Ernst Troeltsch - Ernst Troeltsch
Ernst Troeltsch | |
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| Nació | 17 de febrero de 1865 |
| Murió | 1 de febrero de 1923
Berlín , alemania
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| alma mater | |
| Era | Filosofía del siglo XIX |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio |
Neokantianismo ( escuela de Baden ) Escuela de historia de las religiones Cristianismo liberal Liberalismo clásico |
| Estudiantes notables |
Gertrud von Le Fort Friedrich Gogarten |
Intereses principales |
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Ideas notables |
Crisis del historicismo Iglesia, Secta, Misticismo |
Influencias | |
Influenciado | |
| Parte de una serie sobre |
| Luteranismo |
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Ernst Peter Wilhelm Troeltsch ( / t r ɛ l tʃ / ; alemán: [tʁœltʃ] ; 17 de febrero de 1865 - 1 de febrero de 1923) fue un teólogo protestante liberal alemán , un escritor sobre la filosofía de la religión y la filosofía de la historia , y un clásico político liberal . Fue miembro de la escuela de historia de las religiones . Su trabajo fue una síntesis de una serie de vertientes, basándose en Albrecht Ritschl , la concepción de la sociología de Max Weber y la escuela de neokantianismo de Baden .
Su "Las enseñanzas sociales de la Iglesia cristiana" ( Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen , 1912) es una obra fundamental en teología.
Vida
Troeltsch nació el 17 de febrero de 1865 en una familia luterana de un médico, pero fue a una escuela católica en una zona predominantemente católica. Luego asistió a la universidad, en la Universidad de Erlangen y luego en la Universidad de Göttingen . Su ordenación en 1889 fue seguida en 1891 por un puesto de profesor de teología en Göttingen. En 1892, pasó a enseñar en la Universidad de Bonn . En 1894, se trasladó nuevamente a la Universidad de Heidelberg . Finalmente, en 1915, se trasladó para enseñar en la actual Universidad de Berlín , donde obtuvo el título de profesor de filosofía y civilización. Troeltsch murió el 1 de febrero de 1923.
Teología
A lo largo de la vida de Troeltsch, escribió con frecuencia sobre su creencia de que los cambios en la sociedad representaban una amenaza para la religión cristiana y que "el desencanto del mundo", como lo describió el sociólogo Max Weber, estaba en marcha. En una conferencia académica que tuvo lugar en 1896, después de un artículo sobre la doctrina del logos , Troeltsch respondió diciendo: "¡Señores, todo se tambalea!"
Troeltsch trató de explicar el declive de la religión en la era moderna mediante una descripción de la evolución histórica del papel de la religión en la sociedad. Describió la civilización europea en tres períodos: antiguo , medieval y moderno . La comprensión de Troeltsch de la frontera entre los períodos medieval y moderno es revisionista. En lugar de afirmar que la modernidad comienza con el surgimiento del protestantismo , Troeltsch sostiene que el protestantismo temprano debe entenderse como una continuación del período medieval. El período moderno comienza mucho más tarde en su cuenta: en el siglo XVII. El Renacimiento en Italia y la revolución científica sembraron las semillas de la llegada del período moderno, y el protestantismo retrasó, en lugar de anunciar, su inicio. El protestantismo, argumentó Troeltsch, fue "en primer lugar, simplemente una modificación del catolicismo, en el que se mantuvo la formulación católica de los problemas, mientras se les dio una respuesta diferente".
Troeltsch vio la distinción entre protestantismo temprano y tardío (o "neo") como "el presupuesto para cualquier comprensión histórica del protestantismo".
Historiografía
Troeltsch desarrolló tres principios relacionados con la historiografía crítica . Cada uno de los principios sirvió como una réplica filosófica a la cuestión de las nociones preconcebidas sostenidas por el historiador. Los principios de Troeltsch (el principio de crítica, el principio de analogía y el principio de correlación) se determinaron para dar cuenta de la cuestión que rodea a los prejuicios del historiador.
