen el verdadero camino hacia la salvación. El núcleo de esta doctrina es que Jesucristo fue un hombre perfecto, es el Hijo de Dios y que murió y resucitó por la maldad de aquellos que aceptarán el regalo de la salvación. Continúan creyendo en "una" iglesia, una "iglesia invisible" que abarca diferentes tipos de cristianos en diferentes sectas y denominaciones, creyendo en ciertos temas que consideran fundamentales, mientras que están desunidos en una variedad de doctrinas que consideran no fundamentales. Algunos evangélicos protestantes son dudoso que los católicos u ortodoxos del Este puede posiblemente ser miembros de esta "iglesia invisible", y por lo general rechazan religiosa (típicamente restauracionista ) movimientos arraigados en el cristianismo estadounidense del siglo 19, como el mormonismo , la Ciencia Cristiana , o los testigos de Jehová como no claramente cristiano.

La Iglesia Católica , a diferencia de algunas denominaciones protestantes, afirma la "teología del desarrollo", entendida en el sentido de que el " Espíritu Santo , en y a través de las circunstancias cambiantes y a menudo confusas de la historia concreta, está llevando gradualmente a la Iglesia a una comprensión cada vez más madura de la depósito de la fe (las verdades salvadoras confiadas por Jesucristo a los Apóstoles, que como tales no se pueden cambiar ni agregar). La Iglesia llega a reconocer el bautismo de deseo desde muy temprano en su historia. Más tarde, la Iglesia se da cuenta de que Romanos 2: 14-16, por ejemplo, permite la salvación de los no cristianos que no tienen una exposición sin obstáculos a las enseñanzas cristianas: "Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por naturaleza lo que la ley requiere. . . . Muestran que lo que exige la ley está escrito en sus corazones. . . . Varias formas de "fe implícita" se mantienen vigentes, hasta que en el Concilio Vaticano II , la Iglesia declara: "Tampoco la providencia divina negará la asistencia necesaria para la salvación a aquellos que, sin culpa suya, aún no han llegado a un conocimiento de Dios, y que, no sin gracia, se esfuercen por llevar una buena vida "(# 16). El Concilio Vaticano II en su Declaración Nostra aetate se dirige a las religiones no cristianas con respeto y aprecio, afirmando la bondad que se encuentra en ellas. Desde el Concilio Vaticano II, los dialogistas católicos en particular están trabajando en las implicaciones de la declaración de Juan Pablo II , en Redemptor hominis # 6, de que los cristianos deben reconocer "el Espíritu Santo operando fuera de los confines visibles del Cuerpo Místico de Cristo ". Entre estos dialogistas, Robert Magliola , afiliado de la comunidad italiana "Vangelo e Zen" ("El Evangelio y el Zen"), Desio y Milano, Italia, que enseñó en culturas predominantemente budistas durante años y practicó el diálogo budista-católico allí y en Occidente, y que se publica ampliamente en este diálogo, argumenta lo siguiente:

Si Dios ha querido que todas las personas sean salvas (ver Catecismo de la Iglesia Católica # 851, citando 1 Tim. 2: 4) pero no ha enviado la oportunidad de conversión cristiana a todos, ¿cómo no podemos concluir que Dios quiere a esos buenos budistas? en esta última categoría para vivir, florecer y morir como buenos budistas? ¿Que Dios en Su providencia, al menos por ahora, quiere que el budismo sea el escenario de millones de personas buenas y nobles en el mundo? (Esto no significa que los católicos no deban dar testimonio de la fe católica o incluso, en las ocasiones adecuadas y de manera cortés, considerar que es su deber predicar el catolicismo a los budistas y enseñarlo poderosamente. Pero sí significa que Los católicos harían bien en recordar que solo Dios envía la gracia de la conversión cuando y a quien Él quiere.)

hinduismo

OM es un símbolo popular en el hinduismo.  Es una letra sánscrita en escritura devanagari.
El Om (aum) es una letra sánscrita en la escritura devanagari y un símbolo popular del hinduismo .

