Tauroctonía - Tauroctony

CIMRM 641: Escena de tauroctonía en la cara A de un bajorrelieve romano de dos caras. Siglo II o III, encontrado en Fiano Romano, cerca de Roma , ahora en exhibición en el Louvre . En las esquinas superiores están Helios con el cuervo y Luna .

Tauroctony es un nombre moderno dado a los relieves de culto centralesde los Misterios Romanos Mitraicos . Las imágenes muestran a Mitra matando a un toro, de ahí el nombre tauroctonía después de la palabra griega tauroktonos ( ταυροκτόνος , "matanza de toros"). Una tauroctonía es distinta del sacrificio de un toro en la antigua Roma llamado taurobolium ; el taurobolio era principalmente parte del culto no relacionado de Cybele .

A pesar del nombre, la escena es simbólica y, hasta la fecha, no hay evidencia física conocida de que los patrocinadores del culto romano hayan realizado tal rito. Como todos los misterios grecorromanos, los Misterios Mitraicos se limitaban a los iniciados, y se sabe muy poco sobre las creencias o prácticas del culto. Sin embargo, varias imágenes del toro incluyen una cinta o manta dorsal , que era una convención romana para identificar un animal sacrificado, por lo que es bastante seguro que la matanza del toro representa un acto de sacrificio. Y, debido a que la escena principal de la matanza de toros a menudo va acompañada de representaciones explícitas del sol, la luna y las estrellas, también es bastante seguro que la escena tiene connotaciones astrológicas. Pero a pesar de docenas de teorías sobre el tema, ninguna ha recibido una aceptación generalizada. Si bien la imagen básica de la matanza de toros parece haber sido adoptada de una representación similar de Nike , y es seguro que el simbolismo de la matanza de toros y los elementos auxiliares juntos cuentan una historia (es decir, el mito del culto, el misterio del culto , contado solo a inicia), esa historia se ha perdido y ahora se desconoce. Después de varias décadas de teorías cada vez más intrincadas, la erudición mitraica ahora generalmente no se inclina a la especulación.

Arte

Introducción

CIMRM 181: Fresco de tauroctonía en el mithraeum de Santa Maria Capua Vetere , siglo II .

Ya sea como pintura o como monumento tallado, una representación de la escena de la tauroctonía pertenecía al mobiliario estándar de cada mitreo . Al menos una representación se montaba en la pared en el extremo más alejado del espacio donde se desarrollaba la actividad ritual, a menudo en un nicho vestido para ser especialmente parecido a una cueva. Mitrea ricamente amueblada, como una en Stockstadt am Main , tenía múltiples relieves de culto.

Las escenas se pueden dividir aproximadamente en dos grupos. Las representaciones "simples", que incluyen solo la escena principal de la matanza de toros, y las representaciones compuestas, en las que la tauroctonía es el elemento central y más grande, pero que está enmarcada por paneles que representan otras escenas.

El representante más antiguo conocido de la escena de la tauroctonía es CIMRM 593/594 de Roma, una dedicación de un tal Alcimus, mayordomo esclavo / alguacil ( servus vilicus ) de T.Claudius Livianus, que se identifica con T.Iulius Aquilinus Castricius Saturninus Claudius Livianus, el prefecto del pretorio bajo Trajano . Al igual que los otros cinco monumentos más antiguos de los misterios de Mitra, data de alrededor del año 100 d.C.

Mitra con el toro

CIMRM 1083: Alivio de tauroctonía del "Heidenfeld" Mithraeum (Mithraeum I, Heddernheim, Alemania), ahora en Wiesbaden. Una descripción extensa está disponible en la página de recursos comunes de Wikipedia de esta imagen .

Aunque existen numerosas variaciones menores, las características básicas de la escena de la tauroctonía central son muy uniformes: Mitra medio monta a horcajadas sobre un toro que ha sido forzado al suelo. El toro aparece invariablemente de perfil, mirando a su izquierda (la derecha de los espectadores). En las representaciones originales (sin reconstruir), Mitra invariablemente tiene la cabeza apartada del toro, y en muchas de ellas está mirando hacia atrás por encima del hombro derecho hacia Sol (las estatuas que muestran a Mitra mirando al toro son el resultado de la época del Renacimiento). restauraciones de monumentos a los que les faltaba una cabeza). El toro está sujeto por la pierna izquierda de Mitra, que está doblada en ángulo y cuya rodilla presiona la columna vertebral del toro. La rabadilla y la pata trasera derecha del toro están restringidas por la pata derecha de Mitra, que está casi completamente extendida.

