Buenaventura - Bonaventure

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Buenaventura

François, Claude (dit Frère Luc) - San Buenaventura.jpg
Retrato imaginativo de Buenaventura del siglo XVII por el pintor y fraile francés Claude François
Fray
Cardenal Obispo de Albano
Doctor de la Iglesia
Maestro de la Fe
Nació Giovanni di Fidanza
1221
Bagnoregio cerca de Viterbo , Lacio , Estados Pontificios
Fallecido 15 de julio de 1274 (15 de julio de 1274) (de 52 a 53 años)
Lyon , Lyonnais , Reino de Arles
Venerado en Iglesia católica
Iglesia de Inglaterra
Canonizado 14 de abril de 1482, Roma por el Papa Sixto IV
Banquete 15 de julio
2do domingo de julio (1482-1568)
14 de julio (1568-1969)
15 de julio ( Iglesia de Inglaterra )
Atributos Sombrero de cardenal en un arbusto; copón ; Sagrada comunión ; cardenal con túnicas franciscanas, generalmente leyendo o escribiendo
Carrera de filosofía
Otros nombres Doctor Seraphicus ("Doctor Seráfico")
alma mater Universidad de Paris
Era Filosofía medieval
Región Filosofía occidental
Colegio Escolasticismo
Agustinianismo
Neoplatonismo
Realismo filosófico Realismo
medieval ( realismo moderado )
Instituciones Universidad de Paris
Intereses principales
Metafísica
Ideas notables
La versión de Buenaventura de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico
Carrera eclesiástica
Religión católico romano
Iglesia Iglesia Católica
Cargos ocupados
Cardenal-Obispo de Albano
Historia de la ordenación
Historia
Consagración episcopal
Consagrado por Papa Beato Gregorio X
Fecha 11 de noviembre de 1273
Lugar Lyon , Arquidiócesis de Lyon , Francia
Cardinalato
Elevado por Papa Beato Gregorio X
Fecha 3 de junio de 1273
Fuentes):

Buenaventura ( / b ɒ n ə v ɛ n ər , b ɒ n ə v ɛ n - / BON -ə--chər ven, -⁠ VEN - ; italiano : Bonaventura [ˌBɔnavenˈtuːra] ; 1221-15 de julio de 1274), nacido como Giovanni di Fidanza , fue un franciscano medieval italiano , teólogo y filósofo escolástico . Séptimo Ministro General de la Orden de los Frailes Menores , también fue Cardenal Obispo de Albano . Fue canonizado el 14 de abril 1482 por el papa Sixto IV y declarado Doctor de la Iglesia en el año 1588 por el Papa Sixto V . Se le conoce como el "Doctor Seráfico" (en latín : Doctor Seraphicus ). Su fiesta es el 15 de julio. Muchos de los escritos que se creían suyos en la Edad Media están ahora reunidos bajo el nombre de Pseudo-Buenaventura .

La vida

Nació en Bagnoregio , no lejos de Viterbo , entonces parte de los Estados Pontificios . Casi nada se sabe de su infancia, aparte de los nombres de sus padres, Giovanni di Fidanza y Maria di Ritella. Buenaventura parece haber tenido una experiencia cercana a la muerte cuando era niño, ya que informa que en su juventud fue salvado de una muerte prematura por las oraciones de Francisco de Asís , que es la motivación principal para que Buenaventura escribiera la vita .

Ingresó en la Orden Franciscana en 1243 y estudió en la Universidad de París , posiblemente con Alejandro de Hales , y ciertamente con el sucesor de Alejandro, Juan de Rochelle . En 1253 ocupó la cátedra franciscana en París. Una disputa entre seglares y mendicantes retrasó su recepción como maestro hasta 1257, cuando se graduó en compañía de Tomás de Aquino . Tres años antes su fama le había valido el puesto de conferencista en Los cuatro libros de oraciones —un libro de teología escrito por Peter Lombard en el siglo XII— y en 1255 recibió el grado de maestro, el equivalente medieval de médico.

Después de haber defendido con éxito su orden contra los reproches del partido antimendicante , fue elegido Ministro general de la Orden Franciscana. El 24 de noviembre de 1265, fue seleccionado para el cargo de arzobispo de York ; sin embargo, nunca se consagró y renunció al cargo en octubre de 1266.