El hinduismo es naturalmente pluralista (Del proyecto Pluralismo de la Universidad de Harvard https://pluralism.org/hinduism  : La tradición hindú reconoce diferentes formas y representaciones de lo divino, todas entendidas en su relación con el ser supremo, Brahman ...). Un conocido himno del Rig Vedic dice: "La verdad es una, aunque los sabios la conocen de diversas formas" ( Ékam sat vipra bahudā vadanti ). De manera similar, en el Bhagavad Gītā (4:11), Dios, manifestándose como una encarnación, dice: "Cuando la gente se acerca a mí, así los recibo. Todos los caminos me conducen" ( ye yathā māṃ prapadyante tāṃs tathāiva bhajāmyaham mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ ). La religión hindú no tiene dificultades teológicas para aceptar grados de verdad en otras religiones. Según Swami Bhaskarananda, el hinduismo enfatiza que todos adoran al mismo Dios, lo sepas o no. Según Advaitha Vedanta (filosofía), que es una parte importante del hinduismo ( sanatana dharma ), el aatma, que es el único, no es diferente del paramathma . Eso significa que, aunque dios está representado en múltiples formas, lo último es singular y todos los seres humanos poseen un fragmento de ese ultimátum que llamamos dios. El pluralismo se muestra claramente en la filosofía advaitha. Este es un aspecto muy importante para comprender el hinduismo.

islam

El símbolo del Islam.  Una estrella dentro de una luna creciente.
La estrella y la luna . El símbolo del Islam .

Si bien algunos afirman que el pluralismo religioso es controvertido en el Islam, las civilizaciones islámicas se han caracterizado como una de las más religiosamente pluralistas. Las fuentes primarias que guían al Islam, a saber, el Corán y los hadices , promueven el derecho fundamental a practicar la creencia de un individuo, aunque pueda ser una creencia falsa. La aceptabilidad del pluralismo religioso dentro del Islam sigue siendo un tema de debate activo, sin embargo, la gran mayoría de los eruditos islámicos y las evidencias históricas revelan el compromiso del Islam con la no coerción en la religión, apoyando el pluralismo. Hamed Kazemzadeh, un orientalista pluralista, sostiene que el absolutismo cultural nuestro está, por supuesto, hoy bajo una fuerte presión, una doble presión de definir un imperialismo semi-en quiebra y un desafío contra asertivo sorprendentemente fuerte que cambió la mentalidad de los musulmanes para tener una identidad pluralista. Luego destaca el método político del Islam Messenger en la civilización islámica temprana hacia otras religiones.

En varias suras , el Corán pide a los musulmanes que se mantengan firmes con el Islam y no cedan a los vanos deseos de otras religiones y de los incrédulos. Se ha interpretado que estos versículos implican pluralismo en las religiones. Por ejemplo, Surah Al-Ma'idah versículos 47 al 49 declaran:

Que la gente del Evangelio juzgue por lo que Allah ha revelado en él. Si alguno no juzga a la luz de lo que Alá ha revelado, no es mejor que los que se rebelan. A ti te enviamos la Escritura de verdad, confirmando la Escritura que la precedió y guardándola con seguridad: así que juzga entre ellos por lo que Alá ha revelado, y no sigas sus vanos deseos, que se apartan de la Verdad que te ha llegado. A cada uno de ustedes le hemos prescrito una ley y un camino abierto. Si Alá lo hubiera querido, te habría hecho un solo pueblo , pero su plan es ponerte a prueba en lo que te ha dado: esfuérzate como en una carrera en todas las virtudes. La meta de todos ustedes es para Allah; es Él quien les mostrará la verdad de los asuntos en los que disputan; Y esto (Él ordena): Juzga entre ellos por lo que Alá ha revelado, y no sigas sus vanos deseos, pero ten cuidado con ellos para que no te engañen de ninguna de las (enseñanzas) que Alá te ha enviado. Y si se apartan, ten la seguridad de que por algunos de sus delitos, el propósito de Alá es castigarlos. Y verdaderamente la mayoría de los hombres son rebeldes. ( Corán   5: 47–49 )

Surah Al-Ankabut versículo 45 al 47 dice:

Recita lo que te envía el Libro por inspiración y establece una oración regular: porque la oración evita los actos vergonzosos e injustos; y el recuerdo de Allah es sin duda lo más grande en la vida. Y Allah conoce las obras que hacéis. Y no discutan con la Gente del Libro, excepto con medios mejores que la mera disputa, a menos que sea con aquellos que infligen mal (y daño): sino que digan: "Creemos en la revelación que nos ha llegado y en lo que descendió a ti; nuestro Alá y vuestro Alá es uno ; y ante Él nos inclinamos en el Islam ". Y así es que te hemos enviado el Libro. Así que la Gente del Libro cree en él, como también algunos de estos árabes paganos: y nadie más que los incrédulos rechaza nuestras señales. ( Corán   29: 45–47 )

