misiones españolas en california -Spanish missions in California

Una vista de la Misión San Juan Capistrano . A la izquierda está la fachada de la primera iglesia de adobe con su espadaña añadida ; detrás del campanario , o "muro de campanas" se encuentra el "Jardín Sagrado". La Misión se ha ganado la reputación de "La más hermosa de las ruinas franciscanas".
Los misioneros en su ir y venir. Los franciscanos de las misiones de California vestían hábitos grises , en contraste con el marrón que se usa típicamente en la actualidad.

Las misiones españolas en California ( español : Misiones españolas en California ) comprenden una serie de 21 puestos de avanzada religiosos o misiones establecidas entre 1769 y 1833 en lo que ahora es el estado estadounidense de California . Fundadas por sacerdotes católicos de la orden franciscana para evangelizar a los nativos americanos , las misiones llevaron a la creación de la provincia de Nueva España de Alta California y fueron parte de la expansión del Imperio español en las partes más al norte y oeste de la América del Norte española .

Siguiendo la política secular y religiosa a largo plazo de España en Hispanoamérica, los misioneros obligaron a los nativos californianos a vivir en asentamientos llamados reducciones , interrumpiendo su forma de vida tradicional. Los misioneros introdujeron frutas, verduras, ganado, caballos, ganadería y tecnología europea. Las reducciones significativas en la población de nativos americanos ocurrieron principalmente a través de la introducción de enfermedades europeas. Al final, las misiones tuvieron resultados mixtos en sus objetivos: convertir, educar, desarrollar y transformar a los pueblos originarios en súbditos españoles.

Para 1810, el rey de España había sido encarcelado por los franceses y cesó la financiación de la nómina militar y las misiones en California. En 1821, México logró la independencia de España, aunque México no envió un gobernador a California hasta 1824, y solo se restableció una parte de la nómina (ibid.). Los 21.000 indios de la misión producían cuero, sebo, lana y textiles en ese momento, y los productos de cuero se exportaban a Boston, América del Sur y Asia. Este sistema de comercio sostuvo la economía colonial desde 1810 hasta 1830. Las misiones comenzaron a perder el control de la tierra en la década de 1820, cuando los militares no remunerados invadieron extraoficialmente, pero oficialmente las misiones mantuvieron la autoridad sobre los neófitos nativos y el control de las tierras hasta la década de 1830. En el apogeo de su desarrollo en 1832, el sistema de misiones costeras controlaba un área equivalente a aproximadamente una sexta parte de Alta California. El gobierno de Alta California secularizó las misiones después de la aprobación de la ley de secularización mexicana de 1833 . Esto dividió las tierras de las misiones en concesiones de tierras, legitimando y completando de hecho la transferencia de las tierras de las congregaciones indias a los comandantes militares y sus hombres más leales; estos se convirtieron en muchos de los Ranchos de California .

Los edificios de la misión sobrevivientes son las estructuras más antiguas del estado y sus monumentos históricos más visitados. Se han convertido en un símbolo de California, aparecen en muchas películas y programas de televisión y son una inspiración para la arquitectura Mission Revival . Las ciudades más antiguas de California se formaron alrededor o cerca de las misiones españolas, incluidas las cuatro más grandes: Los Ángeles , San Diego , San José y San Francisco .

Planificación, estructura y cultura de la misión de Alta California

Cadena de misiones costeras, planificación y descripción general

Antes de 1754, las concesiones de tierras de misión las hacía directamente la Corona española. Pero, dadas las ubicaciones remotas y las dificultades inherentes para comunicarse con los gobiernos territoriales, se transfirió el poder a los virreyes de Nueva España para otorgar tierras y establecer misiones en América del Norte. Los planes para las misiones de Alta California se establecieron bajo el reinado del rey Carlos III y surgieron, al menos en parte, como respuesta a los recientes avistamientos de comerciantes de pieles rusos a lo largo de la costa de California a mediados del siglo XVIII. Las misiones iban a estar interconectadas por una ruta terrestre que más tarde se conoció como el Camino Real . La planificación detallada y la dirección de las misiones estaría a cargo de Fray Junípero Serra , OFM (quien, en 1767, junto con sus compañeros sacerdotes , había tomado el control de un grupo de misiones en la Península de Baja California anteriormente administradas por los jesuitas).

El reverendo Fermín Francisco de Lasuén retomó el trabajo de Serra y estableció nueve sitios de misión más, desde 1786 hasta 1798; otros establecieron los últimos tres recintos, junto con al menos cinco asistencias (puestos avanzados de asistencia a la misión).

Planes archivados para cadenas de misiones adicionales

El trabajo en la cadena de misiones costeras concluyó en 1823 y se completó después de la muerte de Serra en 1784. Se cancelaron los planes para construir una vigésimo segunda misión en Santa Rosa en 1827.

El reverendo Pedro Estévan Tápis propuso establecer una misión en una de las Islas del Canal en el Océano Pacífico frente al puerto de San Pedro en 1784, siendo Santa Catalina o Santa Cruz (conocida como Limú por los residentes de Tongva ) los lugares más probables, el el razonamiento es que una misión en alta mar podría haber atraído a personas potenciales para convertir que no vivían en el continente, y podría haber sido una medida eficaz para restringir las operaciones de contrabando. El gobernador José Joaquín de Arrillaga aprobó el plan al año siguiente; sin embargo, un brote de sarampión ( sarampión ) que mató a unas 200 personas de Tongva, junto con la escasez de tierra para la agricultura y agua potable, dejó en duda el éxito de tal empresa, por lo que nunca se hizo ningún esfuerzo por fundar una misión en la isla.

En septiembre de 1821, el reverendo Mariano Payeras, " Comisario Prefecto " de las misiones de California, visitó la Cañada de Santa Ysabel al este de la Misión San Diego de Alcalá como parte de un plan para establecer toda una cadena de misiones tierra adentro. La Santa Ysabel Asistencia había sido fundada en 1818 como una misión "madre". Sin embargo, la expansión del plan nunca llegó a buen puerto.

Sitios de misión, selección y diseño.

Misión San Luis Rey de Francia , alrededor de 1910. Esta misión es arquitectónicamente distintiva debido a las fuertes líneas moriscas que exhibe.

Además del presidio (fuerte real) y el pueblo (ciudad), la misión fue una de las tres principales agencias empleadas por el soberano español para extender sus fronteras y consolidar sus territorios coloniales . Las asistencias (misiones "satélite" o "sub", a veces denominadas "capillas contribuyentes") eran misiones a pequeña escala que regularmente celebraban misa en los días de obligación pero carecían de un sacerdote residente; al igual que con las misiones, estos asentamientos se establecieron típicamente en áreas con altas concentraciones de posibles nativos conversos. Los californianos españoles nunca se habían alejado de la costa al establecer sus asentamientos; La Misión Nuestra Señora de la Soledad estaba ubicada más hacia el interior, a solo unas treinta millas (48 kilómetros) de la costa. Cada estación fronteriza se vio obligada a ser autosuficiente, ya que los medios de suministro existentes eran inadecuados para mantener una colonia de cualquier tamaño. California estaba a meses de distancia de la base más cercana en el México colonizado, y los buques de carga de la época eran demasiado pequeños para llevar raciones para más de unos pocos meses en sus bodegas. Para sostener una misión, los padres requerían nativos americanos convertidos , llamados neófitos , para cultivar y cuidar el ganado en el volumen necesario para mantener un establecimiento de buen tamaño. La escasez de materiales importados, junto con la falta de mano de obra calificada, obligó a los misioneros a emplear materiales y métodos de construcción simples en la construcción de las estructuras de la misión.

Un dibujo de la Misión San Carlos Borromeo de Carmelo preparado por el Capitán George Vancouver muestra los terrenos tal como aparecían en noviembre de 1792. De Un viaje de descubrimiento al Océano Pacífico Norte y la Vuelta al Mundo.

Si bien las misiones fueron consideradas empresas temporales por la jerarquía española , el desarrollo de un asentamiento individual no fue simplemente una cuestión de "capricho sacerdotal". La fundación de una misión siguió reglas y procedimientos de larga data; el papeleo involucrado requería meses, a veces años de correspondencia, y exigía la atención de prácticamente todos los niveles de la burocracia. Una vez autorizados para erigir una misión en un área determinada, los hombres asignados a ella eligieron un sitio específico que presentaba un buen suministro de agua, mucha madera para hacer fuego y materiales de construcción, y amplios campos para el pastoreo de rebaños y cultivos . Los padres bendijeron el sitio y, con la ayuda de su escolta militar , construyeron refugios temporales con ramas de árboles o estacas clavadas, techados con paja o juncos ( cañas ). Fueron estas sencillas chozas las que finalmente dieron paso a las construcciones de piedra y adobe que existen hasta el presente.