Durante su mandato, el Capítulo General de Narbona, celebrado en 1260, promulgó un decreto que prohibía la publicación de cualquier obra fuera de la orden sin permiso de los superiores superiores. Esta prohibición ha inducido a los escritores modernos a emitir juicios severos sobre los superiores de Roger Bacon que envidian las habilidades de Bacon. Sin embargo, la prohibición impuesta a Bacon era general y se extendía a toda la orden. Su promulgación no estaba dirigida contra él, sino contra Gerard de Borgo San Donnino . Gerard había publicado en 1254 sin permiso una obra herética, Introductorius in Evangelium æternum ( Introducción al Evangelio Eterno ). A continuación, el Capítulo General de Narbona promulgó el decreto antes mencionado, idéntico a la "constitutio gravis in contrarium" de la que habla Bacon. La prohibición antes mencionada fue anulada a favor de Roger inesperadamente en 1266.

Escudo de armas de Buenaventura del cardenal obispo de Albano

Buenaventura contribuyó decisivamente a conseguir la elección del Papa Gregorio X , quien lo premió con el título de Cardenal Obispo de Albano e insistió en su presencia en el gran Segundo Concilio de Lyon en 1274. Allí, después de que sus importantes contribuciones condujeron a la unión de En las iglesias griega y latina, Buenaventura murió repentinamente y en circunstancias sospechosas. La edición de 1913 de la Enciclopedia Católica tiene citas que sugieren que fue envenenado, pero no se hace mención de esto en la segunda edición de 2003 de la Nueva Enciclopedia Católica . La única reliquia que queda de Buenaventura es el brazo y la mano con que escribió su Comentario a las Sentencias , que ahora se conserva en Bagnoregio, en la iglesia parroquial de San Nicolás.

Condujo a los franciscanos por un rumbo moderado e intelectual que los convirtió en la orden más prominente de la Iglesia católica hasta la llegada de los jesuitas. Su teología estuvo marcada por un intento de integrar completamente la fe y la razón. Pensaba en Cristo como el "único maestro verdadero" que ofrece a los humanos un conocimiento que comienza en la fe, se desarrolla a través del entendimiento racional y se perfecciona mediante la unión mística con Dios.

Teología y obras

Legenda maior, 1477

Escrituras

Buenaventura fue canonizado formalmente en 1484 por el papa franciscano Sixto IV , y clasificado junto con Tomás de Aquino como el más grande de los Doctores de la Iglesia por otro franciscano, el Papa Sixto V , en 1587. Buenaventura fue considerado como uno de los más grandes filósofos del mundo. Edad media. Sus obras, según lo dispuesto en la Edición Crítica más reciente de los Padres Quaracchi ( Collegio S. Bonaventura ), consisten en un Comentario sobre las Sentencias de Lombard , en cuatro volúmenes, y otros ocho volúmenes, incluido un Comentario sobre el Evangelio de San Lucas. y una serie de obras menores; los más famosos son El camino de la mente hacia Dios ( Itinerarium mentis in Deum ), un esbozo de su teología o Lectura breve ( Breviloquium ), Reducción de las artes a la teología ( De Reductione artium ad theologiam ) y Soliloquio sobre los cuatro elementos espirituales. Ejercicios ( Soliloquium de quatuor mentalibus exercitiis ), El árbol de la vida ( Lignum vitae ) y El camino triple ( De Triplici via ), los tres últimos escritos para la dirección espiritual de sus compañeros franciscanos.

El filósofo alemán Dieter Hattrup niega que la Reducción de las artes a la teología haya sido escrita por Buenaventura, alegando que el estilo de pensamiento no coincide con el estilo original de Buenaventura. Su posición ya no es sostenible dada la investigación reciente: el texto sigue siendo "indudablemente auténtico". Una obra que durante muchos años se atribuyó falsamente a Buenaventura, De septem itineribus aeternitatis , en realidad fue escrita por Rudolf von Biberach (c. 1270 - 1329).