Los versículos 62 al 66 de Surah Al-E-Imran dicen:

Este es el relato verdadero: no hay más dios que Alá; y Allah-Él es en verdad el Exaltado en Poder, el Sabio. Pero si se vuelven atrás, Allah tiene pleno conocimiento de los que hacen daño. Di: "¡Oh Gente del Libro! Llega a términos comunes entre nosotros y tú: que no adoramos a nadie más que a Alá ; que no asociamos socios con él; que no erigimos, entre nosotros, Señores y mecenas que no sean Alá". " Si, entonces, se vuelven atrás, di: "Dad testimonio de que al menos somos musulmanes que nos inclinamos ante la voluntad de Alá. ¡Pueblo del Libro! ¿Por qué discuten acerca de Abraham, cuando la Ley y el Evangelio no fueron revelados hasta después de él? no entendió? Ah! ustedes son los que cayeron a disputar incluso en los asuntos de que habéis tenido algún conocimiento! pero ¿por qué os disputar de lo que vosotros no tienen conocimiento? es Alá sabe, mientras que vosotros que no sé! ( Corán   3 : 62–66 )

Surah Al-Kafiroon verso 1 a 6 dice:

Di: ¡Oh vosotros que rechazáis la Fe! No adoro lo que ustedes adoran, ni ustedes adorarán lo que yo adoro. Y no adoraré lo que ustedes solían adorar, ni ustedes adorarán lo que yo adoro. Para ti sea tu Camino, y para mí el mío. ( Corán   109: 1–6 )

Varios versículos del Corán afirman que el Islam rechaza el pluralismo religioso. Por ejemplo, el versículo 1 al 5 de la Surah Al-Tawba parece ordenar al musulmán que mate a los paganos (con el versículo 9.5 llamado 'verso de la espada'):

Una (declaración) de inmunidad de Alá y Su Mensajero, a aquellos de los Paganos con quienes habéis contraído alianzas mutuas: - Id, entonces, durante cuatro meses, hacia atrás y hacia adelante, (como queráis), por toda la tierra, pero sepan que no pueden frustrar a Allah (con su falsedad), pero que Allah cubrirá de vergüenza a quienes lo rechacen. Y un anuncio de Allah y Su Mensajero a la gente (reunida) en el día de la Gran Peregrinación, que Allah y Su Mensajero disuelven las obligaciones (del tratado) con los paganos. Entonces, si te arrepientes, sería mejor para ti; pero si os apartáis, sabed que no podéis frustrar a Allah. Y proclama una pena grave a los que rechazan la fe. Pero cuando hayan pasado los meses prohibidos, entonces lucha y mata a los paganos dondequiera que los encuentres , apodéralos, asalta y acecha en cada estratagema de la guerra; pero si se arrepienten y establecen oraciones regulares y practican la caridad con regularidad, entonces ábreles el camino: porque Alá es indulgente, misericordioso. ( Corán   9: 1–5 )

Sin embargo, este versículo ha sido explicado.

. Las hostilidades se congelaron durante un período de tres meses durante el cual los árabes se comprometieron a no hacer la guerra. El Profeta Muhammad se inspiró para usar este período para alentar a los combatientes a unirse a las filas musulmanas o, si lo deseaban, a abandonar el área que estaba bajo el dominio musulmán; sin embargo, si se reanudaran las hostilidades, los musulmanes lucharían hasta que salieran victoriosos. Uno se siente inspirado al notar que incluso en este contexto de guerra, el versículo concluye enfatizando los atributos divinos de la misericordia y el perdón. Para minimizar las hostilidades, el Corán ordenó a los musulmanes que concedieran asilo a cualquier persona, incluso a un enemigo, que buscara refugio. El asilo se concedería según las costumbres de la caballería; a la persona se le comunicaría el mensaje del Corán, pero no se le obligaría a aceptar ese mensaje. A partir de entonces, sería escoltado a un lugar seguro independientemente de su religión. (9: 6).

