Fan (taoísmo) - Fan (Daoism)

Ventilador
反 -oracle.svg
Guión de huesos de Oracle de la dinastía Shang para fan (反)
nombre chino
chino 反
Significado literal volver / revertir / repetir
Nombre vietnamita
vietnamita phản
Nombre coreano
Hangul 반
Hanja 反
Nombre japonés
Kanji 反
Hiragana は ん
Katakana ハ ン
Parte de una serie sobre
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El antiguo término chino fǎn (反, "retorno; reversión; inversión") es un concepto básico del taoísmo . El Daodejing dice: "La inversión es el movimiento del Camino ... El ser nace del no ser". Los textos taoístas usan abanico en tres significados interconectados: "regreso a la raíz", "retorno cíclico" y "regreso al contrario". En la cosmología china , todo en el universo emerge del Dao primordial, se transforma continuamente e inevitablemente regresa a él, que es paralelo al eterno retorno en la filosofía o al modelo cíclico en la cosmología física . Fan también es importante en la alquimia china y la meditación taoísta .

Terminología

La palabra china común fǎn (反) es semánticamente compleja. Un diccionario de chino premoderno enumera cinco significados traducidos.

  1. voltear, invertir, girar hacia arriba
  2. retroceder, retroceder, retroceder, retroceder, retroceder, dar la vuelta; repite, hazlo de nuevo
  3. ir en contra, contrario, opuesto, oponerse; rebelde, rebelión
  4. mira adentro, introspección
  5. al contrario, sin embargo; a pesar de (lo anterior)

El segundo significado también se escribe inequívocamente fǎn (返) con un " carácter fonético radical " que combina el mismo elemento fonético fǎn (反) con el radical "go" (辶 o 辵). Este carácter fǎn (反) tiene dos pronunciaciones alternativas: fān (反, "anular, revertir, anular (una decisión") y fǎn (反, "comerciar, vender, traficar, comprar barato y vender caro") - también escrito (販) con el radical "caparazón" (⾙) (Kroll 2017: 106).

El carácter chino para fǎn (反, "volver; voltear") era originalmente un ideograma compuesto con un yòu (又, "mano") y una línea ( 𠂆 ) interpretada como la representación de algo que la mano está volteando o su giro. movimiento ( Wenlin 2016).

Diccionario de etimología china de Axel Schuessler reconstruye chino viejo * panʔ para fǎn (反) "para activar; retorno; dar la vuelta; a su vez en contra, rebelde, por el contrario, sin embargo", que es afín con fàn <* sartenes (販) "a comercio ", fān <* phan (番)" un turno; un tiempo; turno; cambio ", y probablemente pán <* bân (般)" dar la vuelta ". La etimología sino-tibetana es evidente en tibetano pʰar ཕར "interés (sobre el dinero); intercambio" y Lepcha far "precio" y par "comprar" (2007: 230).

Hexagrama 24: Fu (復), "Retorno (el punto de inflexión)"

Los primeros textos taoístas usan abanico con dos sinónimos cercanos (Mair 1991: 29). Guī (歸) tiene equivalentes de traducción de: "1. Regresar a casa; regresar a donde uno vino, originalmente o recientemente; regresar a, retirarse a; completar el círculo; retroceder; retirarse. 2. Refugiarse con, como si fuera a casa; traer lealtad a; encontrar refugio con, recurrir a. 3. Una hija que va a su nuevo hogar en matrimonio. 4. Devolver, regresar a su lugar o dueño apropiado; restaurar, restituir ... "(Kroll 2017: 146) . Fù (复o復["tautológicamente agrandado" ( Karlgren ) por el radical "pisada"彳]) se traduce como: "1. Vuelve atrás por el mismo camino, retrocede; vuelve, repara; repite (repetidamente), duplica; de nuevo, una vez más, reanudar reiniciar, empezar de nuevo ... 2. Volver al estado anterior, restaurar, renovar 3. Responder, responder ... 7. "Devolver" nombre del 24º hexagrama de Yijing ". (Kroll 2017: 123-124).

Fan (反) y huan (還) tienen el significado de "reacción" o "retorno", como "cuando se produce algún tipo de cambio inverso como resultado de una acción anterior, o cuando un proceso cíclico devuelve los fenómenos a un estado similar al del principio, o idéntico a él ". ( Needham y Wang 1956: 74).