Para Isabel de Francia , hermana del rey Luis IX de Francia , y su monasterio de Clarisas en Longchamps, Buenaventura escribió el tratado Sobre la perfección de la vida .

El Comentario a las Sentencias , escrito por orden de sus superiores cuando tenía veintisiete años, es la obra principal de Buenaventura y la mayoría de sus otros escritos teológicos y filosóficos dependen de alguna manera de él. Sin embargo, algunas de las obras posteriores de Buenaventura, como las Conferencias sobre los seis días de la creación , muestran avances sustanciales más allá de las Sentencias .

Filosofía

Buenaventura escribió sobre casi todos los temas tratados por los escolásticos, y sus escritos son sustanciales. Muchos de ellos tratan de la fe en Cristo, Dios y la teología. Ninguna obra de Buenaventura es exclusivamente filosófica, una sorprendente ilustración de la mutua interpenetración de la filosofía y la teología que es una marca distintiva del período escolástico.

Gran parte del pensamiento filosófico de Buenaventura muestra una influencia considerable por parte de Agustín de Hipona . Tanto es así que De Wulf lo considera el mejor representante medieval del agustinianismo . Buenaventura agrega principios aristotélicos a la doctrina agustiniana, especialmente en relación con la iluminación del intelecto y la composición de los seres humanos y otras criaturas vivientes en términos de materia y forma. Agustín, que había introducido en Occidente muchas de las doctrinas que definirían la filosofía escolástica, fue una fuente increíblemente importante del platonismo de Buenaventura. El místico Dionisio el Areopagita fue otra influencia notable.

En filosofía, Buenaventura presenta un marcado contraste con sus contemporáneos Roger Bacon , Alberto Magno y Tomás de Aquino . Si bien estos pueden tomarse como representativos, respectivamente, de la ciencia física aún en su infancia, y el escolasticismo aristotélico en su forma más perfecta, él presenta el modo místico y platónico de especulación que ya había encontrado, hasta cierto punto, expresión en Hugo y Richard de San Víctor , Alejandro de Hales y Bernardo de Claraval . Para él, el elemento puramente intelectual, aunque nunca ausente, es de menor interés en comparación con la fuerza viva de los afectos o del corazón.

San Buenaventura recibe a los enviados del emperador bizantino en el Segundo Concilio de Lyon .

Como Tomás de Aquino, con quien compartió numerosos acuerdos profundos en materias teológicas y filosóficas, combatió enérgicamente la noción aristotélica de la eternidad del mundo (aunque discrepó de Tomás de Aquino sobre la posibilidad abstracta de un universo eterno). Buenaventura acepta la doctrina neoplatónica de que las "formas" no existen como entidades subsistentes, sino como ideales o arquetipos en la mente de Dios, según los cuales se formaron las cosas reales; y esta concepción no tiene poca influencia sobre su filosofía. Debido a esta filosofía, el físico y filósofo Max Bernhard Weinstein sostuvo que Buenaventura mostraba fuertes inclinaciones pandeístas .

Como todos los grandes médicos escolares, Buenaventura comienza con la discusión de las relaciones entre razón y fe. Todas las ciencias no son más que siervas de la teología; la razón puede descubrir algunas de las verdades morales que forman la base del sistema cristiano, pero otras sólo puede recibirlas y aprehenderlas a través de la iluminación divina. Para obtener esta iluminación, el alma debe emplear los medios adecuados, que son la oración, el ejercicio de las virtudes , mediante el cual se hace apta para aceptar la luz divina, y la meditación que puede elevarse incluso a la unión extática con Dios . El fin supremo de la vida es tal unión, unión en la contemplación o el intelecto y en el amor intenso y absorbente ; pero no se puede alcanzar por completo en esta vida y permanece como una esperanza para el futuro.

Como Tomás de Aquino y otros notables filósofos y teólogos del siglo XIII, Buenaventura creía que es posible probar la existencia de Dios y la inmortalidad del alma. Él ofrece varios argumentos a favor de la existencia de Dios, incluyendo versiones de Anselmo de Canterbury 's argumento ontológico y el argumento de Agustín de las verdades eternas. Su principal argumento a favor de la inmortalidad del alma apela al deseo natural de los seres humanos por la felicidad perfecta, y recuerda el argumento de CS Lewis sobre el deseo . Al contrario de Santo Tomás de Aquino, Buenaventura no creía que la filosofía fuera una disciplina autónoma que pudiera perseguirse con éxito independientemente de la teología. Cualquier filósofo está destinado a caer en un grave error, creía, si carece de la luz de la fe.