Bernard Lewis presenta algunas de sus conclusiones sobre la cultura islámica , la ley islámica , la jihad y el fenómeno moderno del terrorismo en su texto, Islam: la religión y el pueblo . Él escribe sobre la yihad como una "obligación religiosa" distinta, pero sugiere que "es una lástima" que las personas que participan en actividades terroristas no sean más conscientes de su propia religión:

A los combatientes musulmanes se les ordena no matar a mujeres, niños o ancianos a menos que ataquen primero; no torturar ni maltratar a los presos; para dar una advertencia justa sobre la apertura de hostilidades o su reanudación después de una tregua; y honrar acuerdos. ... En ningún momento los juristas clásicos ofrecieron aprobación o legitimidad a lo que hoy llamamos terrorismo. De hecho, tampoco hay evidencia del uso del terrorismo como se practica hoy en día ".

En Surah Al-Tawba, el versículo 29 exige que los musulmanes luchen contra todos aquellos que no creen en el Islam, incluidos los cristianos y judíos (Gente del Libro), hasta que paguen el Jizya , un impuesto, con sumisión voluntaria.

Lucha contra aquellos que no creen en Allah ni en el Último Día, ni mantienen lo prohibido que ha sido prohibido por Allah y Su Mensajero, ni reconocen la religión de la Verdad, incluso si son de la Gente del Libro , hasta que paguen el Jizya con sumisión voluntaria, y se sienten sometidos. ( Corán   9:29 )

Algunas personas han llegado a la conclusión del versículo 9:29, que a los musulmanes se les ordena atacar a todos los no musulmanes hasta que paguen dinero, pero Shaykh Jalal Abualrub escribe:

Estos Ayat (versículos coránicos) enfatizan la necesidad de luchar contra la Gente de las Escrituras, pero ¿bajo qué condiciones? Anteriormente establecimos el hecho de que el Estado Islámico no tiene permitido atacar a los no musulmanes que no son hostiles al Islam, que no oprimen a los musulmanes, ni intentan convertir a los musulmanes por la fuerza de su religión, ni expulsarlos de sus tierras, o guerra contra ellos, o prepárate para ataques contra ellos. Sin embargo, si se produce alguno de estos delitos, a los musulmanes se les permite defenderse y proteger su religión. Los musulmanes no pueden atacar a los no musulmanes que firmaron pactos de paz con ellos, ni a los no musulmanes que viven bajo la protección del Estado Islámico.

-  Abualrub, Guerras Santas, Cruzadas, Jihad

En la Surah Al-Nisa, el versículo 89 se ha citado erróneamente para parecer que dice matar a los apóstatas . En realidad, solo ordena a los musulmanes que luchen contra quienes practican la opresión o la persecución, o atacan a los musulmanes.

¿Por qué debéis estar divididos en dos partes acerca de los hipócritas? Alá los ha trastornado por sus (malas) acciones. ¿Guiarías a aquellos a quienes Alá ha echado del Camino? Para aquellos a quienes Alá ha echado del Camino, nunca encontrarás el Camino. Ellos solo desean que rechaces la Fe, como ellos lo hacen, y así estar en la misma base (que ellos): así que no tomes amigos de sus filas hasta que abandonen el dominio del mal en el camino de Dios (de lo prohibido). . Pero si vuelven a la enemistad [abierta], apresátelos y mátalos dondequiera que los encuentres; y (en cualquier caso) no acepte amigos ni ayudantes de sus filas. Excepto aquellos que se unen a un grupo entre los cuales y tú hay un tratado (de paz), o aquellos que se acercan a ti con corazones que les impiden luchar contigo así como luchar contra su propia gente. Si Dios hubiera querido, podría haberles dado poder sobre ti, y ellos habrían peleado contigo: por lo tanto, si se apartan de ti pero no te pelean, y (en cambio) te envían (garantías de) paz, entonces Dios no ha abierto camino. para ti (para luchar contra ellos). Otros encontrarán que desean ganarse su confianza y la de su gente: cada vez que son devueltos a la tentación, sucumben a ella; si no se apartan de ti ni te dan (garantías) de paz además de sujetar sus manos, agárralos y mátalos dondequiera que los tengas; en su caso, le hemos proporcionado un argumento claro en su contra ( Corán   4: 88-91 )