Daodejing

En el Daodejing clásico, los términos fǎn (反), guī (歸) y fù (复) comparten el campo semántico de "inversión; retorno; reversión; renovación". El filólogo Victor H. Mair dice que los tres "sugieren la reversión continua de la miríada de criaturas al principio cósmico de donde surgieron", lo que se corresponde con el "mito del eterno retorno " del filósofo Mircea Eliade (1991: 29).

Fan (反) aparece cuatro veces en el Daodejing :

  • "La inversión es el movimiento del Camino [反 者 道 之 動]; la debilidad es el uso del Camino [弱者 道 之 用]. Todas las criaturas bajo el cielo nacen del ser; el ser nace del no ser". (40, tr. Mair 1990: 8)
  • "Ser grande implica fluir siempre hacia adelante, Fluir siempre hacia adelante implica trascender, Trascender implica inversión [遠 曰 反]" (25, tr. Mair 1990: 90).
  • "¡Profunda y distante es esta misteriosa integridad! Va en contra de las cosas [與 物 反 矣] hasta que alcanza la gran confluencia" (65, tr. Mair 1990: 36).
  • "El que soporta el abuso dirigido contra el estado es llamado 'señor de los altares para los dioses de la tierra y el grano'; el que soporta las desgracias del estado es llamado el 'rey de todo lo que hay debajo del cielo'". Las palabras verdaderas parecen contradictorias [正言 若 反] "(78, tr. Mair 1990: 54).

Fan expresa la idea de reversión. Las cosas cambian constantemente en sus opuestos, el invierno se convierte en verano, el día en noche, similar a los procesos yin-yang : el yin se convierte en yang, el yang de nuevo se convierte en yin. Es el movimiento cíclico de la historia y los procesos naturales, lo que implica que las cosas y situaciones eventualmente se transforman en sus contrapartes (Pas 1988: 265).

Fu (復) aparece catorce veces en ocho secciones del texto. Seis ocurrencias están en la palabra fùguī (復歸, "retorno"), que es un compuesto de dos sinónimos.

  • "Infinitamente extendido e innombrable, [el Camino] vuelve a la nada [復歸 於 無 物]". (14, tr. Mair 1990: 74)
  • "La miríada de criaturas se levantan una al lado de la otra, así observo su renovación [吾 以 觀 復]. Las criaturas del cielo abundan, pero cada una vuelve a sus raíces [各 復歸 其 根], lo que se llama" quietud "[歸 根 曰 靜]. Esto se denomina "renovación del destino [是 謂 復 命]." La renovación del destino es perpetua [復 命曰 常] - Conocer lo perpetuo es estar iluminado "(16, tr. Mair 1990: 78)
  • "Al ser un barranco para todos bajo el cielo, la integridad eterna nunca te abandonará. Si la integridad eterna nunca te abandona, volverás al estado de infancia [復歸 於 嬰兒]. Debes saber que eres inocente, mantente firme cuando te insulten y sé un valle para todos debajo del cielo. Siendo un valle para todos debajo del cielo, la integridad eterna será suficiente. Si la integridad eterna es suficiente, volverás a la sencillez del tronco sin labrar [復歸 於 樸]. Conoce la blancura, mantén la negrura y sé un modelo para todo lo que está debajo del cielo. Al ser un modelo para todo lo que está debajo del cielo, la integridad eterna no errará. Si la integridad eterna no erra, Tú volverás al infinito [復歸 於 無極] ". (28, tr. Mair 1990: 93).
  • "Todo lo que hay debajo del cielo tiene un principio que puede ser considerado como la madre de todo lo que está debajo del cielo. Habiendo realizado a la madre, conoces a sus hijos. Conociendo a sus hijos, vuelve a vivir con la madre [復 守 其母]." .. Ver lo pequeño se llama perspicacia, permanecer en la suavidad se llama fuerza. Usa tu luz para volver a la perspicacia [復歸 其 明], No seas heredero de la calamidad personal. Esto se llama "seguir la constante" (52, pág. tr. Mair 1990: 21)

Las ocurrencias restantes son simplemente de fu solamente.

