Reducciones indígenas en los Andes - Indian reductions in the Andes

Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie sobre
Misiones españolas
en las Américas
de la Iglesia católica
Misioneros franciscanos en California.jpg
Misiones en América del Norte
Misiones en América del Sur
Temas relacionados
046CupolaSPietro.jpg Portal del catolicismo
Perú en 1574 se extendió aproximadamente desde el Ecuador hasta el Trópico de Capricornio .

Las reducciones de indios en los Andes (en español: reducciones de indios ) fueron asentamientos en el antiguo Imperio Inca que fueron creados por las autoridades españolas y poblados por la reubicación forzosa de poblaciones indígenas andinas, llamadas "indios" por los españoles y "andinos" por algunos modernos. eruditos. El propósito del imperio español era reunir las poblaciones nativas en centros de llamadas "indias reducciones " (reducciones de indios), con el fin de cristianizar, impuestos, y los gobiernan de manera más eficaz.

A partir de 1569, el virrey Francisco de Toledo presidió el reasentamiento de aproximadamente 1,4 millones de nativos en aproximadamente 840 de estas reducciones. El reasentamiento se llevó a cabo en las Audiencias Reales de Lima y Charcas , hoy Perú y Bolivia , a grandes rasgos. Las poblaciones nativas, que se habían adaptado a una forma de vida adecuada a los muchos microclimas de los Andes, experimentaron inmensas dificultades en la transición a la vida en estos nuevos asentamientos. A pesar de estas dificultades, aspectos de la vida andina nativa fueron preservados por su propia agencia, y la vida en las reducciones reflejó un híbrido complejo de valores españoles forzados y aquellos preservados de las comunidades nativas más antiguas.

Fondo

Las reducciones no eran nuevas en América Latina , y habían sido una política española en muchas otras regiones, comenzando en el Caribe ya en 1503. Desde 1532 cuando Francisco Pizarro invadió el imperio Inca hasta la llegada de Francisco de Toledo como virrey en 1569, los españoles El dominio de la población andina había sido en gran parte indirecto. A excepción de los sacerdotes católicos romanos, a los españoles se les prohibió vivir entre los indios y los españoles extrajeron tributos y trabajo de la población andina a través de sus líderes indígenas, los caciques o kurakas . Aunque la población andina fue devastada por las guerras internas de españoles e incas, los estragos de las enfermedades europeas y el trabajo forzoso y brutal en las minas de plata y mercurio, las culturas indígenas andinas permanecieron en muchos aspectos poco cambiadas desde los días en que gobernaban los incas.

A finales de la década de 1560, el dominio español de los Andes estaba en crisis. Tanto los residentes españoles como los indígenas amenazaban con una revuelta, la producción de las ricas minas de plata había disminuido, la disminución de la población indígena significaba menos trabajo y tributos, y las autoridades civiles y religiosas estaban en conflicto. El nuevo virrey Francisco de Toledo pretendía revertir la suerte del dominio español en los Andes y "engrandecer el poder español consolidando el dominio virreinal y reactivar el flujo de plata andina hacia el tesoro metropolitano". Para lograr estos objetivos económicos y políticos de manera eficiente, una de las medidas que propuso Toledo fue reubicar a las poblaciones indígenas dispersas de los Andes en asentamientos más grandes, llamados "reducciones".

Al principio de su evaluación de la región andina, Francisco de Toledo idealizó un reasentamiento universal para transformar a los andinos "de salvajes a hombres y de bárbaros a personas civilizadas". La campaña que tuvo lugar en los Andes fue parte de las reformas más amplias que había estado conceptualizando desde 1567 y consultando con las autoridades españolas. El mismo Toledo realizó una inspección masiva del corazón andino desde 1570 hasta 1575 y llevó a toda la corte virreinal en el viaje. Caminando por las montañas de la sierra central y sur, tomó observaciones detalladas para legitimar su plan y motivó a los inspectores y administradores del proyecto. La selección de sitios “apropiados” para las reducciones a menudo se ubicaba dentro de “áreas de beneficio económico comprobado o potencial para la Corona”, que a menudo se encontraba cerca de zonas mineras y valles agrícolas. Toledo también desarrolló un inmenso y completo cuerpo de reglas que establecerían el marco para la ambición colonial de reorganizar la sociedad andina.

Propósito

Antes de la construcción de las ciudades de reubicación, los pueblos indígenas de los Andes vivían en aldeas pequeñas, localizadas y dispersas, que eran difíciles de supervisar por las autoridades coloniales españolas. Una motivación principal para el programa de reasentamiento masivo "fue establecer un control estatal directo y facilitar la cristianización de la población nativa por parte de la iglesia , al tiempo que se mejoraba la recaudación del impuesto tributario y la asignación de mano de obra".