Un maestro de la frase memorable, Buenaventura sostuvo que la filosofía abre la mente a al menos tres rutas diferentes que los humanos pueden tomar en su viaje hacia Dios. Criaturas materiales no intelectuales que él concibió como sombras y vestigios (literalmente, huellas) de Dios, entendidas como la causa última de un mundo filosófico que la razón puede probar fue creada en un primer momento en el tiempo. Las criaturas intelectuales las concibió como imágenes y semejanzas de Dios, obra de la mente y voluntad humanas que nos conducen a Dios entendido como iluminador de conocimiento y donante de gracia y virtud. La ruta final a Dios es la ruta del ser, en la que Buenaventura unió el argumento de Anselmo con la metafísica aristotélica y neoplatónica para ver a Dios como el ser absolutamente perfecto cuya esencia implica su existencia, un ser absolutamente simple que causa a todos los demás seres compuestos. existir.

Buenaventura, sin embargo, no es sólo un pensador meditativo, cuyas obras pueden formar buenos manuales de devoción; es un teólogo dogmático de alto rango, y sobre todas las cuestiones controvertidas del pensamiento escolástico, como los universales , la materia, las razones seminales, el principio de individuación o el intellectus agens , da decisiones de peso y bien razonadas. Está de acuerdo con Alberto el Grande al considerar la teología como una ciencia práctica; sus verdades, según su punto de vista, están especialmente adaptadas para influir en los afectos. Discute con mucho cuidado la naturaleza y el significado de los atributos divinos; considera que los universales son las formas ideales preexistentes en la mente divina según las cuales se formaron las cosas; sostiene que la materia es pura potencialidad que recibe el ser individual y la determinación del poder formativo de Dios, actuando según las ideas; y finalmente sostiene que el intelecto agente no tiene existencia separada. Sobre estos y muchos otros puntos de la filosofía escolástica, el "Doctor Seráfico" exhibe una combinación de sutileza y moderación, lo que hace que sus obras sean particularmente valiosas.

En forma e intención, la obra de San Buenaventura es siempre obra de un teólogo; escribe como alguien para quien el único ángulo de visión y el criterio próximo de la verdad es la fe cristiana. Este hecho influye en su importancia para la historia de la filosofía; cuando se combina con su estilo, hace que Buenaventura sea quizás la menos accesible de las principales figuras del siglo XIII. Esto es cierto, no porque sea un teólogo, sino porque la filosofía le interesa en gran medida como praeparatio evangelica , como algo que debe interpretarse como un presagio o una desviación de lo que Dios ha revelado.

De una manera que no es verdad de Aquino o Alberto o Escoto, Buenaventura no sobrevive bien a la transición de su tiempo al nuestro. Es difícil imaginar a un filósofo contemporáneo, cristiano o no, citando un pasaje de Buenaventura para hacer un punto específicamente filosófico. Es necesario conocer a los filósofos para leer a Buenaventura, pero el estudio de Buenaventura rara vez ayuda a comprender a los filósofos y sus problemas característicos. Buenaventura como teólogo es otra vez algo diferente, al igual que Buenaventura el autor edificante. Es en esas áreas, más que en la filosofía propiamente dicha, donde debe buscarse su importancia continua.

Canonización

La fiesta de Buenaventura se incluyó en el Calendario General Romano inmediatamente después de su canonización en 1482. En un principio se celebró el segundo domingo de julio, pero se trasladó en 1568 al 14 de julio, ya que el 15 de julio, aniversario de su muerte, fue a las ese tiempo ocupado con la fiesta de San Enrique . Permaneció en esa fecha, con el rango de "doble", hasta 1960, cuando fue reclasificado como fiesta de tercera clase. En 1969 fue catalogado como memorial obligatorio y asignado a la fecha de su muerte, el 15 de julio.