  • "Abolir la sabiduría y abandonar la astucia, el pueblo se beneficiará al ciento por uno; Abolir la humanidad y abandonar la justicia, el pueblo volverá a ser filial y bondadoso [民 復 孝慈]; Abolir la inteligencia y abandonar las ganancias, los bandidos y ladrones no serán más". (19, tr. Mair 1990: 81).
  • "Desastre es aquello de lo que depende la buena fortuna, Buena fortuna es aquello donde acecha el desastre. ¿Quién conoce sus límites? Cuando no hay rectitud, lo correcto vuelve a ser astuto [正 復 為 奇], lo bueno vuelve a espantoso [善 復 為 妖]". El engaño de la humanidad, ¡Cuán largos han sido sus días! " (58, tr. Mair 1990: 27).
  • "El sabio desea no tener deseos y no valora los bienes que son difíciles de obtener; aprende a no aprender y vuelve a lo que las masas pasan por alto [復 衆人 之 所 Thus]. Por lo tanto, puede ayudar a las innumerables criaturas a ser naturales , pero no se atreve a actuar ". (64, tr. Mair 1990: 35).
  • "Que la gente vuelva a hacer nudos para llevar registros [使 民 復 結 繩 而 用 之]. Que su comida sea sabrosa, su ropa hermosa, sus costumbres placenteras, sus viviendas seguras". (80, tr. Mair 1990: 39).

Fu o fugui es un regreso al origen de uno, como en el dicho bíblico "... porque polvo eres, y al polvo volverás" ( Génesis 3:19). Expresa la naturaleza transitoria de toda existencia; los seres aparecen, existen por un tiempo y luego desaparecen para dar lugar a nuevos seres (Pas 1988: 266).

Gui (歸) aparece once veces en el Daodejing , incluidos los seis fùguī (復歸, "retorno") y guī qí gēn (歸 其 根, "retorno a sus raíces") mencionados anteriormente.

  • Estoy inmóvil, sin ningún signo, como un bebé que aún no gorgotea. ¡Qué abatido! como si no tuviera adónde regresar [return 儽 兮 若無 所 歸] (20, tr. Mair 1990: 83).
  • ¡El viejo dicho acerca de que la curvatura se conserva intacta está de hecho cerca de la marca! En verdad, será devuelto intacto [誠 全 而 歸 之] (22, tr. Mair 1990: 88).
  • Eternamente sin deseo, [el Camino] puede ser nombrado entre los pequeños; La miríada de criaturas regresan a él [萬物 歸 焉], pero no actúa como su gobernante; Puede ser nombrado entre los grandes (34, tr. Mair 1990: 101).
  • No se trata simplemente de que sus espíritus no dañen a las personas, sino de que el sabio tampoco les hace daño. Ahora, cuando ninguno daña al otro, la integridad aumenta para ambos [故 德 交 歸 焉] (60, tr. Mair 1990: 30).

El filósofo e historiador chino Fung Yu-lan dijo que fan (反) "reversión" y fu (復) "retorno" se refieren a la mayor de todas las leyes que subyacen al cambio fenomenal: "si algo se mueve al extremo en una dirección , un cambio debe producir un resultado opuesto "(1952: 182).

Zhuangzi

La C. Siglos IV-II a. C. Zhuangzi reitera el Daodejing sobre la importancia de regresar o dar marcha atrás.

Fan (反, "return") aparece 90 veces en el texto, como:

  • Todas las cosas que florecen nacen del suelo y vuelven al suelo. [皆 生於 土 而 反 於 土] (tr. Mair 1994: 99)
  • Si ellos [antiguos "eruditos ocultos"] hubieran recibido el mandato de los tiempos y hubieran podido llevarlo a cabo ampliamente para todos bajo el cielo, habrían regresado a la unidad que no deja rastros [則 反 一 無 跡]. No habiendo recibido el mandato de los tiempos y grandemente obstaculizados por todos bajo el cielo, hundieron sus raíces profundamente en absoluta tranquilidad y esperaron. Ese es el Camino que conservaron en sus personas. (16, tr. Mair 1994: 150)
  • Los principios por los cuales se siguen en secuencia unos sobre otros, La causalidad mutua a través de la cual giran visiblemente, Su inversión después de llegar a un extremo, Su comienzo después de llegar a su fin [窮 則 反 ， 終 則 These], Estas son las cualidades inherentes en las cosas. (25, tr. Mair 1994: 265)

El texto usa los sinónimos de "retorno" fu (復), gui (歸) y fugui (復歸) 50, 34 y 2 veces, respectivamente. El Zhuangzi menciona el tema de Daodejing de "regresar a la raíz", "origen" o "comienzo".