Toledo además justificó las reducciones bajo la teoría de que protegerían a los nativos de "ser explotados por terratenientes y mineros locales, acosados ​​por el sistema judicial colonial y engañados por una religión falsa". Tales actitudes paternalistas eran comunes entre las autoridades españolas que percibían a los grupos indígenas como volátiles y propensos a la anarquía si no se los sometía a una administración estricta.

Organización

Muchos españoles vieron el cristianismo como un componente inseparable de la construcción de ciudades en la época colonial, creyendo que era necesario para el correcto funcionamiento de la vida urbana civilizada. Esto se basó en el concepto de política , que retrataba una vida cívica idealizada que exaltaba la limpieza, la organización estricta y la ciudadanía virtuosa. Las reducciones fueron, en gran parte, concebidas dentro de esta filosofía.

El diseño estructural de las reducciones se basó en una plantilla común, siguiendo el modelo de un pueblo rural de estilo español. Cada asentamiento fue construido con una cuadrícula de calles cuadrilátera y uniforme. Cada reducción tenía una plaza de la ciudad, alrededor de la cual estaban dispuestos los edificios principales: una iglesia con un sacerdote asignado, una prisión y una cabaña de viajeros. Pueden describirse mejor como un tipo de campamento diseñado para modelar una ciudad ordenada.

Se nombraron gobernadores especiales, bajo los títulos de corregidores de indios , para supervisar las reducciones y se les otorgó una inmensa autoridad. Se les instruyó para construir cabildos (consejos municipales) en las reducciones de nativos comunes que fueron reclutados de la población en general. El esfuerzo por reclutar plebeyos estaba destinado a socavar la influencia de los caciques , señores indígenas que poseían un inmenso poder en las sociedades andinas. Sin embargo, muchos caciques utilizaron su conocimiento y capital social como palanca contra los corregidores, lo que hizo que la gobernanza de la reducción fuera menos simple de lo que suponían las autoridades españolas. Aunque los caciques se opusieron casi universalmente a la política de reasentamiento, muchos de ellos aprovecharon la oportunidad para trasladar sus posiciones de poder a las reducciones y desafiar activamente a la autoridad española.

Impacto en los pueblos indígenas

El movimiento hacia las reducciones tuvo efectos muy perturbadores en las sociedades indígenas. Los lazos familiares y de parentesco tradicionales que existieron durante siglos se vieron gravemente perturbados cuando las pequeñas aldeas se vieron obligadas a consolidarse en asentamientos mal organizados y, a menudo, de gran tamaño. Este entorno de vida fundamentalmente diferente obligó a los nativos a aclimatarse a un nuevo orden socioeconómico en el que su poder se vio severamente restringido por la coerción violenta de las fuerzas españolas.

Felipe Guaman Poma de Ayala , cronista indígena, relata los cambios debidos a las reducciones en La Primera Crónica Nueva y Buen Gobierno. Señala que el sistema agrícola andino local prosperó a partir de parcelas cultivadas de acuerdo con los microclimas a lo largo y ancho de la cordillera de los Andes. Cada microclima y el producto agrícola correspondiente contribuyeron a la salud y el bienestar general de la población nativa americana. Sin embargo, las reducciones destruyeron esta "'organización vertical de la agricultura'".

La gente fue arrancada de su sistema agrícola y cultivos establecidos, y de sus aldeas familiares, y a menudo fueron reubicadas en zonas climáticas completamente diferentes, lo que requirió nuevos cultivos y técnicas. Poma también señala que los nuevos sitios "a veces se establecieron en tierras húmedas que causan pestilencia" (enfermedad).

A pesar de la explotación y las dificultades circunstanciales que enfrentaron los andinos, muchos de ellos encontraron formas de ejercer su agencia en ciertas esferas donde se presentó la oportunidad. Poma se enorgullecía especialmente de los cabildos (consejos municipales), compuestos por nativos en cada reducción, y los veía como un camino hacia el desarrollo del autogobierno indígena. Además, muchos andinos pudieron negociar acuerdos para mantener todos o algunos de sus pueblos y tierras de cultivo anteriores, lo que resultó en un flujo y reflujo de personas de las reducciones al campo. Algunos lograron evitar la detección de los españoles y escapar por completo de las reducciones para perseguir vidas radicalmente diferentes.

Ver también

Notas