Con la mano izquierda, Mitra tira hacia atrás la cabeza del toro por las fosas nasales o el hocico (nunca por los cuernos, que, si es que están representados, son cortos). En su mano derecha, Mitra generalmente sostiene un cuchillo o una espada corta clavada en el cuello / hombro del toro. Alternativamente ( CIMRM 2196), el cuchillo se clava en el cuello del toro y Mitra tiene el brazo levantado como triunfante. Mitra es generalmente vestido con un largo hasta la rodilla túnica de manga larga ( tunica manicata ), botas cerrados y calzones ( anaxyrides , bracae ). La capa de Mitra, si usa una, generalmente está abierta, como si volara. De vez en cuando, Mitra está desnudo ( CIMRM 2196, 2327; 201; 1275). En la cabeza, Mitra suele llevar una gorra frigia , como la que lleva Attis . En ocasiones, la cola del toro parece terminar en una espiga de trigo. La sangre de la herida también se representa a veces como espigas de trigo o como un racimo de uvas.

Varias imágenes de culto tienen al toro adornado con la dorsal romana , a veces decorada con bordados. Esta banda dorsal o manta colocada en el lomo del animal es una adopción de las imágenes contemporáneas del sacrificio público e identifica al toro como una bestia sacrificada.

Por los rastros de pigmento encontrados en algunos relieves, parece que no se siguió ninguna tradición de coloración en particular. En el relieve de Jajce ( CIMRM 1902), el toro es negro, mientras que la túnica de Mitra es azul y su manto rojo. En el relieve de Marino y el fresco mural de Capua Vetere ( CIMRM 181), el toro es blanco. En Marino, la túnica de Mitra es roja y la capa azul. En un grupo de estuco ahora en Frankfurt pero originario de Roma ( CIMRM 430), el animal es de color marrón rojizo. En el relieve del Barbarini mithraeum ( CIMRM 390), el toro es de color marrón claro y la túnica y los pantalones de Mitra son verdes.

Modelo artístico

"El modelo para la escena de la matanza de toros de Mitra fue probablemente el tipo de Nike (Victoria) alada matando al toro, que se convirtió en una imagen de moda una vez más en el reinado de Trajano". La similitud es tan grande que Cumont confundió el CIMRM 25 de cerca de Baris como relacionado con los Misterios. Esto fue subsiguientemente corregido por Vermaseren y otros como perteneciente a Nike. Ya en 1899, Cumont había identificado la tauroctonía como "la imitación del motivo del grupo griego clásico de Nike sacrificando un toro", pero supuso que ambas escenas de tauroctonía eran atribuibles a las tradiciones artísticas de Pergamene del siglo II a. C. Esta noción se ha caracterizado como una de las "hipótesis menos felices" de Cumont.

Elementos auxiliares

Detalle del CIMRM 593 : perro y serpiente en la herida del toro.

Detalle del CIMRM 593 : escorpión en dirección a los testículos del toro .

Por lo general, un canino (comúnmente identificado como un perro), una serpiente y un escorpión también aparecen en la mayoría de las escenas de tauroctonía; el perro y la serpiente se colocan típicamente para alcanzar la herida, mientras que un escorpión se coloca típicamente en los genitales del toro moribundo. Muchos relieves también incluyen un pájaro, comúnmente identificado como un cuervo, en algún lugar de la escena. No pocas veces, sobre todo en los relieves de las fronteras del Rin y el Danubio, las escenas de tauroctonía incluyen un cáliz y un león.

Rara vez ausentes de los relieves, y también a veces incluidas en estatuas de tauroctonía independientes, hay representaciones de Cautes y Cautopates, los gemelos portadores de antorchas que aparecen como versiones en miniatura de Mitra, respectivamente sosteniendo una antorcha levantada y una antorcha bajada. Por lo general, Cautes se coloca a la derecha de la escena mientras que Cautopate a la izquierda. En cincuenta escenas de tauroctonía, sus posiciones se invierten y, en casos raros (como el primer CIMRM 593), ambos están en un lado de la escena. Los portadores de la antorcha suelen aparecer con las piernas cruzadas. En varios relieves, se coloca vegetación o un árbol en las inmediaciones, a veces a ambos lados del toro, y en otras ocasiones, como en Nida (Alemania) como una corona alrededor del relieve. Como Siscia en Pannonia Superior (Sisak, Croacia), una corona similar está hecha de espigas de trigo ( CIMRM 1475).