La primera prioridad al comenzar un asentamiento era la ubicación y construcción de la iglesia ( iglesia ). La mayoría de los santuarios de las misiones estaban orientados en un eje aproximadamente este-oeste para aprovechar al máximo la posición del sol para la iluminación interior ; la alineación exacta dependía de las características geográficas del sitio en particular. Una vez que se seleccionó el lugar para la iglesia, se marcó su posición y se trazó el resto del complejo de la misión. Los talleres , cocinas , viviendas, almacenes y demás dependencias auxiliares solían agruparse en forma de cuadrilátero , en cuyo interior solían celebrarse celebraciones religiosas y otros actos festivos. El cuadrángulo rara vez era un cuadrado perfecto porque los misioneros no tenían instrumentos topográficos a su disposición y simplemente midieron todas las dimensiones a pie. Algunos relatos fantasiosos sobre la construcción de las misiones afirmaban que se incorporaron túneles en el diseño, para ser utilizados como medio de salida de emergencia en caso de ataque; sin embargo, nunca se ha descubierto evidencia histórica (escrita o física) que respalde estas afirmaciones.

Franciscanos y reclutamiento nativo

Una ilustración representa la muerte del reverendo Luís Jayme a manos de indígenas enojados en la Misión de San Diego de Alcalá , el 4 de noviembre de 1775. El levantamiento independentista fue el primero de una docena de incidentes similares que tuvieron lugar en Alta California durante el Período de las Misiones; sin embargo, la mayoría de las rebeliones tendieron a ser localizadas y de corta duración debido al armamento superior de los españoles (la resistencia nativa más a menudo tomó la forma de falta de cooperación (en trabajos forzados), regreso a sus países de origen (deserción de la reubicación forzada) y redadas en el ganado de la misión).

Las misiones de la Alta California, conocidas como reducciones ( reducciones ) o congregaciones ( congregaciones ), fueron asentamientos fundados por los colonizadores españoles del Nuevo Mundo con el propósito de asimilar totalmente a las poblaciones indígenas a la cultura europea y la religión católica . Fue una doctrina establecida en 1531, que fundaba el derecho del Estado español sobre las tierras y personas de las Indias en el encargo papal de evangelizarlas. Se empleó dondequiera que las poblaciones indígenas no estuvieran ya concentradas en pueblos nativos . Los indios se congregaron alrededor de la misión propiamente dicha mediante el reasentamiento forzoso, en el que los españoles los "redujeron" de lo que percibían como un estado libre "indisciplinado" con la ambición de convertirlos en miembros "civilizados" de la sociedad colonial. No se consideró la cultura civilizada y disciplinada de los indígenas, desarrollada a lo largo de 8.000 años. Un total de 146 Frailes Menores , en su mayoría españoles de nacimiento, fueron ordenados sacerdotes y sirvieron en California entre 1769 y 1845. Sesenta y siete misioneros murieron en sus puestos (dos como mártires : Padres Luis Jayme y Andrés Quintana ), mientras que el resto regresó a Europa debido a una enfermedad, o al completar su compromiso de servicio de diez años. Como las reglas de la Orden Franciscana prohibían a los frailes vivir solos, se asignaron dos misioneros a cada asentamiento, secuestrados en el convento de la misión . A estos el gobernador les asignaba una guardia de cinco o seis soldados al mando de un cabo, que generalmente actuaba como mayordomo de los asuntos temporales de la misión, sujeto a la dirección de los sacerdotes.

Inicialmente, los indios fueron atraídos a los recintos de la misión por obsequios de alimentos, cuentas de colores, trozos de tela brillante y baratijas. Una vez que se bautizaba a un " gentil " nativo americano , se le etiquetaba como neófito o nuevo creyente. Esto sucedió solo después de un breve período durante el cual los iniciados fueron instruidos en los aspectos más básicos de la fe católica. Pero, mientras que muchos nativos fueron atraídos a unirse a las misiones por curiosidad y deseo sincero de participar y dedicarse al comercio, muchos se encontraron atrapados una vez que fueron bautizados . Por otro lado, los indios formaban parte del personal de las milicias en cada misión y tenían un papel en el gobierno de la misión.

Para los padres , un indio bautizado ya no era libre de moverse por el país, sino que tenía que trabajar y adorar en la misión bajo la estricta observancia de los sacerdotes y capataces, quienes los conducían a misas y trabajos diarios. Si un indio no se presentaba a sus deberes por un período de algunos días, se lo buscaba, y si se descubría que se había ido sin permiso, se lo consideraba fugitivo. Se organizaron expediciones militares a gran escala para reunir a los neófitos fugitivos. A veces, los franciscanos permitían que los neófitos escaparan de las misiones o les permitían visitar su pueblo natal. Sin embargo, los franciscanos solo permitirían esto para poder seguir en secreto a los neófitos. Al llegar a la aldea y capturar a los fugitivos, llevaban indios a las misiones, a veces hasta 200 o 300 indios.

En una ocasión, escribe Hugo Reid, " llegaron hasta el actual Rancho del Chino, donde ataron y azotaron a todos los hombres, mujeres y niños del albergue, y parte de ellos los hicieron retroceder... En el camino hizo lo mismo con los de la logia de San José. Al llegar a casa, se instruyó a los hombres para que arrojaran sus arcos y flechas a los pies del sacerdote y se sometieran debidamente. Luego se bautizaba a los infantes, así como a todos los niños menores de ocho años; los primeros se quedaron con sus madres, pero los segundos se mantuvieron apartados de toda comunicación con sus padres. La consecuencia fue, primero, que las mujeres accedieron al rito y lo recibieron, por el amor que les tenían a sus hijos; y finalmente los varones cedieron el paso con el fin de disfrutar una vez más de la sociedad de la esposa y la familia. Entonces se realizó el matrimonio, y así esta raza contaminada, ante su propia vista y la de sus parientes, se convirtieron en seguidores de Cristo.

Un total de 20.355 nativos fueron "adjuntos" a las misiones de California en 1806 (la cifra más alta registrada durante el Período de la Misión); bajo el dominio mexicano el número se elevó a 21.066 (en 1824, el año récord durante toda la era de las misiones franciscanas). Durante todo el período del gobierno de la Misión, de 1769 a 1834, los franciscanos bautizaron a 53.600 indios adultos y enterraron a 37.000. El Dr. Cook estima que 15.250 o el 45% de la disminución de la población fue causada por una enfermedad. Dos epidemias de sarampión , una en 1806 y otra en 1828, causaron muchas muertes. Las tasas de mortalidad eran tan altas que las misiones dependían constantemente de nuevas conversiones.

Georg von Langsdorff, uno de los primeros visitantes de California, dibujó un grupo de bailarines costeños en la Misión de San José en 1806. "El cabello de esta gente es muy áspero, espeso y está erguido; en algunos está empolvado con plumas", Langsdorff señalado. "Sus cuerpos están fantásticamente pintados con polvo de carbón, arcilla roja y tiza. El bailarín más adelantado está adornado por todas partes con plumas de plumón, lo que le da una apariencia de mono; el último ha tenido la caprichosa idea de pintarse el cuerpo para imitar al uniforme de soldado español, con sus botas, medias, calzones y ropa superior".

Se requería que las jóvenes nativas residieran en el monjerío (o "convento") bajo la supervisión de una matrona india de confianza que asumía la responsabilidad de su bienestar y educación. Las mujeres solo abandonaban el convento después de que un pretendiente indio las "ganaba" y se las consideraba listas para el matrimonio. Siguiendo la costumbre española, el cortejo se realizaba a ambos lados de una ventana enrejada. Después de la ceremonia de matrimonio, la mujer se mudó del recinto de la misión a una de las chozas familiares. Estos "conventos" fueron considerados una necesidad por los sacerdotes, quienes sintieron que las mujeres necesitaban ser protegidas de los hombres, tanto indios como de razón ("hombres instruidos", es decir, europeos). Las condiciones de hacinamiento e insalubridad en las que vivían las niñas contribuyeron a la rápida propagación de enfermedades y la disminución de la población . Tantos murieron a veces que muchos de los residentes indios de las misiones instaron a los sacerdotes a asaltar nuevas aldeas para proporcionarles más mujeres. Al 31 de diciembre de 1832 (el pico del desarrollo del sistema de misiones), los padres de la misión habían realizado un total combinado de 87.787 bautismos y 24.529 matrimonios, y registrado 63.789 muertes.

Los neófitos se mantuvieron en recintos de misión bien protegidos. La política de los franciscanos era mantenerlos constantemente ocupados.