  • Libera tu mente, libera tu espíritu; Sea impasiblemente desalmado. La miríada de cosas abundan, Sin embargo, cada una vuelve a sus raíces [各 復 其 根]. Cada uno vuelve a sus raíces sin darse cuenta de que lo está haciendo "(11, tr. Mair 1994: 99).
  • La cultura destruyó la sustancia y la erudición ahogó la mente. Después de eso, la gente comenzó a estar confundida y desordenada, sin ningún medio para volver a sus emociones naturales o volver a sus orígenes [無 以 反 其 性情 而復 其 初]. (16, tr. Mair 1994: 149-150).
  • Aquellos que quisieran enmendar su naturaleza a través del aprendizaje vulgar, buscando restaurar su condición original [復 其 初], y aquellos que pulirían sus deseos a través del pensamiento vulgar, buscando perfeccionar su inteligencia, pueden ser llamados personas engañadas. (16, tr. Mair 1994: 148)
  • Ahora bien, ¿no es difícil que lo que ya se ha convertido en una cosa vuelva a sus raíces [欲 復歸 根]? ¿Podría alguien más que el gran hombre encontrarlo fácil? Porque la vida es discípula de la muerte y la muerte es el comienzo de la vida. ¿Quién conoce a su regulador? La vida humana es la coalescencia del aliento vital. Cuando se fusiona, hay vida; cuando se disipa hay muerte. (22, tr. Mair 1994: 212).
  • El verdadero hombre de antaño no conocía ni el afecto por la vida ni la aversión a la muerte, no se regocijaba ni se mostraba reacio a regresar. Casualmente fue y casualmente vino. No olvidó cuál había sido su comienzo ni buscó cuál sería su final. Felizmente lo recibió y olvidadizo regresó [忘 而復 之]. (6, tr. Mair 1994: 52).

Dos capítulos mencionan "volver a la simplicidad del tronco sin labrar " (cf. Daodejing 28 arriba).

  • Él [es decir, Liezi ] no tomó partido en los asuntos y se redujo a la simplicidad del tronco sin cortar [彫琢 復 樸]. Como un terrón, estaba solo en su forma física. Sellado contra la perplejidad, de esta manera permaneció íntegro hasta el final. (7, tr. Mair 1994: 70).
  • Después de todo el tallado y cincelado, regrese a la simplicidad del tronco sin tallar [復歸 於 樸]. (20, tr. Mair 1994: 190).

Huainanzi

La C. 139 AEC Huainanzi ("[Escritos de] los Maestros Huainan "), una colección de ensayos de eruditos en la corte de Liu An , Príncipe de Huainan . Cita de muchas escuelas de pensamiento pre-Han , incluido el taoísmo, el confucianismo y el legalismo de Huang-Lao .

Fan (反, "regresar; revertir; reversión") es un "concepto clave" en el Huainanzi . El texto concibe todos los reinos cósmicos y humanos en términos del marco básico benmo (本末, "raíz y rama", es decir, "fundamental y periférico") en el que cualquier movimiento desde un estado de "rama" hacia un estado de "raíz" es marcado como un "retorno" o "reversión". Primero, a nivel cósmico, el ventilador caracteriza al Dao en sí, ya que todos los fenómenos tienden con el tiempo (a través de la muerte, la descomposición o la destrucción) a volver a la raíz indiferenciada de la que surgieron. En segundo lugar, a nivel humano, el proceso de retorno o reversión puede desbloquear un gran poder potencial en el adepto del cultivo taoísta (Major et al. 2010: 874).

El Huainanzi utiliza varios sinónimos con abanico ("volver; girar") refiriéndose a la doctrina taoísta de "volver a la naturaleza original e indiferenciada de uno", un tema generalizado que ocurre más de noventa veces en quince de las veintiuna capítulos. Incluyen fanji (反 己, "volver al yo"), fanben (反本, "volver a la raíz de uno"), fanxing (反 性, "volver a la naturaleza de uno") y fan qi chu (反 其 初, "volver al principio") (Le Blanc 1985: 39). La no diferenciación se refiere al "comienzo perfecto antes de que surgieran la distinción, la división, la multiplicidad y la separatividad: todo se mezcló suave y armoniosamente en un todo compacto; todo estaba simultáneamente 'junto'". (Le Blanc 1985: 141-142).

