Sistema de carga - Cargo system
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El sistema de cargos (también conocido como jerarquía cívico-religiosa, sistema de fiesta o mayordomía ) es un conjunto de posiciones seculares y religiosas ocupadas por hombres u hogares en comunidades indígenas rurales en el centro y sur de México y América Central . Estos cargos o cargos rotatorios se convierten en responsabilidad no remunerada de hombres activos en la vida cívica. Por lo general, ocupan un puesto determinado por un período de un año y alternan entre obligaciones cívicas y religiosas de año en año. Los titulares de cargos ejecutan la mayoría de las tareas de los gobiernos locales y las iglesias. Las personas que llevan un cargamento generalmente están obligadas a incurrir en los costos de festejar durante las fiestas que honran a santos particulares.
Donde se practica, generalmente existe cierta expectativa de que todos los hombres locales participen en este sistema de carga a lo largo de sus vidas. Los titulares de cargos públicos asumen mayores responsabilidades a medida que crecen en estatura en la comunidad. Tal progresión requiere recursos financieros sustanciales, pero eventualmente un individuo que ocupa un número requerido de puestos al servicio de su comunidad se jubila y se une a un grupo de ancianos instrumentales en la toma de decisiones de la comunidad, incluido el nombramiento de personas para cargos.
Esta expectativa de los hombres locales de participar en este sistema es tanto económica como social, ya que se considera que quienes no contribuyen no merecen vivir en el pueblo. Sirvió para crear un sistema de aldea donde los ancianos eran ayudados por los jóvenes y las mujeres ayudadas por los hombres. Además, la aplicación legal de las obligaciones de la aldea solidificó la identidad comunitaria (social), en lugar de una identidad dependiente y vinculada al estado nacional. El sistema de carga también se ha considerado influenciado por las costumbres hispanas tradicionales, ya que el gobierno municipal proporcionó la tradición de las cargas consejiles, donde los residentes de las aldeas están obligados a cumplir períodos de servicio.
Durante los siglos XIX y XX, el sistema de carga era un sistema de escaleras en el que los hombres indígenas podían subir. El sistema de carga se definió principalmente como un servicio público laboral y comunitario. Las aldeas que estaban empobrecidas pudieron obtener ayuda más fácilmente porque no se cobraron impuestos, pero se les dio obra pública. Era un sistema en el que implicaba un servicio comunitario fiel y a largo plazo. Los hombres y las mujeres (marido y mujer) se consideraban una unidad, los hombres necesitaban a sus esposas para tener éxito en su comunidad. Las mujeres no reclamaron derechos en relación con el gobierno de la aldea.
Historia
Los orígenes del sistema de carga están ligados a los esfuerzos de los misioneros españoles para convertir a los pueblos indígenas de las Américas al cristianismo y, al mismo tiempo, prevenir su hispanización cultural. Después de la conquista española de Mesoamérica en el siglo XVI, muchos indios fueron reubicados por la fuerza en pueblos que, al igual que los pueblos españoles, tenían una iglesia como centro de la ciudad. Los sacerdotes eran uno de los muchos extranjeros con intereses especiales que tenían control sobre los asuntos políticos y sociales de los pueblos indígenas, y tenían dominio sobre muchos de estos pueblos y tenían la autoridad para mantener fuera a otros colonos. Los sacerdotes eran conscientes de que gran parte de su influencia sobre los indios provenía de la capacidad de los sacerdotes para hablar idiomas indígenas. A pesar de un edicto real de 1550 que pedía que los pueblos nativos aprendieran el idioma español, los misioneros continuaron ministrándoles en náhuatl y otros idiomas locales, preservando así una fuente importante de dependencia indígena de la iglesia. La iglesia colonial no insistió en la catolicización excesiva de las prácticas indígenas existentes, siempre que no hubiera un conflicto claro entre las dos.