Las campanas eran de vital importancia para la vida diaria en cualquier misión. Las campanas se tocaban a la hora de las comidas, para llamar a los residentes de la Misión al trabajo ya los servicios religiosos, durante nacimientos y funerales, para señalar la llegada de un barco o de un misionero que regresaba, y en otros momentos; los novicios fueron instruidos en los intrincados rituales asociados con el toque de las campanas de la misión. La rutina diaria comenzaba con la misa del amanecer y las oraciones de la mañana , seguidas de la instrucción de los nativos en las enseñanzas de la fe católica romana . Después de un desayuno generoso (según los estándares de la época) de atole , los hombres y mujeres sin discapacidad fueron asignados a sus tareas para el día. Las mujeres se dedicaban a la confección, el tejido, el tejido, el bordado, el lavado y la cocina, mientras que algunas de las muchachas más fuertes molían harina o transportaban ladrillos de adobe (que pesaban 55 libras o 25 kg cada una) para los hombres que se dedicaban a la construcción. Los hombres trabajaban en una variedad de trabajos, habiendo aprendido de los misioneros cómo arar, sembrar, regar, cultivar, cosechar, trillar y espigar. Además, se les enseñó a construir casas de adobe, curtir pieles de cuero, esquilar ovejas, tejer alfombras y ropa de lana, hacer cuerdas, jabón, pintura y otros oficios útiles.

" Ya Viene El Alba ", típico de los himnos cantados en las misiones.

La jornada de trabajo era de seis horas, interrumpida por la cena (almuerzo) alrededor de las 11:00 am y una siesta de dos horas , y finalizaba con la oración de la tarde y el rosario , cena y actividades sociales. Alrededor de 90 días de cada año fueron designados como feriados religiosos o civiles, libres de trabajo manual . La organización laboral de las misiones se parecía a una plantación de esclavos en muchos aspectos. Los extranjeros que visitaron las misiones comentaron cómo el control de los sacerdotes sobre los indígenas parecía excesivo, pero necesario dado el aislamiento y la desventaja numérica de los hombres blancos. Posteriormente, las Misiones operaron bajo estrictas y duras condiciones; Un castigo 'leve' habría sido considerado 25 latigazos (azotes). A los indios no se les pagaba salario por no ser considerados trabajadores libres y, en consecuencia, las misiones podían lucrar con los bienes producidos por los indios misioneros en detrimento de los demás colonos españoles y mexicanos de la época que no podían competir económicamente. con la ventaja del sistema de misiones.

Los franciscanos comenzaron a enviar neófitos a trabajar como sirvientes de los soldados españoles en los presidios . A cada presidio se le dotó de un terreno, el rancho del rey, que servía de pasto para el ganado del presidio y de fuente de alimento para los soldados. En teoría, los soldados debían trabajar ellos mismos en esta tierra, pero a los pocos años los neófitos estaban haciendo todo el trabajo en la finca del presidio y, además, estaban sirviendo a los domésticos de los soldados. Si bien prevaleció la ficción de que los neófitos recibirían salarios por su trabajo, no se intentó cobrar los salarios por estos servicios después de 1790. Está registrado que los neófitos realizaron el trabajo "bajo una compulsión absoluta".

En los últimos años, ha surgido mucho debate sobre el trato de los sacerdotes a los indígenas durante el período de la misión, y muchos creen que el sistema de misiones de California es directamente responsable del declive de las culturas nativas. Desde la perspectiva del sacerdote español, sus esfuerzos fueron un intento bien intencionado de mejorar la vida de los nativos paganos.

Los misioneros de California eran, en general, hombres devotos y bien intencionados... [cuyas] actitudes hacia los indios iban desde el afecto genuino (aunque paternalista) hasta el disgusto iracundo. Estaban mal equipados, ni deseaban realmente, para comprender las costumbres nativas americanas complejas y radicalmente diferentes. Usando los estándares europeos, condenaron a los indios por vivir en un "desierto", por adorar a dioses falsos oa ningún Dios en absoluto, y por no tener leyes escritas, ejércitos permanentes, fuertes o iglesias.

Violencia franciscana contra la población indígena.

La llegada de los franciscanos a la Alta California, vio una ola de tortura, violación y asesinato hacia la población nativa de California. A los nativos de California, atraídos a las Misiones por la promesa de comida y regalos, se les prohibiría salir y cualquier forma de escape generalmente se enfrentaría con una severa paliza y encadenamiento. No se toleraría ninguna forma de rebelión nativa debido a la desventaja numérica que enfrentaban los franciscanos. Cuando las mujeres nativas intentaban abortar a sus hijos por nacer, que habían concebido como un subproducto de la violación, los frailes las golpeaban, las encadenaban con hierro, las afeitaban y estipulaban que se pararan frente al altar cada misa con un recién nacido de madera decorado. . Esta tendencia de violencia se debió al deseo de los franciscanos de una mayor población hispanizada en la Alta California, tanto para protección contra una invasión extranjera como para una fuerza laboral en beneficio del Imperio español. Como resultado, los franciscanos españoles asumieron un mayor énfasis en la reproducción nativa. La historiadora feminista de origen tejana, Antonia Castañeda relata con gran detalle el tratamiento que se daría en la Misión Santa Cruz:

“El Padre Olbes en la Misión Santa Cruz ordenó a una pareja infértil tener relaciones sexuales en su presencia porque no creía que no pudieran tener hijos. La pareja se negó, pero Olbes inspeccionó a la fuerza el pene del hombre para saber 'si estaba o no en buen estado' y trató de inspeccionar los genitales de la mujer.13 Ella se negó, peleó con él y trató de morderlo. Olbes ordenó que la ataran de las manos, le dieran cincuenta latigazos, la encadenaran y la encerraran en el monjero (dormitorio de mujeres). Luego mandó hacer un monigote y ordenó que ella "tratara a la muñeca como si fuera un niño y la llevara en presencia de todos durante nueve días". Mientras golpeaban a la mujer y degradaban su sexualidad, el marido, que había tenido intimidad con otra mujer, era ridiculizado y humillado. Le ataron a la cabeza un juego de cuernos de vaca con correas de cuero, convirtiéndolo así en un cornudo, y lo conducían a misa diaria con cuernos de vaca y grilletes”.

Los sacerdotes franciscanos también prohibirían cualquier forma de cultura nativa en el sistema de la Misión. Esto incluiría, entre otros, canciones, bailes y ceremonias. Objetivaron la destrucción de cualquier forma de moral, ideología o personalidad que caracterizó la vida indígena. Las mujeres, en particular, enfrentarían un mayor grado de castigo. Aquellos que no cumplían con las demandas de las Misiones serían etiquetados como brujos, deshumanizándolos para más violencia. El profesor de la Universidad de Chicago, Ramón Gutiérrez, afirma: “Se puede interpretar toda la historia de la persecución de las mujeres indias como brujas... como una lucha por [estas] formas contrapuestas de definir el cuerpo y de regular la procreación como se esforzó la iglesia para restringir la expresión del deseo dentro de los límites que los clérigos definieron como apropiados y aceptables".{ Gutiérrez, "Sexual Mores and Behavior", 701.}

Industrias misioneras

Una vista de las forjas catalanas en la Misión San Juan Capistrano, las instalaciones existentes más antiguas ( alrededor de 1790) de su tipo en el Estado de California. El letrero en la esquina inferior derecha proclama que el sitio es "... parte del primer complejo industrial del condado de Orange".

El objetivo de las misiones era, sobre todo, llegar a ser autosuficientes en un plazo relativamente breve. La agricultura , por lo tanto, era la industria más importante de cualquier misión. La cebada , el maíz y el trigo se encontraban entre los cultivos más comunes. Los granos de cereales se secaban y se molían con piedra para convertirlos en harina . Incluso hoy en día, California es conocida por la abundancia y variedad de árboles frutales que se cultivan en todo el estado. Sin embargo, las únicas frutas autóctonas de la región consistían en bayas silvestres o crecían en pequeños arbustos. Los misioneros españoles trajeron semillas de frutas de Europa, muchas de las cuales habían sido introducidas desde Asia luego de expediciones anteriores al continente; Las semillas de naranja , uva , manzana , durazno , pera e higo se encontraban entre las más prolíficas de las importaciones. Las uvas también se cultivaron y fermentaron en vino para uso sacramental y, nuevamente, para el comercio. La variedad específica, llamada uva Criolla o Mission , se plantó por primera vez en Mission San Juan Capistrano en 1779; en 1783, de la bodega de la misión surgió el primer vino producido en la Alta California. La ganadería también se convirtió en una importante industria misionera a medida que se criaban rebaños de ganado vacuno y ovino .