Es el santo patrón de los trastornos intestinales .

Buenaventura se recuerda en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 15 de julio .

Lugares, iglesias y escuelas nombrados en su honor

Estados Unidos

Canadá

Filipinas

  • La parroquia de San Buenaventura, Mauban, Quezón es el asentamiento más antiguo de Filipinas que fue puesto bajo la protección de El Serafico Padre Doctor San Buenaventura en 1647. Está registrado en los escritos de Fray Huertas que en 1759 un hombre desconocido vistiendo los colores de San Buenaventura defendió al pueblo de un ataque de moro. Desde entonces, la gente de Mauban ha considerado esto como un milagro de su Santo Patrón. La campana más grande de Mauban que fue refundida en 1843 lleva el nombre de San Buenaventura y se toca durante la Consagración, el Ángelus y la Plegaria.
  • Capilla de San Buenaventura o Capilla de San Buenaventura en la Parroquia de San Juan Bautista, Liliw, Laguna, Filipinas, erigida en honor al Doctor Seráfico, San Buenaventura debido al milagro de 1664 donde se vieron lágrimas de sangre fluyendo de los ojos del imagen venerada, que fue presenciada por el Cura Parroco, el Padre Juan Pastor y 120 testigos; En reconocimiento a este milagro, se dedicó la primera campana mayor de la iglesia de Lilio en honor a San Buenaventura.
  • Barangay San Buenaventura, una aldea en la ciudad de San Pablo, Laguna, Filipinas. Dentro del pueblo se encuentran tres pequeñas capillas en honor a San Buenaventura
  • Parroquia de San Buenaventura, Balangkayan Eastern Samar, Filipinas
  • San Buenaventura, barangay en el Municipio de Buhi, Camarines Sur, Filipinas. Tiene una capilla dedicada al santo homónimo.
  • Capilla San Buenaventura en Barangay San Buenaventura, Luisiana, Laguna.
  • Capilla de San Buenaventura en Barangay San Bueno, Sampaloc, Quezon.

Reino Unido

América Latina

Asia meridional

  • La Iglesia de San Buenaventura, una iglesia portuguesa del siglo XVI, está situada en la playa de Erangal, cerca de Bombay. La fiesta anual de Erangal que se celebra el segundo domingo de enero, que celebra la fiesta de San Buenaventura, atrae a miles de personas de todos los credos a este pintoresco lugar. La fiesta de San Buenaventura se celebra el 15 de julio de cada año.
  • St Bonaventure's High School , una escuela en Hyderabad, Pakistán

Europa

Bonaventura College es una escuela secundaria católica holandesa ubicada en Leiden.