El Huainanzi describe la capacidad de un zhenren ("persona genuina / verdadera") para "regresar al origen - el estado de indiferenciación primordial, el comienzo perfecto antes de que las cosas aparecieran como distintas y separadas" (Le Blanc 1985: 114).

En la antigüedad, en el Gran Principio, los seres humanos cobraron vida en el "No-ser" y adquirieron una forma física en el "Ser". Teniendo una forma física, [los seres humanos] quedaron bajo el control de las cosas. Pero aquellos que pueden volver a aquello de lo que nacieron, como si aún no hubieran adquirido una forma física, se llaman "Genuinos". Los Genuinos son aquellos que aún no han comenzado a diferenciarse del Gran Uno [真人 者 未始 分 於 太 一 者] (14.1, tr. Major et al. 2010: 537).

El texto transfiere con frecuencia atributos específicos de la persona genuina taoísta zhenren al sabio gobernante (Le Blanc 1985: 195). Por ejemplo, el Huainanzi dice:

  • Solo el sabio puede dejar las cosas a un lado y regresar a sí mismo [惟 聖人 能 遺物 而 反 己] ... aquellos que no han escuchado el Camino no tienen medios para regresar a la naturaleza [是故 不 聞 道 者 無 以 反 性]. (11.5, tr. Major et al. 2010: 404).
  • Así, el sabio encarna el Camino y regresa a la naturaleza [故 聖 人體 道 反 性]; no se transforma al enfrentarse a la transformación, por lo que se acerca al retraimiento (11.15, tr. Major et al. 2010: 419).
  • Por tanto, el corazón es la raíz del yo; el yo es la raíz del estado [故 心 者 身 之 本 也 身 者 國 之 本 也]. Nunca ha habido una persona que haya ganado "el yo" y haya perdido a la gente; nunca ha habido una persona que haya perdido "el yo" y haya ganado a la gente. ... la raíz de los esfuerzos reductores radica en la regulación de los deseos; la raíz de los deseos reguladores radica en volver a la naturaleza [節 用 之 本 在於 反 性] (20.28, tr. Major et al. 2010: 825).

Aunque el texto afirma que ciertos cambios, como los desarrollos en las instituciones sociales y políticas humanas, no son en última instancia reversibles, reconoce que la gobernanza eficaz depende de que los líderes políticos vuelvan a la raíz a través del cultivo personal (Major et al.2010: 874). .

Daodejing (16) "Las criaturas del cielo abundan, pero cada una vuelve a sus raíces [各 復歸 其 根]" se cita en un pasaje de ' Huainanzi , "Completamente indiferente, como si careciera de almas etéreas y materiales , hace que la miríada de cosas regresen todas. a sus propias raíces [使 萬物 各 復歸 其 根] "(6.9, tr. Major et al. 2010: 230).

Interpretaciones

La sinóloga francesa Isabelle Robinet analizó cómo los comentaristas e intérpretes entienden ampliamente el fan (反) en tres significados interrelacionados: "volver a la raíz", "volver cíclicamente" y "volver al contrario".

Primero, el ventilador indica "regresar a la raíz o comenzar". Guigen (歸 根, "volver a la raíz") es una expresión taoísta básica, como se ve en el Daodejing y Zhuangzi arriba. En un sentido literal, " abanico es la raíz" ( Heshang Gong ), es "volver a la raíz" (Lin Xiyi) y "volver al principio" ( Deng Yi ). En contextos que identifican al Dao con el espíritu o la naturaleza humana, Shao Ruoyu habla de fan "que devuelve el xin (心," espíritu ") al interior", Li Yue sugiere "volver al espíritu vacío", y Su Che dice " para volver a xing (性, "naturaleza") "(Robinet 1999: 145). Un ejemplo temprano de este primer significado es el c. 300 AEC Guodian Chu Slips manuscrito titulado Taiyi Shengshui (太 一生 水, El Grande generó Agua), que establece que el Agua, después de ser generada, regresa ( abanico ) al Grande (Taiyi) [水 反 輔 大一] para ayudar en formar el Cielo (Robinet 2008: 401).