La Misión San Gabriel Arcángel, sin saberlo, fue testigo del origen de la industria de los cítricos de California con la plantación del primer huerto importante de la región en 1804, aunque el potencial comercial de los cítricos no se realizó hasta 1841. Se cultivaron aceitunas (cultivadas por primera vez en la Misión San Diego de Alcalá) , curados y prensados ​​bajo grandes ruedas de piedra para extraer su aceite , tanto para uso en la misión como para el comercio de otros bienes. El reverendo Serra reservó una parte de los jardines de Mission Carmel en 1774 para plantas de tabaco , una práctica que pronto se extendió por todo el sistema de misiones.

También era responsabilidad de las misiones proporcionar a los fuertes españoles, o presidios , los alimentos necesarios y los productos manufacturados para sostener las operaciones. Era un punto constante de disputa entre los misioneros y los soldados sobre cuántas fanegas de cebada, o cuántas camisas o mantas tenía que proporcionar la misión a las guarniciones en un año determinado. En ocasiones, estos requisitos eran difíciles de cumplir, especialmente durante los años de sequía, o cuando no llegaban los tan esperados envíos desde el puerto de San Blas . Los españoles mantuvieron registros meticulosos de las actividades de la misión, y cada año presentaban informes al Padre-Presidente resumiendo tanto el estado material como espiritual en cada uno de los asentamientos.

Los nativos utilizan un arado primitivo para preparar un campo para plantar cerca de la Misión San Diego de Alcalá.

Se criaba ganado, no sólo para obtener carne, sino también para lana, cuero y sebo, y para el cultivo de la tierra. En 1832, en el apogeo de su prosperidad, las misiones poseían colectivamente:

Todos estos animales de pastoreo fueron traídos originalmente de México. Se requería una gran cantidad de indios para cuidar las manadas y rebaños en los ranchos de la misión , lo que creó la necesidad de "... una clase de jinetes apenas superada en ninguna parte". Estos animales se multiplicaron más allá de las expectativas de los colonos, a menudo invadiendo los pastos y extendiéndose mucho más allá de los dominios de las misiones. Las manadas gigantes de caballos y vacas se adaptaron bien al clima y los extensos pastos de la región de la costa de California, pero a un alto precio para los nativos americanos de California. La propagación descontrolada de estos nuevos rebaños, y las especies de plantas exóticas invasoras asociadas , agotaron rápidamente las plantas nativas en los pastizales y el chaparral y los bosques de los que dependían los indios para sus cosechas de semillas, follaje y bulbos. Los problemas de pastoreo-sobrepastoreo también fueron reconocidos por los españoles, que periódicamente tenían grupos de exterminio que sacrificaban y mataban a miles de animales en exceso, cuando las poblaciones de rebaños crecían más allá de su control o de la capacidad de la tierra. Los años con una severa sequía también hicieron esto.

Las cocinas y panaderías de la misión prepararon y sirvieron miles de comidas cada día. Las velas , el jabón , la grasa y los ungüentos se fabricaban con sebo ( grasa animal procesada ) en grandes tinas ubicadas justo afuera del ala oeste. También se situaron en esta zona general tinajas para teñir lana y curtir cuero , y primitivos telares para tejer . Las grandes bodegas (almacenes) proporcionaron almacenamiento a largo plazo para alimentos en conserva y otros materiales tratados.

La lavandería de Mission Santa Barbara fue construida por neófitos de Chumash alrededor de 1806.

Cada misión tuvo que fabricar prácticamente todos sus materiales de construcción con materiales locales. Los trabajadores de la carpintería utilizaron métodos toscos para dar forma a vigas, dinteles y otros elementos estructurales; artesanos más hábiles tallaron puertas, muebles e implementos de madera. Para ciertas aplicaciones, los ladrillos ( ladrillos ) se cocían en hornos ( cocinas ) para fortalecerlos y hacerlos más resistentes a la intemperie; cuando las tejas (tejas) finalmente reemplazaron el techo de jacal convencional (juncos densamente empacados), también se colocaron en los hornos para endurecerlos. En los hornos de las misiones también se fabricaban vasijas, platos y botes de cerámica vidriada.

Antes del establecimiento de las misiones, los pueblos nativos solo sabían cómo utilizar huesos, conchas marinas, piedra y madera para la construcción, fabricación de herramientas, armas, etc. Los misioneros establecieron entrenamiento manual en habilidades y métodos europeos; en la agricultura, las artes mecánicas y la crianza y cuidado del ganado. Todo lo que consumían y utilizaban los nativos se producía en las misiones bajo la supervisión de los padres; así, los neófitos no sólo se mantuvieron a sí mismos, sino que después de 1811 sostuvieron todo el gobierno militar y civil de California. La fundición de la Misión San Juan Capistrano fue la primera en introducir a los indígenas a la Edad del Hierro . El herrero usó las forjas de la misión (las primeras de California) para fundir y fabricar hierro en todo, desde herramientas y accesorios básicos (como clavos ) hasta cruces, puertas, bisagras e incluso cañones para la defensa de la misión. El hierro en particular era un producto básico que la misión adquirió únicamente a través del comercio, ya que los misioneros no tenían ni los conocimientos ni la tecnología para extraer y procesar minerales metálicos .

Ningún estudio de las misiones está completo sin mencionar sus extensos sistemas de suministro de agua . Zanjas de piedra ( acueductos , que a veces se extienden por millas, traían agua dulce de un río o manantial cercano al sitio de la misión. Zanjas revestidas abiertas o cubiertas y/o tuberías de arcilla cocida, unidas con mortero de cal o betún , alimentaban el agua por gravedad en grandes cisternas y fuentes, y se vertía en cursos de agua donde la fuerza del agua se utilizaba para hacer girar muelas abrasivas y otra maquinaria sencilla, o se dispensaba para su uso en la limpieza. El agua utilizada para beber y cocinar se dejaba filtrar a través de capas alternas de arena y carbón para eliminar las impurezas Uno de los sistemas de agua de la misión mejor conservados se encuentra en la Misión de Santa Bárbara.

Historia

Comenzando en 1492 con los viajes de Cristóbal Colón , el Reino de España buscó establecer misiones para convertir a los indígenas en Nueva España ( Nueva España ), que consistía en el Caribe, México y la mayor parte de lo que ahora es el suroeste de los Estados Unidos ) a catolicismo romano . Esto facilitaría la colonización de estas tierras otorgadas a España por la Iglesia Católica , incluida aquella región que luego se conocería como Alta California .

Exploración española temprana

Solo 48 años después de que Colón descubriera las Américas para Europa, Francisco Vázquez de Coronado partió de Compostela, Nueva España, el 23 de febrero de 1540, al frente de una gran expedición. Acompañado por 400 hombres de armas europeos (en su mayoría españoles), de 1300 a 2000 aliados indios mexicanos, varios esclavos indios y africanos y cuatro frailes franciscanos, viajó desde México a través de partes del suroeste de los Estados Unidos hasta la actual Kansas entre 1540 y 1542. Dos años después, el 27 de junio de 1542, Juan Rodríguez Cabrillo partió de Navidad, México y navegó por la costa de Baja California hasta la región de Alta California.

Reclamos ingleses secretos

Desconocido para España, Sir Francis Drake , un corsario inglés que asaltó barcos del tesoro españoles y asentamientos coloniales, reclamó la región de Alta California como Nova Albion para la Corona inglesa en 1579, una generación antes del primer desembarco inglés en Jamestown en 1607. Durante su circunnavegación del mundo , Drake ancló en un puerto justo al norte de la actual San Francisco, California, estableciendo relaciones amistosas con los miwok costeros y reclamando el territorio para la reina Isabel I. Sin embargo, Drake navegó de regreso a Inglaterra e Inglaterra (y más tarde Gran Bretaña) nunca presionó por ningún tipo de reclamo con respecto a la región.

exploración rusa

Sin embargo, no fue hasta 1741 que la monarquía española del rey Felipe V se vio estimulada a considerar cómo proteger sus pretensiones sobre la Alta California. Felipe se animó cuando las ambiciones territoriales de la Rusia zarista se expresaron en la expedición de Vitus Bering a lo largo de la costa occidental del continente norteamericano.

expansión española

California representa el "punto culminante" de la expansión española en América del Norte como la última y más septentrional colonia del continente. El sistema de misiones surgió en parte de la necesidad de controlar las posesiones en constante expansión de España en el Nuevo Mundo. Al darse cuenta de que las colonias requerían una base de población alfabetizada que la madre patria no podía proporcionar, el gobierno español (con la cooperación de la Iglesia) estableció una red de misiones para convertir a la población indígena al cristianismo. Su objetivo era convertir a aquellos a quienes conquistaban en ciudadanos que pagaban impuestos. Para convertirlos en ciudadanos españoles y habitantes productivos, el gobierno español y la Iglesia requerían que los indígenas aprendieran el idioma español y habilidades vocacionales junto con las enseñanzas cristianas.