Sufismo

Los sufíes eran practicantes de las tradiciones místicas esotéricas dentro de un Islam en cierto momento. El sufismo lo define el maestro sufí o Pir (sufismo) o el farsante o Wali en el idioma de la gente bailando y cantando e incorporando varias filosofías, teologías, ideologías y religiones juntas (por ejemplo, cristianismo, judaísmo, paganismo, platonismo, zoroastrismo, Budismo, hinduismo, sijismo y así sucesivamente con el tiempo). Los maestros sufíes famosos son Rumi , Shadhili , Sheikh Farid , Bulleh Shah , Shah Hussain , Shams Tabrizi , Waris Shah , al-Ghazali , Mian Mir , Attar de Nishapur , Amir Khusrow , Salim Chishti . Vea muchos más sufíes famosos en la Lista de sufíes . Muchos consideraban que los sufíes tenían revelaciones divinas con mensajes de paz, tolerancia, igualdad, pluralismo, amor por todos y odio por nadie, humanitarios, filósofos, psicólogos y mucho más. Muchos tuvieron la enseñanza si quieres cambiar el mundo, cambiarte a ti mismo y cambiarás el mundo entero. Las opiniones de los poetas, filósofos y teólogos sufíes han inspirado múltiples formas de la academia moderna, así como a filósofos de otras religiones. Véase también Hombres ciegos y un elefante . Pero, sin duda, el erudito sufí más influyente que ha abrazado el mundo es Jalaluddin Muhammad Rumi. Nació en 1207 d.C. en una provincia del norte de Afganistán, sin embargo, más tarde tuvo que buscar refugio en Turquía tras la invasión de Afganistán por parte de los mongoles. Rumi, a través de su poesía y enseñanzas, propagó la armonía interreligiosa como ninguna otra. Sirvió como una figura unificadora para personas de diferentes religiones y sus seguidores incluyeron musulmanes, cristianos y judíos. Incluso hoy, la popularidad de Rumi no deja de existir dentro de la comunidad musulmana sufí y su mensaje de paz y armonía trasciende las fronteras religiosas y geográficas.

Rumi dice:

Busqué a Dios. Fui a un templo y no lo encontré allí. Luego fui a una iglesia y no lo encontré allí. Y luego fui a una mezquita y no lo encontré allí. Y finalmente miré en mi corazón, y allí estaba.

Rumi también dice:

¿Cuántos caminos hay hacia Dios? Hay tantos caminos hacia Dios como almas en la Tierra.

Rumi también dice:

Un verdadero amante no sigue ninguna religión, tenlo por seguro. Ya que en la religión del Amor no hay irreverencia ni fe. Cuando estás enamorado, el cuerpo, la mente, el corazón y el alma ni siquiera existen. Conviértete en esto, enamórate y no volverás a separarte.

Ahmadiyya

Los áhmadis reconocen que muchos fundadores de religiones del mundo provienen de Dios, quienes llevaron la enseñanza y la guía de Dios a todos los pueblos. De acuerdo con la comprensión ahmadiyya del Corán , a cada nación en la historia de la humanidad se le ha enviado un profeta, como dice el Corán: Y hay una guía para cada pueblo . Aunque el Corán menciona solo a 24 profetas, el fundador del Islam, Mahoma afirma que el mundo ha visto 124.000 profetas. Por lo tanto, además de los profetas mencionados en el Corán, los áhmadis, con el apoyo del estudio teológico, también reconocen a Buda , Krishna , los fundadores de las religiones chinas como individuos divinamente designados.

El Segundo Khalifatul Maish de la Comunidad Musulmana Ahmadiyya escribe: "Según esta enseñanza, no ha habido un solo pueblo en ningún momento de la historia o en ningún lugar del mundo que no haya tenido una advertencia de Dios, un maestro, un profeta. Según El Corán ha habido profetas en todos los tiempos y en todos los países. India, China, Rusia, Afganistán, partes de África, Europa, América, todos tenían profetas de acuerdo con la teoría de la guía divina enseñada por el Corán. Cuando, por lo tanto, los musulmanes escuchan acerca de profetas de otros pueblos u otros países, no los niegan. No los tachan de mentirosos. Los musulmanes creen que otros pueblos han tenido sus maestros. Si otros pueblos han tenido profetas, libros y leyes, estos no constituyen ninguna dificultad para el Islam ".