Los signos de las doce constelaciones zodiacales y las alusiones a siete planetas clásicos son comunes en los relieves y frescos de tauroctonía. Los relieves de tauroctonía (pero no las estatuas) casi siempre incluyen bustos de Sol y Luna , es decir, respectivamente, el dios del Sol y la diosa de la Luna, que aparecen respectivamente en las esquinas superiores izquierda y derecha de la escena. Las imágenes de culto más ambiciosas incluyen la cuadriga tirada por caballos del Sol montando hacia arriba a la izquierda, mientras que la biga impulsada por bueyes de Luna desciende por la derecha. En ellos, el carro de Sol es precedido por el joven desnudo Phosphorus, que corre adelante con una antorcha levantada. El carro de Luna está precedido por Hesperus, con la antorcha bajada. Los dos jóvenes recuerdan a Cautes y Cautopates.

Sol, Luna y los otros cinco dioses planetarios también se representan a veces como estrellas en la capa extendida de Mitra, o dispersos en el fondo. Los siete dioses planetarios también se representan con bastante frecuencia mediante la representación de siete altares o, menos comúnmente, en forma antropomórfica, como bustos o de cuerpo entero. Varios de los relieves más detallados incluso parecen tener a los dioses planetarios colocados en el orden de sus dedicatorias de días de la semana, pero no se puede discernir una secuencia estándar.

Como fue identificado por primera vez por Karl Bernhard Stark en 1879 pero inexplorado hasta el desmantelamiento del escenario de transferencia cumontiano en la década de 1970, todos los demás elementos de la escena de la tauroctonía, excepto el propio Mitra, también tienen correlaciones astrales obvias. Las constelaciones de Tauro (toro) y Escorpio (escorpión) se encuentran en puntos opuestos del zodíaco, y entre ellos se encuentra una estrecha franja del cielo en la que se encuentran las constelaciones del canino (Canis Major / Minor o Lupus), serpiente (Hydra, pero no Serpens o Draco), los gemelos (Géminis), el cuervo (Corvus), la copa (Cráter), el león (Leo) y la estrella de la 'espiga de trigo' (Spica, Alpha Virginis) aparecieron en los veranos de finales de primer siglo. Simultáneamente, como dice la descripción de Porfirio de los misterios, "la Luna también es conocida como un toro y Tauro es su 'exaltación'".

Comenzando con Cumont, quien sostenía que el simbolismo astral (y todos los demás elementos grecorromanos en los misterios) era simplemente una acumulación tardía, superficial y adventicia, "la mayoría de los eruditos mitraicos" han tratado las correspondencias entre los elementos de la tauroctonía y las constelaciones. como coincidencia o trivial. Pero la posibilidad de que estas correlaciones sean una coincidencia accidental no intencionada es "extremadamente improbable". La posibilidad de que las correlaciones fueran intencionales, pero agregadas de manera incoherente y no sistemática, también es "estadísticamente insignificante". Al mismo tiempo, todos los elementos de la escena de la tauroctonía pertenecen a la historia que el diseñador de la escena quiso contar, y el toro está presente principalmente porque Mitra mata a uno, no principalmente porque el toro sea Tauro y / o la luna.

De vez en cuando, los bustos de dos o cuatro dioses del viento se encuentran en las esquinas de los relieves de culto. A veces también aparecen las figuras de otros dioses protectores.

Interpretación

Aparte de eso, la matanza del toro es un acto de sacrificio, como se puede identificar en los relieves donde el toro está adornado con un dorsal , la función y el propósito de la tauroctonía son inciertos. Dado que las escenas de tauroctonía se complementan con las escenas de comidas de culto (a veces incluso representadas en dos lados del mismo monumento), puede ser que la matanza sea un acto salvífico; es decir, "la risa y el banquete juntos efectúan la salvación de los fieles".