Debido a que los misioneros eran pequeños, cada vez más depositaron responsabilidades religiosas en manos de miembros de confianza de las aldeas. El alcalde o alcalde de la aldea tenía la responsabilidad de guiar a los aldeanos en una procesión a la misa dominical . Con el tiempo, estas procesiones se llevaron a cabo con mayor ceremonia, haciendo uso de adornos como cruces, incienso y música.
El sistema de carga fue utilizado y transformado por las comunidades dentro del contexto de la ley para eliminar los privilegios de exención de los nobles. Esto puso fin a muchas disputas internas sobre los principales con respecto a la nobleza. La gente común se opuso a las nobles exenciones, a quienes les preocupaba que tales exenciones tuvieran un impacto negativo en la oferta de mano de obra hasta el punto de servicio constante. Era imposible convertirse en parte de la nobleza casándose con la hija de un noble y, en cambio, fue empujado por demandantes basados en la herencia. Por lo tanto, en la práctica, el sistema no era tan igualitario como en el sentido hipotético, porque si bien algunos hombres podían ascender a posiciones más importantes y a puestos de autoridad, otros carecían del prestigio para lograr lo mismo. La dispersión de la capacidad de acumular riqueza junto con el prestigio también contribuyó en gran medida a la transformación de estos pueblos.
En ocasiones, basándose en una institución española llamada las cofradías , los sacerdotes crearon una jerarquía de puestos en las aldeas para organizar mejor la vida religiosa y civil de sus indígenas. Los pueblos indígenas cumplieron estos roles, lo que en teoría les dio un mayor estatus dentro de la comunidad. Sin embargo, estos roles también imponían obligaciones económicas a sus destinatarios y el clero los usaba como una forma de ejercer control sobre los aldeanos. Los aldeanos estaban obligados a organizar esfuerzos para saldar las deudas relacionadas con el costo de la comida, las hostias y el vino para la Misa y el pago de los sacerdotes.
El sistema de carga podría servir de una manera en la que las personas pudieran elevar su posición en la sociedad. Las personas que cumplieron fielmente con sus deberes a través de una serie de tareas mundanas pudieron aumentar su estatus social, lo que resultó en un mayor acceso a oportunidades laborales y puestos más elevados. En resumen, el servicio comunitario le permitió a uno ascender en la jerarquía de su sociedad. Eventualmente, los aldeanos podrían alcanzar una posición de alto rango como miembros de los directores, quienes a su vez votarían por el líder comunal, los gobernadores. Los caciques o los nobles prehispánicos estaban exentos de las posiciones bajas, aunque una persona de orígenes exiguos podía servir en última instancia para acumular riqueza y poder.
El sistema de cargos también afectó la vida matrimonial. El hombre trabajaría en la casa de sus suegros. Después del matrimonio, la esposa se mudaría a vivir con la familia del novio, en la que se desempeñó como empleada doméstica de su suegra.
Ver también
Fuentes
- Frank Cancian, Economía y prestigio en una comunidad maya: el sistema de cargos religiosos en Zinacantán. Stanford (California): Stanford University Press, 1965, 238 p.
- Chance, John K .; William B. Taylor. Cofradías y Cargos: una perspectiva histórica sobre la jerarquía cívico-religiosa mesoamericana. Etnólogo estadounidense, vol. 12, No. 1. (febrero de 1985), págs. 1–26.
- Dewalt, Billie R. Cambios en los sistemas de carga de MesoAmérica, Anthropological Quarterly, vol. 48, núm. 2. (abril de 1975), págs. 87-105.
- Friedlander, Judith. La secularización del sistema de carga: un ejemplo del México central posrevolucionario (en informes y notas de investigación). Revista de investigación latinoamericana, vol. 16, núm. 2. (1981), págs. 132–143.
- Guardino, Peter. “Servicio comunitario, derecho liberal y costumbres locales en pueblos indígenas: Oaxaca, 1750-1850”. Honor, estatus y derecho en la América Latina moderna, Duke University Press, 2005, págs. 50–57.