Mirza Ghulam Ahmad , fundador de la Comunidad Musulmana Ahmadía escribió en su libro Un mensaje de paz : "Nuestro Dios nunca ha discriminado entre un pueblo y otro. Esto se ilustra por el hecho de que todos los potenciales y capacidades (Profetas) que se han concedido a los arios (hindúes) también se les ha concedido a las razas que habitan Arabia, Persia, Siria, China, Japón, Europa y América ".

En la práctica moderna

El pluralismo religioso es un tema controvertido en los países islámicos modernos. Veintitrés (23) países islámicos tienen leyes, a partir de 2014, que tipifican como delito, punible con pena de muerte o prisión, que un musulmán, por nacimiento o conversión, abandone el Islam o se convierta a otra religión. En países musulmanes como Argelia , es ilegal predicar, persuadir o intentar convertir a un musulmán a otra religión. Arabia Saudita y varias naciones islámicas tienen leyes estrictas contra la construcción de iglesias cristianas, sinagogas judías, templos hindúes y estupas budistas en cualquier lugar del país, por parte de cualquiera que trabaje allí, incluidas las minorías. Brunei, en el sudeste asiático, adoptó la ley Sharia en 2013 que prescribe la pena de muerte para cualquier musulmán que se convierta del Islam a otra religión. Otros eruditos islámicos afirman que la Sharia no permite que las minorías no musulmanas disfruten de las libertades religiosas en una nación de mayoría musulmana, pero otros eruditos no están de acuerdo.

Jainismo

Anekāntavāda , el principio del pluralismo relativo, es uno de los principios básicos del jainismo . En este punto de vista, la verdad o la realidad se percibe de manera diferente desde diferentes puntos de vista, y ningún punto de vista único es la verdad completa. La doctrina Jain establece que un objeto tiene infinitos modos de existencia y cualidades y no pueden ser percibidos por completo en todos sus aspectos y manifestaciones, debido a las limitaciones inherentes de los humanos. Sólo los Kevalin —los seres omniscientes— pueden comprender el objeto en todos sus aspectos y manifestaciones, y todos los demás son capaces de conocer sólo una parte de él. En consecuencia, ningún punto de vista puede pretender representar la verdad absoluta, solo verdades relativas. Los jainistas comparan todos los intentos de proclamar la verdad absoluta con andhgajnyaya o la " máxima de los ciegos y el elefante ", en la que todos los ciegos afirmaron explicar la verdadera apariencia del elefante, pero solo pudieron tener éxito en parte debido a su perspectiva estrecha. Para los jainistas, el problema con los ciegos no es que pretendan explicar la verdadera apariencia del elefante; el problema es hacerlo con exclusión de todas las demás afirmaciones. Dado que la verdad absoluta es multifacética, abrazar cualquier verdad excluyendo a los demás es cometer el error de ekānta (unilateralidad). La apertura a las verdades de los demás es una de las formas en que el jainismo encarna el pluralismo religioso.

Sijismo

Los gurús sij han propagado el mensaje de "muchos caminos" que conducen al Dios único y la salvación final para todas las almas que andan por el camino de la justicia . Han apoyado la opinión de que los defensores de todas las religiones, al hacer obras buenas y virtuosas y al recordar al Señor , ciertamente pueden lograr la salvación. A los sijs se les dice que acepten todas las religiones líderes como posibles vehículos para alcanzar la iluminación espiritual, siempre que los fieles estudien, reflexionen y practiquen las enseñanzas de sus profetas y líderes. El sijismo tuvo muchas interacciones con el sufismo y el hinduismo , influyó en ellos y fue influenciado por ellos.

El Sri Guru Granth Sahib , el libro sagrado de los sikhs , dice:

No digas que los Vedas, la Biblia y el Corán son falsos. Quien no los contempla es falso.

-  Guru Granth Sahib página 1350

Así como:

Algunos llaman al Señor "Ram, Ram" y algunos "Khuda". Algunos le sirven como "Gusain", otros como "Allah". Él es la Causa de las causas y Generoso. Él derrama Su Gracia y Misericordia sobre nosotros. Algunos peregrinos se bañan en santuarios sagrados, otros hacen el Hayy a La Meca. Algunos hacen adoración devocional, mientras que otros inclinan la cabeza en oración. Algunos leen los Vedas y otros el Corán. Algunos visten túnicas azules y otros visten de blanco. Algunos se llaman a sí mismos musulmanes y algunos se llaman a sí mismos hindúes. Algunos anhelan el paraíso y otros anhelan el cielo. Dice Nanak, quien se da cuenta del Hukam de la Voluntad de Dios, conoce los secretos de su Lord Master. (Sri Guru Granth Sahib Página: 885)

