Redemptor hominis - Redemptor hominis

Redemptor hominis
Latin para 'El Redentor del Hombre' Encíclica del Papa Juan Pablo II
Escudo de armas del Papa Juan Pablo II
Fecha de firma 4 de marzo de 1979
Sujeto Al comienzo del pontificado
Número 1 de 14 del pontificado
Texto

Redemptor hominis ( Latín : El Redentor del Hombre ) es el nombre de la primera encíclica escrita por el Papa Juan Pablo II . Establece un plan para su pontificado en su exploración de los problemas humanos contemporáneos y especialmente sus soluciones propuestas encontradas en una comprensión más profunda de la persona humana. La encíclica fue promulgada el 4 de marzo de 1979, menos de cinco meses después de su instalación como Papa .

Resumen de la encíclica

Esta primera encíclica del Papa Juan Pablo II examina los principales problemas que enfrenta el mundo en ese momento. Juan Pablo II inició su papado durante una crisis de desconfianza y crítica interna en la Iglesia Católica . A esto alude en la introducción de la encíclica, afirmando su confianza en que el nuevo movimiento de la vida en la Iglesia "es mucho más fuerte que los síntomas de la duda, el colapso y la crisis". Dice que Jesús es real y vivo.

Redemptor hominis propone que la solución a estos problemas se encuentre en una comprensión más completa de la persona: tanto de la persona humana como de Cristo . Como tal, su primera encíclica enfatiza repetidamente el enfoque filosófico del personalismo favorecido por el Papa , un enfoque que utilizó repetidamente durante el resto de su papado.

La encíclica también trabaja para preparar a la Iglesia para el próximo tercer milenio , llamando a los años restantes del siglo XX "una temporada de un nuevo Adviento , una temporada de expectativa" en preparación para el nuevo milenio.

La humanidad del misterio de la redención

Juan Pablo II señala las doctrinas centrales de la Encarnación y la Redención como, sobre todo, evidencia del amor de Dios por la humanidad: "El hombre no puede vivir sin amor ... Por eso ... por eso Cristo Redentor se revela plenamente al hombre a sí mismo. . " En respuesta, cualquier persona, por débil que sea, que desee comprenderse a sí mismo en profundidad, debe "asimilar la totalidad de la realidad de la Encarnación y Redención para encontrarse a sí mismo".

Crítica a los gobiernos ateos

Sin nombrarlo explícitamente, Redemptor hominis se enfrenta al sistema de comunismo de base atea , como el que se encuentra en su Polonia natal , un " ateísmo programado, organizado y estructurado como un sistema político". Juan Pablo confronta esto en el nivel filosófico como inherentemente inhumano. Citando la famosa cita de Agustín de "Tú nos hiciste para ti, Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti", John Paul sostiene que la persona humana naturalmente se esfuerza por Dios (como se entiende a través de cualquier religión) como la dimensión completa. De la humanidad. Por lo tanto, afirma, los sistemas como el comunismo que niegan este aspecto esencial de la naturaleza humana son fundamentalmente defectuosos e inherentemente incapaces de satisfacer los anhelos humanos más profundos de la expresión más plena de la vida humana. Esto sienta un fundamento filosófico para las acciones notablemente exitosas del propio Papa que confrontan al comunismo en el campo político.

En concreto, denuncia a los gobiernos que se oponen a la libertad de religión como un ataque a la dignidad inherente al hombre: "la restricción de la libertad religiosa de los individuos y las comunidades no es sólo una experiencia dolorosa, sino sobre todo un ataque a la dignidad misma del hombre".

Mensaje misionero y libertad religiosa

Presagiando sus muchos viajes exitosos alrededor del mundo , Juan Pablo enfatiza la necesidad de llevar el mensaje de Dios a "todas las culturas, todos los conceptos ideológicos, todas las personas de buena voluntad" con una adecuada "actitud misionera". Esta actitud, insiste, debe comenzar primero con una consideración adecuada de "lo que hay en el hombre", enfatizando nuevamente el tema personalista. Él enfatiza que una expresión adecuada de la actitud misionera no es destructiva, sino que comienza por construir sobre lo que ya existe.

Juan Pablo lo utiliza como fundamento de otro de los temas centrales de su papado: el de la libertad religiosa. Sobre la base de la declaración del Concilio Vaticano II en Dignitatis humanae ( Declaración sobre la libertad religiosa ), el Papa Juan Pablo enseña que cualquier trabajo misionero de la Iglesia debe comenzar con una "profunda estima por el hombre, por su intelecto, su voluntad, su conciencia y su libertad ". Pasa a la Iglesia Católica como el verdadero depositario de la libertad humana, al tiempo que enfatiza el respeto de la Iglesia por otras religiones; esta es otra reprimenda implícita a los gobiernos comunistas que suprimen la libertad de culto.