Las estimaciones de la población indígena anterior al contacto en California se basan en varias fuentes diferentes y varían sustancialmente, desde 133,000 a 225,000, hasta 705,000 de más de 100 tribus o naciones separadas.

El 29 de enero de 1767, el rey Carlos III de España ordenó al nuevo gobernador Gaspar de Portolá que expulsara por la fuerza a los jesuitas , que operaban bajo la autoridad del Papa y habían establecido una cadena de quince misiones en la Península de Baja California . El Visitador General José de Gálvez contrató a los franciscanos , bajo el liderazgo de Fray Junípero Serra , para hacerse cargo de esos puestos de avanzada el 12 de marzo de 1768. Los padres cerraron o consolidaron varios de los asentamientos existentes, y también fundaron la Misión San Fernando Rey de España de Velicatá (la única misión franciscana en toda Baja California) y la cercana Visita de la Presentación en 1769. Sin embargo, este plan cambió a los pocos meses de que Gálvez recibiera las siguientes órdenes: "Ocupar y fortificar San Diego y Monterey para Dios y el Rey de España". La Iglesia ordenó a los sacerdotes de la Orden Dominicana que se hicieran cargo de las misiones de Baja California para que los franciscanos pudieran concentrarse en fundar nuevas misiones en Alta California.

Período de la misión (1769-1833)

Los primeros bautismos registrados en Alta California se realizaron en "El Cañón de los Cristianos Pequeños".

El 14 de julio de 1769 Gálvez envió la expedición Portolá desde Loreto para explorar las tierras del norte. El líder Gaspar de Portolá estuvo acompañado por un grupo de franciscanos encabezados por Junípero Serra . El plan de Serra era extender la cadena de misiones al norte de la península de Baja California, conectadas por un camino establecido y separadas por un día de viaje. La primera misión y presidio de Alta California se fundaron en San Diego, la segunda en Monterey.

De camino a Monterey, el reverendo Francisco Gómez y el reverendo Juan Crespí se encontraron con un asentamiento indígena en el que morían dos niñas: una, un bebé, que se decía "muría en el pecho de su madre", la otra una niña pequeña que sufría de quemaduras El 22 de julio, Gómez bautizó a la bebé, nombrándola María Magdalena , mientras que Crespí bautizó a la niña mayor, nombrándola Margarita . Estos fueron los primeros bautismos registrados en Alta California. Crespi bautizó el spot Los Cristianos . El grupo continuó hacia el norte, pero se perdió el puerto de Monterey y regresó a San Diego el 24 de enero de 1770. Cerca del final de 1769, la expedición de Portolá había llegado a su punto más al norte en la actual San Francisco . En los años siguientes, la Corona española envió una serie de expediciones de seguimiento para explorar más de Alta California.

España también se asentó en la región de California con varios católicos africanos y mulatos , incluidos al menos diez de los recientemente redescubiertos Los Pobladores , los fundadores de Los Ángeles en 1781.

El capitán Fernando Rivera y Moncada violó el asilo eclesiástico en la Misión de San Diego de Alcalá el 26 de marzo de 1776 cuando sacó a la fuerza a un 'neófito' en desafío directo a los padres . El misionero Pedro Font describió más tarde la escena: "... Rivera entró en la capilla con la espada desenvainada... con la espada desnuda en la mano". Rivera y Moncada fue posteriormente excomulgado de la Iglesia Católica Romana por sus acciones.

Estructura

Cada misión debía ser entregada a un clero secular y todas las tierras comunes de las misiones distribuidas entre la población nativa dentro de los diez años posteriores a su fundación, una política que se basó en la experiencia de España con las tribus más avanzadas en México, Centroamérica y Perú . . Con el tiempo, se hizo evidente para el reverendo Serra y sus asociados que los nativos de la frontera norte de Alta California requerían un período mucho más largo de aclimatación. Ninguna de las misiones de California alcanzó nunca la autosuficiencia completa y requirió apoyo financiero continuo (aunque modesto) de la madre España. Por lo tanto, el desarrollo de la misión se financió con El Fondo Piadoso de las Californias ( El Fondo Piadoso de las Californias , que se originó en 1697 y consistió en donaciones voluntarias de individuos y organismos religiosos en México a miembros de la Compañía de Jesús ) para permitir que los misioneros propagar la fe católica en el área entonces conocida como California . A partir del inicio de la Guerra de Independencia de México en 1810, este apoyo desapareció en gran medida y las misiones y los conversos quedaron solos. A partir de 1800, la mano de obra nativa había constituido la columna vertebral de la economía colonial.

Podría decirse que "la peor epidemia de la era española en California" fue conocida como la epidemia de sarampión de 1806, en la que una cuarta parte de la población de nativos americanos de la misión del Área de la Bahía de San Francisco murió de sarampión o complicaciones relacionadas entre marzo y mayo de ese año. En 1811, el virrey español en México envió un interrogatorio (cuestionario) a todas las misiones en Alta California sobre las costumbres, disposición y condición de los indios de la Misión. Las respuestas, que variaban mucho en extensión, espíritu e incluso el valor de la información contenida en ellas, fueron recopiladas y precedidas por el Padre-Presidente con una breve declaración general o resumen; la compilación se remitió entonces al gobierno virreinal. La naturaleza contemporánea de las respuestas, sin importar cuán incompletas o sesgadas puedan ser algunas, tienen un valor considerable para los etnólogos modernos .

Pablo Tac , quien vivió en la Misión San Luis Rey en las décadas de 1820 y 1830, escribió este dibujo que representa a dos jóvenes vestidos con faldas de bramante y plumas con adornos de plumas en la cabeza, sonajeros en las manos y (quizás) adornos pintados en el cuerpo. .

La colonización rusa de las Américas alcanzó su punto más austral con el establecimiento en 1812 de Fort Ross ( krepost' rus ), un asentamiento agrícola, científico y de comercio de pieles ubicado en el actual condado de Sonoma, California . En noviembre y diciembre de 1818, varias de las misiones fueron atacadas por Hipólito Bouchard , "el único pirata de California". Un corsario francés navegando bajo la bandera de Argentina , Pirata Buchar (como Bouchard era conocido por los lugareños) se abrió camino por la costa de California, realizando incursiones en las instalaciones de Monterey, Santa Bárbara y San Juan Capistrano, con un éxito limitado. Al enterarse de los ataques, muchos sacerdotes de la misión (junto con algunos funcionarios del gobierno) buscaron refugio en la Misión Nuestra Señora de la Soledad , el puesto de avanzada más aislado de la cadena de misiones. Irónicamente, la Misión Santa Cruz (aunque finalmente ignorada por los merodeadores) fue ignominiosamente saqueada y destrozada por los residentes locales a quienes se les confió la seguridad de los objetos de valor de la iglesia.

Para 1819, España decidió limitar su "alcance" en el Nuevo Mundo al norte de California debido a los costos involucrados en el mantenimiento de estos puestos de avanzada remotos; por lo tanto, el asentamiento más al norte es la Misión San Francisco Solano , fundada en Sonoma en 1823. El pueblo Chumash se rebeló contra la presencia española en 1824. Los Chumash planearon una rebelión coordinada en tres misiones. Debido a un incidente con un soldado en la Misión Santa Inés, la rebelión comenzó el sábado 21 de febrero. Los Chumash se retiraron de la Misión Santa Inés ante la llegada de refuerzos militares, luego atacaron la Misión La Purísima por dentro, obligaron a la guarnición a rendirse y permitió que la guarnición, sus familias y el párroco de la misión partieran hacia Santa Inés. Al día siguiente, el Chumash de la Misión Santa Bárbara capturó la misión desde adentro sin derramamiento de sangre, repelió un ataque militar contra la misión y luego se retiró de la misión a las colinas. Los Chumash continuaron ocupando la Misión La Purísima hasta que una unidad militar mexicana atacó a la gente el 16 de marzo y los obligó a rendirse. Se enviaron dos expediciones militares tras el Chumash en las colinas; el primero no los encontró y el segundo negoció con el Chumash y convenció a la mayoría de regresar a las misiones antes del 28 de junio.

Se abortó un intento de fundar una vigésima segunda misión en Santa Rosa en 1827. En 1833 llegó el último grupo de misioneros a Alta California. Estos eran nacidos en México (en lugar de españoles), y se habían formado en el Colegio Apostólico de Nuestra Señora de Guadalupe en Zacatecas. Entre estos frailes estaba Francisco García Diego y Moreno , quien se convertiría en el primer obispo de la Diócesis de Ambas Californias. Estos frailes serían los más afectados por los cambios provocados por la secularización y la ocupación estadounidense, y muchos estarían marcados por denuncias de corrupción.