Aquel que reconoce que todos los caminos espirituales conducen al Uno, será emancipado. El que habla mentiras caerá en el infierno y arderá. En todo el mundo, los más bendecidos y santificados son los que permanecen absortos en la Verdad. (SGGS Ang 142)

Los segundos, minutos y horas, días, semanas y meses y varias estaciones se originan en Un Sol; Oh nanak, de la misma manera, las muchas formas se originan en el Creador. (Guru Granth Sahib página 12,13)

El Guru Granth Sahib también dice que Bhagat Namdev y Bhagat Kabir , que se creía que eran hindúes , alcanzaron la salvación aunque nacieron antes de que el sijismo echara raíces y claramente no eran sijs. Esto resalta y refuerza el dicho del Gurú de que "los pueblos de otras religiones" pueden unirse a Dios como verdaderos y, al mismo tiempo, significa que el sijismo no es el camino exclusivo para la liberación.

Además, el Guru Granth Sahib dice:

Primero, Allah (Dios) creó la Luz; luego, por Su Poder Creativo, hizo a todos los seres mortales. De la Luz Única, brotó todo el universo. Entonces, ¿quién es bueno y quién es malo? || 1 ||

Nuevamente, el Guru Granth Sahib Ji proporciona este verso:

Naam Dayv, el impresor, y Kabeer, el tejedor, obtuvieron la salvación a través del Gurú Perfecto. Aquellos que conocen a Dios y reconocen Su Shabad ("palabra") pierden su ego y conciencia de clase. ( Guru Granth Sahib página 67)

La mayoría de los 15 bhagats sij que se mencionan en su libro sagrado no eran sij y pertenecían a las religiones hindú y musulmana, que eran las religiones más prevalentes de esta región.

El diálogo pluralista del sijismo comenzó con el fundador del sijismo, Guru Nanak, después de iluminarse diciendo las palabras Na koi hindu na koi musalman - "No hay hindú, no hay musulmán". Reconoció que las etiquetas religiosas no tenían ningún valor y son los actos humanos los que serán juzgados en el más allá, lo que nosotros mismos llamamos religiosamente no tiene valor.

Los sijs han sido considerados ávidos exponentes del diálogo interreligioso y no solo aceptan el derecho de los demás a practicar su fe, sino que en el pasado lucharon y dieron sus vidas para proteger este derecho de los demás; el martirio de Guru Tegh Bahadar , quien por súplica de un pandit de Cachemira , acordó luchar contra un imperio tiránico Moghul (que los estaba obligando a convertirse al Islam) para que pudieran obtener la libertad de practicar su religión, que difería del suyo.

Pluralismo religioso y profesiones de servicios humanos

El concepto de pluralismo religioso también es relevante para las profesiones de servicios humanos, como la psicología y el trabajo social, así como la medicina y la enfermería, en las que profesionales capacitados pueden interactuar con clientes de diversas tradiciones religiosas. Por ejemplo, el psicólogo Kenneth Pargament ha descrito cuatro posibles posturas hacia las creencias religiosas y espirituales de los clientes, a las que llamó rechazadoras , exclusivistas , constructivistas y pluralistas . A diferencia de la postura constructivista, la postura pluralista:

... reconoce la existencia de una realidad absoluta religiosa o espiritual pero permite múltiples interpretaciones y caminos hacia ella. En contraste con el exclusivista que sostiene que hay un solo camino "al monte de Dios", el pluralista reconoce muchos caminos como válidos. Aunque tanto el exclusivista como el pluralista pueden estar de acuerdo en la existencia de una realidad religiosa o espiritual, el pluralista reconoce que esta realidad se expresa en diferentes culturas y por diferentes personas de diferentes maneras. Debido a que los humanos son mortales y limitados, un solo sistema religioso humano no puede abarcar toda la realidad absoluta religiosa o espiritual ... (p. 167)

Es importante destacar que "el terapeuta pluralista puede tener creencias religiosas personales mientras aprecia las de un cliente con creencias religiosas diferentes. El pluralista reconoce que las diferencias de valores religiosos pueden existir y existirán entre los consejeros y los clientes sin afectar negativamente a la terapia" (p. 168). Las posturas implícitas en estas cuatro orientaciones de ayuda sobre varios temas clave, tales como "¿deben discutirse los temas religiosos en la consejería?", También se han presentado en forma de tabla (p. 362, Tabla 12.1).