El traductor de Daodejing DC Lau refutó la interpretación habitual de que el fan "volver atrás" en "Dar marcha atrás es cómo se mueve el camino" (40, tr. Lau 1989: 61) se refiere a ciclos interminables de desarrollo y declive; Algo débil inevitablemente se convierte en algo fuerte, pero cuando este proceso llega a su límite, se establece el proceso opuesto de declive y lo que es fuerte vuelve a convertirse en algo débil, hasta que el declive alcanza su límite más bajo solo para dar paso una vez más al desarrollo (1989: xxii). Lau razonó que si el cambio es cíclico y algo que alcanza el límite en una dirección se revertirá en la dirección opuesta, entonces el precepto taoísta central de que "aferrarse al sumiso se llama fuerza" (52, tr. 1989: 75) se vuelve "inútil" porque si tanto el desarrollo como el declive son inevitables, el propósito del primero es evitar el segundo, y "impracticable" porque aboga por que debemos permanecer estacionarios en un mundo de cambio incesante (1989: xxiii). En lugar de "retorno cíclico", Lau reinterpretó el concepto de fan como "retorno a las raíces" (16, tr. Lau 1989: 23). El Daodejing dice que una vez que una cosa ha alcanzado los límites del desarrollo, inevitablemente volverá a sus raíces y declinará, pero no dice nada acerca de que la remodelación sea igualmente inevitable después del regreso (1989: xxiii).

En segundo lugar, Robinet citó una interpretación cosmogónica china que dice que fan significa "retorno cíclico; comenzar de nuevo", refiriéndose a la inversión de una fuerza que, cuando llega a su apogeo, luego declina, debido a una fuerza complementaria en alternancia cíclica "como un ring "(por ejemplo, Chen Xianggu, Zhang Sicheng y Lin Xiyi) (Robinet 1999: 145). A nivel fenomenológico , el abanico es el ritmo de los movimientos de la vida. Cuando algo ha crecido hasta su ji (極, "punto máximo"), disminuye o se invierte a su contrario, al igual que el Yin y el Yang o la noche y el día. Por ejemplo, la Liezi dice: "La muerte y la vida son una [hora] y uno va [hora] regresar", y el Yi Jing ' s Xici (繫辭, estados que siguen) explica que el Tao es "uno [hora] Yin y una [vez] Yang ". (tr. Robinet 2008: 401-402). El primer y segundo significado son esencialmente idénticos (el comentario de Lin Xiyi da ambos), pero en diferentes ámbitos. Para el universo, fan denota regresar a su Origen cósmico, el Dao o el Vacío. De manera análoga, para la gente, el fan está regresando al Vacío original que es la base de su xing (性, "naturaleza individual") (Robinet 2008: 401).

Norman J. Girardot dice que el Dao es un ser vivo que sigue una "ley de retorno cíclico", que manifiesta actividad creativa y fuerza vivificante. Comenzando en su condición primordial de hundun caos , el Dao "sale" ( shi逝 o chu出) dando a luz a todas las cosas fenomenales, alcanzando finalmente un "apogeo" ( yuan遠 o jiao徼) de movimiento, momento en el que se invierte. a sí mismo y "regresa" ( ventilador ) a su estado inicial. La "vida" del Dao se genera y regresa sobre sí mismo, saliendo y regresando de una manera espontánea y creativa caracterizada por su ziran (literalmente "self-so") libertad de movimiento (1977: 308-309) .

Según la Encyclopædia Britannica , el Retorno al Dao es uno de los conceptos básicos más importantes del Taoísmo: dentro de las fluctuaciones y transformaciones rítmicas del universo, todas las cosas eventualmente regresan o revierten al Dao del que surgieron.

La ley del Dao como orden natural se refiere a la reversión continua de todo a su punto de partida. Todo lo que desarrolle cualidades extremas invariablemente volverá a las cualidades opuestas: “La reversión es el movimiento del Dao” ( Laozi ). Todo surge del Dao e ineludiblemente regresa a él; La Unidad Indiferenciada se convierte en multiplicidad en el movimiento del Dao. La vida y la muerte están contenidas en esta transformación continua de Nada en Algo y de regreso a Nada, pero la unidad primordial subyacente nunca se pierde. (Ames et al. 2020)

En tercer lugar, Robinet dijo que fan puede significar metafísicamente "volver al estado inicial contrario", por el cual la causa de una cosa no es la misma que la cosa en sí, sino su opuesto. Wang Bi dice: "En movimiento, si sabemos que hay no-ser ( wu無), todas las cosas se compenetran". También describe al abanico como el "Dao de ziran ", lo que quiere decir que es una ley natural de movimiento para renovar la fuente. Lu Xisheng dice que el abanico es la inversión de que la forma comienza a partir de la forma (1999: 146). Fan tiene diferentes significados ontológicos según se refiera a nuestro mundo cerrado, en el que todo es finito y revierte para siempre a su estado opuesto o inicial, o se refiere al Dao absoluto que es infinitamente vacío e ilimitado, trascendiendo cambios y retrocesos (Robinet 2008 : 402).