Secularización

A medida que la república mexicana maduró, aumentaron los llamados a la secularización (" desestablecimiento ") de las misiones.

José María de Echeandía , el primer gobernador nativo mexicano electo de Alta California emitió una "Proclamación de Emancipación" (o " Prevenciónes de Emancipación ") el 25 de julio de 1826. Todos los indígenas dentro de los distritos militares de San Diego, Santa Bárbara y Monterey quienes fueron encontrados calificados fueron liberados del gobierno misional y se les hizo elegibles para convertirse en ciudadanos mexicanos. Aquellos que deseaban permanecer bajo la tutela de la misión estaban exentos de la mayoría de las formas de castigo corporal. Para 1830, incluso las propias poblaciones de neófitos parecían confiar en sus propias habilidades para operar los ranchos y granjas de la misión de forma independiente; los padres , sin embargo, dudaron de la capacidad de sus cargos en este sentido.

La aceleración de la inmigración, tanto mexicana como extranjera, aumentó la presión sobre el gobierno de Alta California para apoderarse de las propiedades de la misión y despojar a los nativos de acuerdo con la directiva de Echeandía. A pesar de que el plan de emancipación de Echeandía recibió poco apoyo de los novicios que poblaban las misiones del sur, estaba decidido a probar el plan a gran escala en la Misión San Juan Capistrano. Con ese fin, nombró una serie de comisionados (comisionados) para supervisar la emancipación de los indios. El gobierno mexicano aprobó una ley el 20 de diciembre de 1827 que ordenaba la expulsión de todos los españoles menores de sesenta años de los territorios mexicanos; Sin embargo, el gobernador Echeandía intervino a favor de algunos de los misioneros para evitar su deportación una vez que la ley entró en vigor en California.

El gobernador José Figueroa (quien asumió el cargo en 1833) inicialmente intentó mantener intacto el sistema de misiones, pero el Congreso mexicano aprobó una Ley para la Secularización de las Misiones de California el 17 de agosto de 1833 cuando el liberal Valentín Gómez Farías estaba en el cargo.

La Ley también preveía la colonización tanto de Alta como de Baja California, los gastos de esta última mudanza serían sufragados por los ingresos obtenidos de la venta de la propiedad de la misión a intereses privados.

Por ejemplo, después de la Independencia de México, el gobierno mexicano confiscó las tierras franciscanas y las desmanteló. Esto, sin embargo, no vio el final de la difícil situación de los nativos ya que se produjeron más dislocaciones y abusos bajo el control mexicano. La mayoría de las tierras confiscadas a los franciscanos se entregaron como concesiones a colonos blancos o mexicanos bien conectados, mientras que los nativos californianos continuaron ocupando la tierra como mano de obra.

La Misión San Juan Capistrano fue la primera en sentir los efectos de la secularización cuando, el 9 de agosto de 1834, el Gobernador Figueroa emitió su "Decreto de Desamortización". Rápidamente siguieron otros nueve asentamientos, con seis más en 1835; San Buenaventura y San Francisco de Asís fueron de los últimos en sucumbir, en junio y diciembre de 1836, respectivamente. Poco después, los franciscanos abandonaron la mayoría de las misiones, llevándose consigo casi todo lo de valor, después de lo cual los lugareños solían saquear los edificios de la misión en busca de materiales de construcción. Las antiguas tierras de pastoreo de la misión se dividieron en grandes concesiones de tierra llamadas ranchos , lo que aumentó considerablemente el número de propiedades privadas en Alta California.

Período rancho (1834-1849)

A pesar de este descuido, los pueblos indígenas de San Juan Capistrano , San Dieguito y Las Flores continuaron por algún tiempo bajo una disposición en la Proclamación del Gobernador Echeandía de 1826 que permitía la conversión parcial de misiones a pueblos . Según una estimación, la población nativa en las misiones y sus alrededores era de aproximadamente 80.000 en el momento de la confiscación; otros afirman que la población en todo el estado se había reducido a aproximadamente 100.000 a principios de la década de 1840, debido en gran parte a la exposición de los nativos a las enfermedades europeas y a la práctica franciscana de enclaustrar a las mujeres en el convento y controlar la sexualidad durante la edad fértil. . ( El territorio de Baja California experimentó una reducción similar en la población nativa como resultado de los esfuerzos de colonización española allí).

Misales de coro iluminados en exhibición en la Misión San Luis Rey de Francia en 1913.

Pío de Jesús Pico , el último gobernador mexicano de la Alta California, descubrió al asumir el cargo que había pocos fondos disponibles para llevar a cabo los asuntos de la provincia. Prevaleció sobre la asamblea para aprobar un decreto autorizando el alquiler o la venta de todas las propiedades de la misión, reservando solo la iglesia, la casa de un cura y un edificio para un palacio de justicia. Los gastos de conducción de los servicios de la iglesia debían ser provistos de los ingresos, pero no se hizo ninguna disposición en cuanto a lo que debería hacerse para asegurar los fondos para ese propósito. Después de la secularización, el Padre-Presidente Narciso Durán transfirió la sede de las misiones a Santa Bárbara, convirtiendo así a la Misión Santa Bárbara en el depósito de unos 3.000 documentos originales que se habían esparcido por las misiones de California. El archivo de la Misión es la biblioteca más antigua del Estado de California que aún permanece en manos de sus fundadores, los franciscanos (es la única misión donde han mantenido una presencia ininterrumpida). A partir de los escritos de Hubert Howe Bancroft , la biblioteca ha servido como centro de estudio histórico de las misiones durante más de un siglo. En 1895, el periodista e historiador Charles Fletcher Lummis criticó la Ley y sus resultados, diciendo:

El desestablecimiento, un término cortés para el robo, por parte de México (en lugar de los nativos californianos que tergiversaron el gobierno mexicano) en 1834, fue el golpe mortal del sistema de misiones. Las tierras fueron confiscadas; los edificios se vendieron por sumas miserables y, a menudo, con fines miserables. Los conversos indios se dispersaron y murieron de hambre; los edificios nobles fueron saqueados por sus tejas y adobes...

Estado de California (1850 y más allá)

Hugo Reid , un crítico abierto del sistema de misiones y sus efectos en las poblaciones nativas, en Rancho Santa Anita alrededor de 1850.

No se dispone de cifras precisas relacionadas con la disminución de la población de los indígenas de California. Un escritor, Gregory Orfalea , estima que la población anterior al contacto se redujo en un 33 por ciento durante el dominio español y mexicano, principalmente a través de la introducción de enfermedades europeas, pero mucho más después de la toma de posesión de los Estados Unidos en 1848. Para 1870, la pérdida de vidas indígenas había terminado. volverse catastrófico. Murió hasta el 80 por ciento, dejando una población de alrededor de 30.000 habitantes en 1870. Orfalea afirma que casi la mitad de las muertes de nativos después de 1848 fueron asesinatos.

En 1837-1838, una gran epidemia de viruela devastó a las tribus nativas al norte de la Bahía de San Francisco, en la jurisdicción de la Misión San Francisco Solano. El general Mariano Vallejo estimó que 70.000 murieron a causa de la enfermedad. El aliado de Vallejo, el cacique Sem-Yeto , fue uno de los pocos nativos que se vacunaron y uno de los pocos que sobrevivió.

Cuando las propiedades de la misión fueron secularizadas entre 1834 y 1838, los aproximadamente 15.000 neófitos residentes perdieron la protección que les brindaba el sistema de la misión. Si bien bajo las leyes de secularización los nativos debían recibir hasta la mitad de las propiedades de la misión, esto nunca sucedió. Los indígenas perdieron las existencias y bienes muebles que pudieran haber acumulado. Cuando California se convirtió en un estado de los EE. UU., la ley de California los despojó del título legal de la tierra. En la Ley del 30 de septiembre de 1850, el Congreso asignó fondos para permitir que el Presidente nombrara a tres Comisionados, OM Wozencraft , Redick McKee y George W. Barbour, para estudiar la situación de California y "... negociar tratados con las diversas tribus indígenas de California." Las negociaciones del tratado se produjeron durante el período comprendido entre el 19 de marzo de 1851 y el 7 de enero de 1852, durante el cual la Comisión interactuó con 402 jefes y caudillos indígenas (que representan aproximadamente entre un tercio y la mitad de las tribus de California) y celebró dieciocho tratados.