La profesión de capellanía , profesión religiosa, también debe abordar cuestiones de pluralismo y la pertinencia de una postura pluralista. Por ejemplo, Friberg (2001) sostiene: "Con el aumento de la población de inmigrantes y seguidores de religiones que antes no se veían en cantidades significativas en América del Norte, el cuidado espiritual debe tomarse en serio la religión y la diversidad. El mayor respeto por la historia y orientación espiritual y religiosa de los residentes es imperativo "(p. 182).

Ver también

Referencias

Trabajos citados

  • Beneke, Chris (2006) Más allá de la tolerancia: los orígenes religiosos del pluralismo estadounidense (Nueva York: Oxford University Press).
  • Eck, Diane (2001) Una nueva América religiosa: cómo un "país cristiano" se ha convertido en la nación más religiosamente diversa del mundo (San Francisco: Harper).
  • Emet Ve-Emunah: Declaración de principios del judaísmo conservador , Robert Gordis et al., Seminario Teológico Judío y Asamblea Rabínica , 1988.
  • Ashk Dahlén , Sirat al-mustaqim: ¿Uno o muchos? Pluralismo religioso entre intelectuales musulmanes en Irán en The Blackwell Companion to Contemporary Islamic Thought , ed. Ibrahim Abu-Rabi, Oxford, 2006.
  • Reglas básicas para un diálogo cristiano-judío en The Root and the Branch , Robert Gordis, Univ. de Chicago Press, 1962
  • Hutchison, William R. (2003) Pluralismo religioso en Estados Unidos: La historia contenciosa de un ideal fundador (New Haven: Yale University Press).
  • Kalmin, Richard (1994), cristianos y herejes en la literatura rabínica de la antigüedad tardía, Harvard Theological Review, volumen 87 (2), pág. 155-169.
  • Hacia un encuentro teológico: entendimientos judíos de la cristiandad Ed. Leon Klenicki, Paulist Press / Stimulus, 1991
  • Momen, M. (1997). Una breve introducción a la fe bahá'í . Oxford, Reino Unido: One World Publications. ISBN   1-85168-209-0 .
  • Monecal, Maria Rosa (2002), El ornamento del mundo: cómo musulmanes, judíos y cristianos crearon una cultura de tolerancia en la España medieval (Boston: Little, Brown y Company)
  • Kazemzadeh, Hamed (2017). "Pluralismo y democracia en el Islam" . Revista interna de ACPCS, invierno No 05. págs. 62–77.
  • Pueblo de Dios, Pueblos de Dios Ed. Hans Ucko , Publicaciones del CMI, 1996
  • Kenneth Einar Himma, "Encontrar un buen camino: el caso moral del pluralismo salvífico", Revista Internacional de Filosofía de la Religión, vol. 52, no. 1 (agosto de 2002), págs. 1 a 33

Otras lecturas

  • Abdelmassieh, Francis (2020). Puntos de vista egipcio-islámicos sobre la comparación de religiones: posiciones de los académicos de la Universidad Al-Azhar sobre las relaciones entre musulmanes y cristianos. Münster: LIT. ISBN   978-3-643-91280-0
  • Ankerl, Guy (2000) [2000]. Comunicación global sin civilización universal . Investigación societal INU. Vol. 1: Civilizaciones contemporáneas coexistentes: árabe-musulmana, bharati, china y occidental. Ginebra: INU Press. ISBN   2-88155-004-5 . |volume= tiene texto extra ( ayuda )
  • Albanese, Catherine, América: religiones y religión . Belmont: PUBLICACIÓN DE WADSWORTH, 1998, ISBN   0-534-50457-4
  • Wrogemann, Henning (2019). Una teología de las relaciones interreligiosas. Downer´s Grove, Illinois: Intervarsity Press. ISBN   978-0-8308-5099-0

enlaces externos

Budismo

cristiandad

hinduismo

  • Big Picture TV Video de Ela Gandhi, nieta de Mahatma Gandhi, hablando sobre el pluralismo religioso

islam

judaísmo