El sinólogo Bryan W. Van Norden dice que la "inversión" de los fanáticos en el Daodejing es el hecho de que las cosas tienden a cambiar a sus opuestos, por ejemplo, "Las cosas pueden disminuir al aumentar, aumentar al disminuir". (42, tr. Lau 1989: 63). Otro contexto hace una pregunta retórica sobre ji (極, "límites; extremos") para ilustrar la imprevisibilidad de las reversiones. "Es en el desastre donde se posa la buena fortuna; es debajo de la buena fortuna donde el desastre se agazapa. ¿Quién conoce el límite? No hay sencillez. Lo sencillo se convierte una vez más en astuto, y lo bueno vuelve a transformarse en monstruoso". (58, tr. Lau 1989: 223). Van Norden dice que cualquier esfuerzo consciente para anticipar cambios en el mundo está condenado al fracaso, porque nadie conoce los "límites" o los puntos en los que se producirá la reversión. En cambio, uno debe evitar el pensamiento consciente de sí mismo y confiar en la visión mística del Dao . Él está de acuerdo con DC Lau en que el cambio cíclico no es inevitable, el Daodejing dice que el desastre "se agacha" debajo de la buena fortuna, pero no "necesariamente lo sigue". Por ejemplo, es posible que una persona pueda vencer a los fuertes siendo débil, pero evitando volverse fuertes ellos mismos, mientras mantiene wuwei , porque "la inversión es el movimiento del Dao ". (1999: 202).

Un profesor de filosofía y religión chinas dice que la noción de abanico sugiere no solo la necesidad de "regresar" al Dao, sino también que el estilo de vida taoísta inevitablemente "parecería todo lo contrario de la existencia" normal ", y que implica un revalorización completa de los valores "(Chan 2000: 23).

Eric Sean Nelson interpreta filosóficamente abanico ("," inversión ") como" transversal interminable sin una síntesis final "(2009: 308). El Dao se caracteriza por la motilidad y la reversibilidad, "la inversión es el movimiento del dao ", pero la reversibilidad no termina con la primera inversión del abanico , ya sea un regreso a la raíz, la naturaleza o el origen. "Toda inversión es en sí misma más reversible, ya que la fuente regresa y se mueve hacia sí misma repetidamente sin finalidad o síntesis final". La dialéctica de la no identidad y la reciprocidad de los opuestos significa que la inversión puede ser infinitamente transversal (Nelson 2009: 309).

Alquimia y meditación taoísta

La reversión o inversión cosmogénica ( fan反, huan還) es fundamental para la alquimia china , que comprende waidan ("alquimia externa") de composición de elixir y neidan ("alquimia interna") psicofisiológica . Las nociones van desde un abanico general ("regresar") a la unidad cósmica y un guigen más específico (歸 根, "regresar a la raíz") o huanyuan (還 元, "regresar al origen") (Steavu 2016: 123). Huanyuan en taoísta neidan se equipara con el objetivo de volver a la propia benxin (本心, "mente original") en el budismo Chan (Pregadio y Skar 2000: 482).

La alquimia waidan externa concibe el cosmos como el resultado de procesos espontáneos. La cosmogonía taoísta típicamente implica la progresión del No-Ser a la Unidad, seguida por el surgimiento de los principios yin y yang , que se unen para generar y diferenciar la miríada de seres. La inversión, el retorno o la reversión al estado original se puede lograr invirtiendo el proceso cosmogónico mediante la recreación de sus etapas de desarrollo en orden inverso. Estas nociones son la base de todas las principales prácticas de waidan . A través del refinamiento y la fundición cíclicos, los ingredientes alquímicos vuelven a su condición original y producen su jing (精, "esencias puras"). De esta manera, el cosmos se restaura a su estado original e intemporal, permitiendo al adepto acceder al estado correspondiente de atemporalidad o inmortalidad (Pregadio 2000: 180).