Vista tradicional de Cumontian

CIMRM 966 (vI): Bajorrelieve de tauroctonía del Sarrebourg mithraeum (Pons Saravi, Gallia Belgica). Ahora en el Museo Cour d'Or, Metz, Francia.

En el marco de la suposición cumontiana de que los misterios mitraicos eran la "forma romana del mazdeísmo", la visión tradicional sostenía que la tauroctonía representaba el mito cosmológico del zoroastrismo sobre la matanza de un bovino primordial . El mito se narra en el Bundahishn , un texto zoroástrico del siglo IX d.C.

En el mito, el espíritu maligno Ahriman (no Mitra) mata a la criatura primordial Gavaevodata, que se representa como un bovino. En este cuento, Cumont interpoló la mano involuntaria de Avestan Mithra al mando del Sol, especulando que debe haber existido una vez un cuento en el que Mithra toma el papel que los textos asignan a Ahriman. Esta caracterización cumontiana de Mitra iraní ha sido descartada durante mucho tiempo como "no simplemente sin el apoyo de los textos iraníes", sino que en realidad está "en serio conflicto con la teología iraní conocida", dado el papel de Mitra en las escrituras iraníes como "guardián del ganado", y cuyo epíteto común es "protector de los pastos". En pocas palabras: a diferencia de Roman Mithras, Mithra iraní no mata toros.

Alivio parto de un pájaro en la espalda de un toro, el castillo de Zahhak , Azerbaiyán Oriental , Irán . Un relieve similar se encuentra en un cangilón de cinturón parto .

Recientemente, los relieves iconográficos de un pájaro y un toro, que se encuentran en Irán, han sido comparados con la tauroctonía de los eruditos iraníes.

Interpretaciones astrológicas modernas

CIMRM 1935 : Tauroctonous Mithras del Maros Porto mithraeum (puerto de Mureș, Rumania). Ahora en el Museo Nacional Brukenthal .

A raíz del desmantelamiento de la década de 1970 del escenario de transferencia de Cumont, la trivialización de Cumont de los aspectos astronómicos / astrológicos de los Misterios como "diversiones intelectuales diseñadas para divertir a los neófitos " ha dado lugar al reconocimiento general de que los aspectos astronómicos / astrológicos eran parte de la premisas fundamentales del culto. Este reconocimiento no es nuevo; "Desde la época de Celsus (alrededor de 178), autor de Alēthēs Logos , se ha sabido [a través del Contra Celsum de Orígenes ] que los misterios de Mitra se relacionan con estrellas y planetas fijos". En el período post-cumontiano, este reconocimiento fue revivido por primera vez por Stanley Insler (segundo congreso, 1975), quien señaló que la tauroctonía podía interpretarse únicamente en términos de la comprensión grecorromana de los fenómenos astronómicos. Asimismo, Richard L. Gordon (1976) advirtió contra pasar por alto la importancia del simbolismo astronómico del culto. Cuatro artículos contemporáneos (1976-1977) de Roger Beck enfatizaron el papel de la astronomía / astrología en el contexto del pensamiento religioso grecorromano. Beck pensó que era irónico que Cumont, "quien era él mismo uno de los eruditos más eminentes de la astrología antigua, no fuera consciente de esta implicación. La preocupación [de Cumont] por" les traditiones iraniennes "le había cegado los ojos".

En consecuencia, desde la década de 1970, el simbolismo zodiacal en la escena ha provocado mucha especulación de que el relieve del culto representa una especie de código de "mapa estelar" que plantea un enigma de la identidad de Mitra. Beck (2006) los resume de la siguiente manera:

Además, Stanley Insler (1978) y Bruno Jacobs (1999) identifican toda la escena de la matanza de toros con el escenario heliacal de Tauro. En 2006, Roger Beck descubrió que todos estos enfoques "carecían de capacidad de persuasión" porque "no estaban fundamentados en un terreno contextual adecuado". No hay consenso sobre el tema.

Legado

La imagen fue adaptada para una escultura del Prix ​​de Rome de La locura de Orestes de Raymond Barthélemy (1860); el modelo de yeso premiado permanece en la colección de la École Nationale Supérieure des Beaux-Arts , donde se incluyó en la exposición itinerante de 2004 Dieux et Mortels .

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos

• Medios relacionados con la tauroctonía en Wikimedia Commons