Neidan - Neidan

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Desarrollo del embrión inmortal en el dantian inferior del cultivador taoísta.

Neidan , o alquimia interna ( chino simplificado :內丹 术; chino tradicional :內丹 術; pinyin : nèidān shù ), es un conjunto de doctrinas esotéricas y prácticas físicas, mentales y espirituales que los iniciados taoístas utilizan para prolongar la vida y crear un cuerpo espiritual inmortal que sobreviviría después de la muerte (Skar y Pregadio 2000, 464). También conocida como Jindan (金丹"elixir dorado"), la alquimia interior combina teorías derivadas de la alquimia externa ( waidan 外 丹), cosmología correlativa (incluidas las Cinco Fases ), los emblemas del Yijing y la teoría médica , con técnicas de taoísta. la meditación , Daoyin gimnasia, y la higiene sexual (Baldrian-Hussein 2008, 762).

En Neidan, el cuerpo humano se convierte en un caldero (o "ding" ) en el que se cultivan los Tres Tesoros del Jing ("Esencia"), Qi ("Aliento") y Shen ("Espíritu") con el fin de mejorar la salud física, emocional y salud mental, y finalmente regresar a la unidad primordial del Tao , es decir, convertirse en un Inmortal . Se cree que Xiuzhen Tu es un mapa de cultivo de este tipo. En China, es una forma importante de práctica para la mayoría de las escuelas de taoísmo .

Terminología

El chino compuesto Neidan combina la palabra común nèi 內significa "dentro; interior; interno" con Dan 丹"cinabrio; bermellón; elixir; Alchemy". El antónimo de nèi es wài 外"exterior; exterior; externo", y nèidān "elixir interno / alquimia" se acuñó del término complementario anterior wàidān 外 丹"elixir externo / alquimia".

Los textos y fuentes alquímicos chinos normalmente llaman a neidan el jīndān dào 金丹 道o Camino del Elixir Dorado. En el uso del chino estándar moderno , el término nèidān shù 內丹 術(con術"arte; habilidad; técnica; método") se refiere generalmente a prácticas alquímicas internas.

La fecha del primer uso del término neidan es incierta. 內丹 o neidan había sido mencionado en 《灵 剑 子》 por Xu Xun许 逊en la dinastía Jin (266–420) , pero por otro lado Arthur Waley propuso que se registró por primera vez en el voto 559 tomado por el patriarca budista Tiantai Nanyue. Huisi rezando para hacer con éxito un elixir que lo mantendría con vida hasta la llegada de Maitreya (1930: 14). Muchos eruditos estuvieron de acuerdo, incluidos Joseph Needham y Lu Gwei-djen, quienes tradujeron el voto de Huisi de vivir como un asceta en las montañas:

Busco la longevidad para defender la Fe, no para gozar de la felicidad mundana. Rezo para que todos los santos y sabios vengan en mi ayuda, para que pueda conseguir buenos hongos mágicos [ zhi 芝] y elixires numinosos [ shendan 神丹], que me permitan curar todas las enfermedades y detener tanto el hambre como la sed. . De esta manera podré practicar continuamente el camino de los Sutras y participar en las diversas formas de meditaciones. Esperaré encontrar una morada pacífica en las profundidades de las montañas, con suficientes elixires numinosos y medicinas para llevar a cabo mis planes. Así, con la ayuda de elixires externos [ waidan ] podré cultivar el elixir dentro de [ neidan ]. (1983: 140)

Otros creían que neidan apareció por primera vez en las biografías de Deng Yuzhi鄧 郁 之(fl. 483–493) y Su Yuanming蘇元明(fl. C. 600). Sin embargo, la autenticidad de los pasajes relevantes en estas "fuentes pseudohistóricas" es dudosa (Baldrian-Hussein 1989: 164-171).

El término neidan rara vez se usó a lo largo de finales de la dinastía Tang (618-907) y el período de las Cinco dinastías (907-960), y solo se generalizó alrededor del comienzo de la dinastía Song (960-1279), cuando neidan se convirtió en un período altamente sistema complejo en sus aspectos teóricos y prácticos (Baldrian-Hussein 2008: 763). Los textos Tang describían prácticas alquímicas internas con las palabras fúyào 服藥"tomar drogas / medicinas" y chángshēng 長生"larga vida, longevidad; (taoísmo) vida eterna" (Baldrian-Hussein 1989: 170). 劉希岳988 Taixuan langranzi jindao shi 太玄 朗 然 子 進 道 詩 de Liu Xiyue (Poemas sobre el avance del Dao del maestro Taixuan Langran) tiene la mención más antigua de los términos neidan y waidan (Baldrian-Hussein 1989: 174, 178, 180) . La C. 1019 La antología taoísta Yunji Qiqian menciona el término neidan (Baldrian-Hussein 1989: 178).