La alquimia neidan interna usa lenguaje cosmológico tanto para explicar las configuraciones cósmicas fundamentales como para guiar a los adeptos a un orden primordial, con la creencia de que invertir el proceso cosmogónico abanicará ("regresará") al estado de existencia pre-cosmológico (Pregadio y Skar 2000 : 481). Los místicos taoístas no solo se adaptan ritual y fisiológicamente a las alternancias de la naturaleza, sino que se dice que crean un vacío interno que les permite regresar al origen de la naturaleza (Ames et al. 2020).

En la meditación taoísta , fan ("regresar; regresar; revertir") adquiere un significado más técnico en términos como fanzhao (反照, "retroceder la luz de la vista") o fantasear (反 聽, "retroceder la audición" ), los cuales denotan dirigir la atención y las percepciones hacia el interior (Robinet 2008: 402). Fanzhao significa figurativamente "volver la mirada hacia atrás; volver la vista hacia adentro" (Robinet 1993: 112), que los adeptos neidan practican para "iluminar la plétora de elementos cósmicos antropomorfizados que componen el panteón interior" (Steavu 2016: 124).

Una de las ideas más centrales de la alquimia fisiológica es "volver sobre los pasos de uno por el camino de la descomposición corporal"; Además del ventilador anterior (反) y huan (還) que significa "regeneración; reversión", otros términos técnicos incluyen xiu (修, "restauración"), xiubu (修補, "reparación") y fu (復, "reposición "). A relacionada neidan teoría está haciendo ciertos fluidos corporales, en particular productos de las glándulas salivales y testiculares, el flujo en una dirección opuesta a la habitual, que se expresa por los términos que niliu (逆流) o nixing (逆行) (Needham y Lu 1983: 25). Los autores de textos alquímicos taoístas dan repetidamente a la cosmogonía como el ejemplo principal del proceso de shun (順, "continuación"), una serie de etapas que conducen a la degeneración y finalmente a la muerte, mientras que neidan se basa en la noción opuesta de ni (逆, "inversión"). La tarea última de un alquimista neidan es diandao (顛倒, "poner patas arriba") los procesos normales del cosmos (Pregadio y Skar 2000: 485; Steavu 2016: 124).

El término hui (回 o 迴, "volver; volver atrás; invertir") se usa regularmente en expresiones taoístas como huiyuan (回 元, "volver al principio") y huiben (回 本, "volver a la raíz "). En terminología neidan , huixin (回心, "volver el corazón hacia") significa "convertir", mientras que huijing (回 精, "invertir el esperma / esencia") connota fluir contra la corriente y se refiere a una práctica sexual taoísta que supuestamente "hace que la esencia suba" al cerebro. Hui es sinónimo de abanico ("volver atrás; invertir"), ejemplificado por el idioma chengyu huiguang fanzhao (回 光 反照, "invertir la luz de uno y volver la mirada hacia atrás", coloquialmente que significa "último resplandor antes del atardecer") (Robinet 1993 : 112).

"Retorno" es un término esencial en la literatura alquímica taoísta neidan , por ejemplo, el término fantai (反 胎, "regresar al embrión") se refiere a repetir mentalmente el desarrollo embrionario de uno , enfatizando "el regreso de la frescura física y la fuerza vital perfecta de la infancia, la niñez e incluso la vida fetal "(Needham y Lu 1983: 135). Como se mencionó anteriormente, el Daodejing (28, cf. 55) dice: "Si la integridad eterna nunca te abandona, volverás al estado de infancia", lo que sugiere que "la vitalidad humana está completamente cargada en el parto y se descarga constantemente con cada naturalidad. ciclo de la respiración "(Yang 2015: 158). Volver al origen, el útero o el embrión implica la idea de "renacimiento y renovación como una especie de contracorriente a la vida ordinaria" (Robinet 1993: 112).

Además de los textos alquímicos internos taoístas, la noción de volverse hacia adentro ( fan反 o 返) también prevalece en las tradiciones budistas y confucianas. Por ejemplo, el neoconfuciano Zhou Rudeng de la dinastía Ming (周 汝 登, 1547-1629) instó a sus seguidores a practicar una serie de prácticas contemplativas: autorreflexión ( fansi反思; fanzhao反照), contemplación interior ( fanguan反觀) y auto- regulación ( zi tiao自 調) (Eichman 2016: 99).

Referencias

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