Obras

  • Bonaventure Texts in Translation Series, St. Bonaventure, NY, Publicaciones del Instituto Franciscano (15 volúmenes):
    • Sobre la reducción de las artes a la teología , traducción, introducción y comentario por Zachary Hayes, OFM, vol. 1, 1996.
    • Viaje del alma a Dios - Itinerarium Mentis in Deum traducción e introducción por Zachary Hayes, OFM, y Philotheus Boehner, OFM, vol. 2, 2002. ISBN   978-1-57659-044-7
    • Preguntas en disputa sobre el misterio de la Trinidad , traducido por Zachary Hayes, vol. 3, 1979. ISBN   978-1-57659-045-4 .
    • Preguntas en disputa sobre el conocimiento de Cristo , traducido por Zachary Hayes, vol. 4, 1992.
    • Escritos sobre la Orden Franciscana , traducidos por Domingo V. Monti, OFM, vol. 5 de 1994.
    • Colaciones de los Diez Mandamientos , traducido por Paul Spaeth, vol. 6 de 1995.
    • Comentario sobre Eclesiastés , traducido por Campion Murray y Robert J. Karris, vol. 7 de 2005.
    • Comentario sobre el Evangelio de Lucas , traducido por Robert J. Karris (3 vols), vol. 8, 2001–4.
    • Breviloquium , traducido por Dominic V. Monti, OFM, vol. 9 de 2005.
    • Escritos sobre la vida espiritual , [incluye traducciones de El triple camino, Sobre la perfección de la vida, Sobre el gobierno del alma y El soliloquio: un diálogo sobre los cuatro ejercicios espirituales , prólogo del comentario al libro II de las sentencias de Pedro Lombard y tres sermones breves: Sobre el camino de la vida, El Sábado Santo y el Lunes después del Domingo de Ramos , vol. 10, 2006.]
    • Comentario sobre el Evangelio de Juan , traducido por Robert J. Karris, vol. 11 de 2007.
    • Los sermones dominicales de San Buenaventura , editados y traducidos por Timothy J. Johnson, vol. 12 de 2008.
    • Preguntas controvertidas sobre la perfección evangélica , editado y traducido por Thomas Reist y Robert J. Karris, vol. 13 de 2008.
    • Colaciones sobre los siete dones del Espíritu Santo , introducidas y traducidas por Zachary Hayes, vol. 14 de 2008.
    • Defensa de los mendicantes , traducción de Jose de Vinck y Robert J. Karris, vol. 15 de 2010.
  • La vida de Cristo traducida y editada por William Henry Hutchings, 1881.
  • El viaje de la mente hacia Dios ( Itinerarium mentis in Deum ), Indianápolis: Hackett, 1993. ISBN   978-0-8722-0200-9
  • Sobre la reducción de las artes a la teología (De Reductione Artium ad Theologiam) , traducido por Zachary Hayes, (Saint Bonaventure, NY: Franciscan Institute, 1996. ISBN   978-1-57659-043-0
  • Dar a luz a Cristo: cinco fiestas del niño Jesús , traducido por Eric Doyle, Oxford: SLG Press, 1984.
  • El viaje del alma hacia Dios; El arbol de la Vida; La vida de San Francisco . Ewert Cousins, traductor (Los clásicos de la espiritualidad occidental ed.). Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press. 1978. ISBN   0-8091-2121-2 . CS1 maint: otros ( enlace )
  • The Mystical Vine: a Treatise on the Passion of Our Lord , traducido por un fraile de la SSF, Londres: Mowbray, 1955.
  • Vida de San Francisco de Asís , TAN Books , 2010. ISBN   978-0-89555-151-1
  • The Road to Union, escrito por Thomas J Herbst, Frati Editoridi Quaracchi, 2005
  • Pocket Bonaventure, escrito por Thomas J Herbst, fraile franciscano, Tau Publishing, 2020

Referencias

Otras lecturas

  • Hammond, Jay M. (2003). "Buenaventura, San". En Marthaler, Bernard L. (ed.). Nueva Enciclopedia Católica . Volumen 2 (2ª ed.). Detroit: Thomson / Gale en asociación con la Universidad Católica de América . págs. 479–493. ISBN   0-7876-4006-9 . |volume= tiene texto extra ( ayuda )
  • Hammond, Jay M .; Hellmann, JA Wayne; Goff, Jared, eds. (2013). Un compañero de Buenaventura . Compañeros de Brill a la tradición cristiana. Boston: genial. ISBN   978-90-04-26072-6 .
  • LaNave, Gregory F. "Bonaventure", en Paul L. Gavrilyuk y Sarah Coakley (eds.), Los sentidos espirituales: Percibir a Dios en el cristianismo occidental , Cambridge: Cambridge, Universidad de Cambridge, 2011, 159-173.
  • Quinn, John Francis. La Constitución Histórica de la Filosofía de San Buenaventura , Toronto: Instituto Pontificio de Estudios Medievales, 1973.
  • Tavard, George Henry . De Buenaventura a los reformadores , Milwaukee: Marquette University Press, 2005 (Marquette Studies in Theology). ISBN   0-87462-695-1 ISBN   9780874626957 .
  • Tim Noone y RE Houser, "San Buenaventura". Enciclopedia de Filosofía de Stanford . https://plato.stanford.edu/entries/bonaventure/ .
  • DJ Dales, 'Divine Remaking: St Bonaventure & the Gospel of Luke, James Clarke & Co., Cambridge, 2017.
  • DJ Dales, 'Camino de regreso a Dios: la teología espiritual de San Buenaventura, James Clarke & Co., Cambridge, 2019.

enlaces externos

Títulos de la Iglesia Católica
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