La Ley del Senador de California William M. Gwin del 3 de marzo de 1851 creó la Comisión de Tierras Públicas , cuyo propósito era determinar la validez de las mercedes de tierras españolas y mexicanas en California. El 19 de febrero de 1853 el arzobispo J.S. Alemany presentó peticiones para la devolución de todas las antiguas tierras de las misiones en el estado. La propiedad de 1,051.44 acres (4.2550 km 2 ) (esencialmente, el área exacta de tierra ocupada por los edificios, cementerios y jardines originales de la misión) se transfirió posteriormente a la Iglesia, junto con la Cañada de los Pinos (o College Rancho) en el condado de Santa Bárbara . que comprende 35.499,73 acres (143,6623 km 2 ), y La Laguna en el condado de San Luis Obispo , que consta de 4.157,02 acres (16,8229 km 2 ). Como resultado de una investigación del gobierno de EE . UU . en 1873, se asignaron varias reservas indias por proclamación ejecutiva en 1875. El comisionado de asuntos indios informó en 1879 que el número de indios de la misión en el estado se había reducido a alrededor de 3.000.

Controversia sobre el legado y los nativos americanos

Existe controversia sobre el tratamiento que da el Departamento de Educación de California a las misiones en el plan de estudios de primaria del Departamento; en la tradición del revisionismo histórico , se ha alegado que el plan de estudios "diluye" el trato duro de los nativos americanos . Los antropólogos modernos citan un sesgo cultural por parte de los misioneros que los cegó ante la difícil situación de los nativos y les hizo desarrollar fuertes opiniones negativas sobre los indios de California. Las enfermedades europeas como la influenza , el sarampión , la tuberculosis , la gonorrea y la disentería causaron una reducción significativa de la población desde el primer encuentro hasta el siglo XIX, ya que los nativos americanos de California no tenían inmunidad a estas enfermedades. Sin embargo, estas muertes solo empeoraron por el trato que los nativos californianos enfrentaron a manos de los colonos. El profesor asociado Benjamin Madly de la Universidad de California, Los Ángeles afirma:

"Entre 1846 y 1870, la población indígena de California cayó de quizás 150.000 a 30.000. Las enfermedades, los desplazamientos y el hambre causaron muchas de estas muertes. Sin embargo, los secuestros, el trabajo no libre, las muertes masivas en las reservas, los homicidios individuales, las batallas y las masacres también se llevaron a miles de personas". de vidas y reproducción obstaculizada"

No se puede subestimar el impacto que tuvo el sistema español original de colonización en la California moderna. Aunque la cierta cooperación entre la Iglesia y el Estado que era parte integral del sistema misionero original de California pronto fue descartada por el gobierno mexicano, sin embargo proporcionó una base sobre la cual pronto se establecerían formas de gobierno posteriores. Las primeras misiones y sus submisiones formaron el núcleo de lo que más tarde se convertiría en las principales áreas metropolitanas de San Francisco y Los Ángeles , así como en muchos otros municipios más pequeños. Además de despejar el camino para los colonos españoles, mexicanos y estadounidenses posteriores, el sistema misionero español temprano estableció la viabilidad de las primeras economías occidentales de ganadería y agricultura que sobreviven en forma moderna en el estado hasta el día de hoy. El sistema de misiones español actuó para "colonizar y occidentalizar" California, pero desafortunadamente lo hizo a expensas de la anterior cultura nativa americana de California que había precedido al sistema de misiones español.

Administración de la misión, ubicaciones y distritos militares

Sistema Padre-Presidentes

El "Padre-Presidente" era el jefe de las misiones católicas en Alta y Baja California. Fue nombrado por el Colegio de San Fernando de México hasta 1812, cuando el cargo pasó a ser conocido como el de "Comisario Prefecto" que era designado por el Comisario General de Indias (franciscano residente en España). A partir de 1831, se eligieron personas separadas para supervisar la Alta y la Baja California.

Cuartel general de la misión

  • Misión San Diego de Alcalá (1769-1771)
  • Misión San Carlos Borromeo de Carmelo (1771–1815)
  • Misión La Purísima Concepción*(1815–1819)
  • Misión San Carlos Borromeo de Carmelo (1819–1824)
  • Misión San José*(1824–1827)
  • Misión San Carlos Borromeo de Carmelo (1827–1830)
  • Misión San José*(1830–1833)
  • Misión Santa Bárbara (1833–1846)

† El Rev. Payeras y el Rev. Durán permanecieron en sus misiones residentes durante sus mandatos como Padre-Presidente , por lo que esos asentamientos se convirtieron en la sede de facto (hasta 1833, cuando todos los registros de la misión se trasladaron permanentemente a Santa Bárbara).

Ubicaciones de la misión

El sendero de caballos y mulas conocido como El Camino Real a partir de 1821 y las ubicaciones de las 21 misiones franciscanas en Alta California.

Hubo 21 misiones acompañadas de puestos militares en Alta California desde San Diego hasta Sonoma , California. Para facilitar el viaje entre ellos a caballo y a pie, los asentamientos de la misión se ubicaron aproximadamente a 48 kilómetros (30 millas) de distancia, aproximadamente un día de viaje a caballo o tres días a pie. Todo el sendero finalmente se convirtió en un "Sendero de la Misión de California" de 600 millas (966 kilómetros) de largo. El movimiento de carga pesada era práctico solo a través del agua. La tradición dice que los padres rociaron semillas de mostaza a lo largo del camino para marcarlo con flores de color amarillo brillante.

Siguiendo el antiguo Camino Real hacia el norte, desde San Diego hasta la misión más septentrional en Sonoma, California , al norte de la Bahía de San Francisco , las misiones fueron:

No. Nombre Nombrado para Ubicación Fecha de fundación
1 Misión San Diego de Alcalá San Didaco de Alcalá San Diego 16 de julio de 1769
2 Misión San Luis Rey de Francia San Luis, Rey de Francia junto al mar 12 de junio de 1798
3 Misión San Juan Capistrano San Juan de Capistrano San Juan Capistrano 1 de noviembre de 1776
4 Misión San Gabriel Arcángel el arcángel gabriel san gabriel 8 de septiembre de 1771
5 Misión San Fernando Rey de España San Fernando, Rey de España los Angeles 8 de septiembre de 1797
6 Misión San Buenaventura San Buenaventura ventura 31 de marzo de 1782
7 Misión Santa Bárbara Santa Bárbara santa Bárbara 4 de diciembre de 1786
8 Misión Santa Inés Santa Inés Solvang 17 de septiembre de 1804
9 Misión La Purísima Concepción La Inmaculada Concepción Sureste de Lompoc 8 de diciembre de 1787
10 Misión San Luis Obispo de Tolosa San Luis de Toulouse San Luis Obispo 1 de septiembre de 1772
11 Misión San Miguel Arcángel el arcángel miguel San Miguel 25 de julio de 1797
12 Misión San Antonio de Padua San Antonio de Padua Noroeste de Jolón 14 de julio de 1771
13 Misión Nuestra Señora de la Soledad María, Nuestra Señora de la Soledad al sur de la soledad 9 de octubre de 1791
14 Misión San Carlos Borromeo de Carmelo San Carlos Borromeo Carmelo 3 de junio de 1770
15 Misión San Juan Bautista San Juan Bautista San Juan Bautista 24 de junio de 1797
dieciséis Misión Santa Cruz La Exaltación de la Santa Cruz Santa Cruz 28 de agosto de 1791
17 Misión Santa Clara de Asís Santa Clara de Asís Santa Clara 12 de enero de 1777
18 Misión San José San José Fremont 11 de junio de 1797
19 Misión San Francisco de Asís San Francisco de Asís San Francisco 9 de octubre de 1776
20 Misión San Rafael Arcángel el arcángel rafael san rafael 14 de diciembre de 1817
21 Misión San Francisco Solano San Francisco Solano Sonoma 4 de abril de 1824

distritos militares

El Presidio Real de Santa Bárbara

Durante el Período de la Misión, Alta California se dividió en cuatro distritos militares. Cada uno estaba guarnecido ( comandancias ) por un presidio colocado estratégicamente a lo largo de la costa de California para proteger las misiones y otros asentamientos españoles en la Alta California. Cada uno de estos funcionó como una base de operaciones militares para una región específica. Eran independientes entre sí y estaban organizados de sur a norte de la siguiente manera:

Una lucha de poder en curso entre la iglesia y el estado se volvió cada vez más acalorada y duró décadas. Con su origen en una disputa entre el reverendo Serra y Pedro Fages (el gobernador militar de Alta California de 1770 a 1774, que consideraba las instalaciones españolas en California como instituciones militares en primer lugar y como puestos de avanzada religiosos en segundo lugar), la incómoda relación persistió durante más de sesenta años. . Dependientes unos de otros para su propia supervivencia, los líderes militares y los padres de misión, sin embargo, adoptaron posturas contradictorias con respecto a todo, desde los derechos sobre la tierra, la asignación de suministros, la protección de las misiones, las propensiones criminales de los soldados y (en particular) el estatus de los poblaciones nativas.