La unión de Cristo con cada persona

En otro aspecto del tema personalista, Juan Pablo escribe que es insuficiente hablar de la unión de Cristo con el hombre como una unión impersonal de Cristo con la humanidad como un conglomerado indiferenciado: "No estamos tratando con el 'hombre abstracto', sino con el real , hombre 'concreto', 'histórico'. Estamos tratando con 'cada' hombre ... "

Más bien, insiste en que Cristo se acerca a cada persona como individuo. Así, cada persona por sí sola puede recorrer su propio camino de vida y alcanzar su máximo potencial a partir de esa experiencia personal del amor de Cristo por él como individuo. De la misma manera, la misión de la Iglesia debe ser también llegar personalmente a todas y cada una de las personas: "Dado que este hombre es el camino de la Iglesia, el camino para su vida y experiencia diaria, para su misión y fatiga, la Iglesia de hoy debe ser consciente de una manera siempre nueva de la 'situación' del hombre ".

Los miedos del hombre

John Paul escribe que algunos de los mayores temores del hombre son el resultado de sus propias creaciones: el daño ecológico causado por la explotación sin trabas de la tierra, y el miedo provocado por el poder militar cada vez mayor con la amenaza que lo acompaña de una destrucción generalizada, "un inimaginable autodestrucción, frente a la cual todos los cataclismos y catástrofes de la historia que conocemos parecen desvanecerse ".

Juan Pablo señala que, aunque los logros tecnológicos y materiales del hombre son ciertamente signos auténticos de la grandeza del hombre, suscitan una pregunta inquietante: "¿Este progreso, que tiene al hombre por autor y promotor, hace que la vida humana en la tierra sea 'más humana' en ¿Cada aspecto de esa vida? ¿La hace más 'digna del hombre'? ”Una vez más, la verdadera medida del bien es el efecto sobre la persona humana, no sólo el mero logro y acumulación. La encíclica enseña que, aunque sea contrario a su intención, cualquier sistema puramente materialista que ignore esencialmente a la persona humana debe en última instancia condenar al hombre a ser esclavo de su propia producción.

Al denunciar el desequilibrio de los recursos económicos, otro tema frecuentemente repetido de su papado, Juan Pablo alienta una mayor preocupación por los problemas de los pobres. Una vez más, enfatiza que la clave para esto es una mayor responsabilidad moral construida sobre una comprensión más profunda de la dignidad de la persona humana, como lo enseñó el mismo Cristo en su descripción del Juicio Final en el Evangelio de Mateo .

La misión docente de la Iglesia

Anticipándose a un tema que desarrollaría mucho más en su encíclica Veritatis Splendor de 1993 , Juan Pablo enfatiza la responsabilidad de la Iglesia en su misión profética de enseñar la verdad al mundo. También indica la importancia de la catequesis, la enseñanza de las doctrinas de la fe, que encontró frutos en su papado, sobre todo en la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica .

Los sacramentos de la Eucaristía y la Penitencia

La encíclica llega a sus secciones finales con una sección sobre la Eucaristía , otro tema más que marcaría el papado de Juan Pablo. Al enfatizar que "la Eucaristía es el centro y la cumbre de toda la vida sacramental", Juan Pablo enfatiza el familiar tema católico de la unión personal con Cristo traído tan íntimamente a través de la realidad de la propia persona de Cristo ofrecida a cada persona a través de la Eucaristía.

Juan Pablo también introduce el tema personalista en su manera de responder a una controversia de la Iglesia posterior al Vaticano II: el tema de la penitencia comunitaria. En algunos casos, el sacramento de la Penitencia en ese momento se ofrecía a grupos de personas juntas, sin confesión individual. Juan Pablo insiste en contra de esto en que la confesión como individuo es "el derecho del hombre a un encuentro más personal con el Cristo perdonador crucificado".

María

Comenzando un patrón que marcó todas sus encíclicas posteriores, John Paul se centra en María en la sección final. En particular, invita a la Iglesia (con lo que se refiere a todos los miembros de la Iglesia, no solo a la jerarquía) a tomar a María como madre, como modelo para alimentar al mundo.

Iglesia Redemptor Hominis en el Santuario Nacional de San Juan Pablo II

Ver también

Referencias

  • Weigel, George , Testigo de la esperanza: La biografía de Juan Pablo II , Harper Collins, Nueva York, 1999, ISBN   0-06-093286-4 .
  • Dulles SJ, Avery Cardinal , El esplendor de la fe: la visión teológica del Papa Juan Pablo II , Crossroad Publishing Company, Nueva York, edición revisada y actualizada 2003, ISBN   0-8245-2121-8 .

enlaces externos