Principio de critica
La afirmación de Troeltsch en el principio concluye que los absolutos dentro de la historia no pueden existir. Troeltsch supuso que los juicios sobre el pasado deben ser variados. Como tal, la verdad absoluta de la realidad histórica no podría existir, pero afirmó que la situación histórica solo podría examinarse como más probable o menos probable que haya sucedido. En eso, Troeltsch entendió que nunca debe crear un reclamo finito y no revisable.
Principio de analogía
Este principio se refiere a evitar que el historiador aplique el anacronismo al pasado. Troeltsch entendió que la probabilidad en el primer principio no puede validarse a menos que la situación actual de un historiador, al evaluar la probabilidad, no sea radicalmente diferente del pasado. En eso, Troeltsch espera que la naturaleza humana haya sido bastante constante a lo largo del tiempo, pero esa cláusula todavía se incluye como una forma de responsabilidad para la narrativa del historiador.
Principio de correlación
Con respecto a los eventos históricos, Troeltsch determinó a través de este principio que la vida histórica de la humanidad es interdependiente de cada individuo. El entendimiento aplica una naturaleza causal a todos los eventos, igualando así, un efecto. Cualquier evento radical, debería asumir el historiador, afectó el nexo histórico que rodea inmediatamente a ese evento. Troeltsch determina que en la explicación histórica, es importante incluir antecedentes y consecuencias de eventos en un esfuerzo por mantener los eventos históricos en su tiempo y espacio condicionado.
Política
Troeltsch era políticamente un liberal clásico y se desempeñó como miembro del Parlamento del Gran Ducado de Baden . En 1918, se unió al Partido Democrático Alemán (DDP). Apoyó firmemente el papel de Alemania en la Primera Guerra Mundial : "Ayer tomamos las armas. Escucha el espíritu que resuena en el esplendor del heroísmo: ¡A tus armas, a tus armas!"
Recepción
Inmediatamente después de la muerte de Troeltsch, su trabajo se consideró anticuado e irrelevante. Esto fue parte de un rechazo más amplio del pensamiento liberal con el surgimiento de la neo-ortodoxia en la teología protestante, especialmente con la prominencia de Karl Barth en el mundo de habla alemana. A partir de 1960, sin embargo, el pensamiento de Troeltsch ha visto un resurgimiento del interés en los círculos académicos con una variedad de libros publicados sobre el trabajo teológico y sociológico de Troeltsch.
Referencias
Fuentes
- Chapman, Mark. Ernst Troeltsch y la teología liberal: religión y síntesis cultural en la Alemania guillermina (Oxford University Press 2002)
- Gerrish, B. A. (1975). Jesús, mito e historia: la posición de Troeltsch en el debate "Cristo-mito" . The Journal of Religion 55 (1): 13–35.
- Pauck, Wilhelm. Harnack y Troeltsch: dos teólogos históricos (Wipf and Stock Publishers, 2015)
- Nix, Jr., Echol, Ernst Troeltsch y la teología comparada (Peter Lang Publishing; 2010) 247 páginas; un estudio de Troeltsch y el filósofo y teólogo estadounidense contemporáneo Robert Neville (n. 1939).
- Norton, Robert E. El crisol de la democracia alemana. Ernst Troeltsch y la Primera Guerra Mundial (Mohr Siebeck 2021).
- Troesltch, Ernst, "Historiography" en James Hastings (ed.), Encyclopedia of Religion and Ethics (Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1914), VI, 716–723.
- Troeltsch, Ernst, "Protestantism and Progress", (Transaction Publishers, 2013) con una introducción: "Protestantism and Progress, Redux", de Howard G. Schneiderman.
enlaces externos
- Bill Fraatz. "Ernst Troeltsch (1865-1923)" . Enciclopedia Colaborativa de Boston de Teología Occidental .
- G. Cantillo, Introduzione a Troeltsch, "I Filosofi", Laterza, Roma-Bari 2004.