Misiones actuales de California

Una vista de la Misión San Juan Bautista restaurada y su campanario de tres campanas ("muro de campanas") en 2004.

restauración de edificios

California alberga la mayor cantidad de misiones bien conservadas que se encuentran en cualquier estado de EE. UU. Las misiones son colectivamente el elemento histórico más conocido de las regiones costeras de California:

  • La mayoría de las misiones todavía son propiedad y están operadas por alguna entidad dentro de la Iglesia Católica.
  • Tres de las misiones aún se ejecutan bajo los auspicios de la Orden Franciscana (Santa Bárbara, San Miguel Arcángel y San Luis Rey de Francia)
  • Cuatro de las misiones (San Diego de Alcalá, San Carlos Borromeo de Carmelo, San Francisco de Asís y San Juan Capistrano) han sido designadas basílicas menores por la Santa Sede por su importancia cultural, histórica, arquitectónica y religiosa.
  • La Misión La Purísima Concepción, la Misión San Francisco Solano y la única estructura restante de la era de la misión de la Misión Santa Cruz son propiedad y están operadas por el Departamento de Parques y Recreación de California como Parques Históricos Estatales;
  • Siete sitios de misión están designados como Monumentos Históricos Nacionales , catorce están incluidos en el Registro Nacional de Lugares Históricos y todos están designados como Monumentos Históricos de California por su importancia histórica, arquitectónica y arqueológica.
El patio de la Misión San Luis Rey de Francia, con el pimentero más antiguo de California ( Schinus molle ), plantado en 1830, visible a través del arco.

Debido a que prácticamente todas las obras de arte en las misiones tenían un propósito devocional o didáctico, no había ninguna razón subyacente para que los residentes de la misión registraran gráficamente su entorno; los visitantes, sin embargo, los encontraron como objetos de curiosidad. Durante la década de 1850, varios artistas encontraron un empleo remunerado como dibujantes adjuntos a expediciones enviadas para cartografiar la costa del Pacífico y la frontera entre California y México (así como trazar rutas de ferrocarril prácticas); muchos de los dibujos fueron reproducidos como litografías en los informes de expedición.

En 1875 , el ilustrador estadounidense Henry Chapman Ford comenzó a visitar cada uno de los veintiún sitios de la misión, donde creó un portafolio históricamente importante de acuarelas, óleos y grabados. Sus representaciones de las misiones fueron (en parte) responsables del resurgimiento del interés por la herencia española del estado e indirectamente de la restauración de las misiones. La década de 1880 vio la aparición de una serie de artículos sobre las misiones en publicaciones nacionales y los primeros libros sobre el tema; como resultado, una gran cantidad de artistas hicieron una o más pinturas de misiones, aunque pocos intentaron una serie.

La popularidad de las misiones también provino en gran parte de la novela Ramona de Helen Hunt Jackson de 1884 y los esfuerzos posteriores de Charles Fletcher Lummis , William Randolph Hearst y otros miembros del "Landmarks Club of Southern California" para restaurar tres de las misiones del sur en principios del siglo XX (San Juan Capistrano, San Diego de Alcalá y San Fernando; con este esfuerzo también se restauró la Pala Asistencia ). Lummis escribió en 1895,

Dentro de diez años, a menos que nuestra inteligencia despierte de inmediato, no quedarán de estos nobles montones más que unos cuantos montones indeterminables de adobe. Mereceremos y tendremos el desprecio de todas las personas sensatas si dejamos caer nuestras nobles misiones.

Reconociendo la magnitud de los esfuerzos de restauración requeridos y la necesidad urgente de haber actuado rápidamente para evitar una degradación mayor o incluso total, Lummis continuó afirmando,

No es exagerado decir que el poder humano no podría haber restaurado estas cuatro misiones si hubiera habido un retraso de cinco años en el intento.

En 1911, el autor John Steven McGroarty escribió The Mission Play , un espectáculo de tres horas que describe las misiones de California desde su fundación en 1769 hasta la secularización en 1834, y termina con su "ruina final" en 1847.

Misión San Juan de Capistrano por Henry Chapman Ford, 1880. La obra representa la parte trasera de la "Gran Iglesia de Piedra" y parte del campo santo de la misión .

Hoy en día, las misiones existen en diversos grados de integridad arquitectónica y solidez estructural. Las características existentes más comunes en los terrenos de la misión incluyen el edificio de la iglesia y un ala de convento ( convento ) auxiliar. En algunos casos (en San Rafael , Santa Cruz y Soledad , por ejemplo), los edificios actuales son réplicas construidas en o cerca del sitio original. Otros compuestos de la misión permanecen relativamente intactos y fieles a su construcción original de la Era de la Misión.

Un ejemplo notable de un complejo intacto es la ahora amenazada Misión San Miguel Arcángel: su capilla conserva los murales interiores originales creados por los indios salinenses bajo la dirección de Esteban Munras , un artista español y último diplomático español en California. Esta estructura estuvo cerrada al público entre 2003 y 2009 debido a los graves daños causados ​​por el terremoto de San Simeón . Muchas misiones han conservado (o en algunos casos reconstruido) características históricas además de los edificios de la capilla.

Las misiones se han ganado un lugar destacado en la conciencia histórica de California y un flujo constante de turistas de todo el mundo las visitan. En reconocimiento de ese hecho, el 30 de noviembre de 2004, el presidente George W. Bush promulgó la ley HR 1446, la Ley de Preservación de la Misión de California . La medida proporcionó $10 millones durante un período de cinco años a la Fundación de Misiones de California para proyectos relacionados con la preservación física de las misiones, incluida la rehabilitación estructural, la estabilización y la conservación del arte y los artefactos de la misión. La Fundación de Misiones de California, una organización voluntaria y exenta de impuestos, fue fundada en 1998 por Richard Ameil, un californiano de octava generación. También se ha propuesto un cambio a la Constitución de California que permitiría el uso de fondos estatales en los esfuerzos de restauración.

Galería de estructuras

Ver también

Sobre las Misiones de California:

Sobre la historia de California:

Sobre la historia misionera general:

Sobre la historia colonial hispanoamericana:

notas

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

Libros

  • Baer, ​​Kurt (1958). Arquitectura de las Misiones de California . Prensa de la Universidad de California, Los Ángeles, California.
  • Berger, John A. (1941). Las Misiones Franciscanas de California . Hijos de GP Putnam, Nueva York.
  • Carrillo, JM, OFM (1967). La Historia de la Misión San Antonio de Padua . Paisano Press, Inc., Balboa Island, California.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Camphouse, M. (1974). Guía de las Misiones de California . Anderson, Ritchie & Simon, Los Ángeles, California. ISBN 978-0-378-03792-1.
  • Costo, Rupert. Costo, Jeanette Henry. (1987). Las misiones de California: un legado de genocidio . Prensa de historiadores indios. OCLC  851338670 .{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Crespí, Juan: A Description of Distant Roads: Original Journals of the First Expedition into California, 1796–1770 , editado y traducido por Alan K. Brown, San Diego State University Press, 2001, ISBN  978-1-879691-64-3
  • Crump, S. (1975). Las misiones españolas de California: sus ayeres y hoy . Trans-Anglo Books, Del Mar, California. ISBN 978-0-87046-028-9.
  • Drager, K. y Fracchia, C. (1997). El sueño dorado: California desde la fiebre del oro hasta la estadidad . Compañía Editorial del Centro de Artes Gráficas, Portland, Oregón. ISBN 978-1-55868-312-9.
  • Johnson, P., ed. (1964). Las Misiones de California . Lane Book Company, Menlo Park, California. {{cite book}}: |author=tiene un nombre genérico ( ayuda ) CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Moorhead, Max L. (1991). El Presidio: Bastión De La Frontera Española . Prensa de la Universidad de Oklahoma, Norman, Oklahoma. ISBN 978-0-8061-2317-2.
  • Rawls, J. y Bean, W. (1997). California: una historia interpretativa . McGraw-Hill, Nueva York. ISBN 978-0-07-052411-8.
  • Robinson, WW (1953). Panorama: una imagen de la historia del sur de California . Anderson, Ritchie & Simon, Los Ángeles, California.
  • Weitze, Karen J. (1984). El avivamiento de la misión de California . Hennessy & Ingalls, Inc., Los Ángeles, California. ISBN 978-0-912158-89-1.
  • Wright, Ralph B., Ed. (1984). Misiones de California . Lowman Publishing Company, Arroyo Grande, California.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )

Artículos y archivos

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