Los primeros textos que mencionan a neidan lo definen como sinónimo o similar con algunas técnicas de circulación de qi : cultivo y transmutación ( xiulian 修煉), respiración embrionaria ( taixi 胎息), el elixir cíclico ( huandan 還 丹), el elixir dorado ( jindan 金丹) , el Gran Elixir ( dadan 大 丹), las Medicinas Internas y Exteriores ( nei / waiyao内外 藥), las Contrapartes Internas y Externas ( nei / waixiang内外 象), y el Elixir Yin y Elixir Yang ( yindan 陰 丹y yangdan 陽丹) (Baldrian-Hussein 1989: 179-186).

Basado en la evidencia textual, Farzeen Baldrian-Hussein concluye que en los primeros textos, neidan se refiere a una técnica específica, y por el reinado del emperador Song Zhenzong (997-1022), el término designa un grupo de técnicas, expresadas en un lenguaje alquímico específico. (1989: 187).

A veces se le llama incorrectamente neitano en la literatura sobre alquimia occidental.

Historia y desarrollo

Ilustración en madera china de neidan "Poner el elixir milagroso en el trípode ding ", 1615 Xingming guizhi 性命 圭 旨( Consejos sobre la naturaleza espiritual y la vida corporal)
Ilustración en madera china de neidan "Limpiar el corazón y la mente y retirarse a la ocultación", 1615 Xingming guizhi 性命 圭 旨( Consejos sobre la naturaleza espiritual y la vida corporal)

Neidan es parte de la tradición meditativa alquímica china que se dice que se separó en interno y externo ( Waidan ) en algún momento durante la dinastía Tang . El Cantong qi ( El parentesco de los tres ) es el primer libro conocido sobre alquimia teórica en China; fue escrito por el alquimista Wei Boyang en 142 d. C. Este texto influyó en la formación de Neidan, cuyos primeros textos existentes datan de la primera mitad del siglo VIII. Los autores de varios artículos de Neidan se refieren a sus enseñanzas como el Camino del Elixir Dorado ( jindan zhi dao ). La mayoría de las fuentes alquímicas chinas se encuentran en el Daozang ( Canon taoísta ), la colección más grande de textos taoístas.

Neidan comparte una parte significativa de sus nociones y métodos con la medicina clásica china, fangshi y con otros cuerpos de prácticas, como la meditación y los métodos para "nutrir la vida" ( yangsheng ). Lo que distingue a la alquimia de estas tradiciones relacionadas es su visión única del elixir como una entidad material o inmaterial que representa el estado original del ser y el logro de ese estado. La tradición Neidan de alquimia interna se practica trabajando con las energías que ya estaban presentes en el cuerpo humano en lugar de usar sustancias naturales, medicinas o elixires, del exterior del cuerpo. La escuela de taoísmo Shangqing jugó un papel importante en el surgimiento de la alquimia de Neidan, después de usar a Waidan principalmente como una práctica meditativa y, por lo tanto, convertirlo de un arte externo a uno interno.

Los tres tesoros

Artículo principal: Tres tesoros (medicina tradicional china)

La alquimia interna se centra en transformar el sanbao corporal "tres tesoros", que son las energías esenciales que sustentan la vida humana:

  • Jing 精"esencia nutritiva, esencia; refinado, perfeccionado; extracto; espíritu, demonio; esperma, semilla"
  • Qi 氣"vitalidad, energía, fuerza; aire, vapor; aliento; espíritu, vigor; actitud"
  • Shen 神"espíritu; alma, mente; dios, deidad; ser sobrenatural"

Según el Libro de Equilibrio y Armonía del siglo XIII :

Al completar la propia esencia, se puede preservar el cuerpo. Para hacerlo, primero mantenga el cuerpo relajado y asegúrese de que no haya deseos. De ese modo se puede completar la energía.
Al completar la energía de uno, uno puede nutrir la mente. Para hacerlo, primero mantenga la mente pura y asegúrese de que no haya pensamientos. De ese modo, el espíritu puede completarse.
Completando el espíritu, se puede recuperar el vacío. Para ello, primero mantén la voluntad sincera y asegúrate de que cuerpo y mente estén unidos. De ese modo, el espíritu puede volver al vacío. ... Para alcanzar la inmortalidad, no hay nada más que el refinamiento de estos tres tesoros: esencia, energía, espíritu "(tr. Kohn 1956, 146).

Cuando los "tres tesoros" se mantienen internamente, junto con un equilibrio de yin y yang, es posible lograr un cuerpo sano y longevidad , que son los principales objetivos de la alquimia interna (Ching 1996, 395).

Jing

Práctica de Neidan

Jing "esencia" se refiere a las energías del cuerpo físico. Basado en la idea de que la muerte fue causada por agotar el jing de uno , la alquimia interna taoísta afirmó que preservar el jing le permitía a uno alcanzar la longevidad, si no la inmortalidad . (Schipper 1993, 154).

Qi

Qi o ch'i se define como la "energía natural del universo" y se manifiesta en todos y en todo (Carroll 2008). Por medio de la alquimia interna, los taoístas se esfuerzan por obtener un flujo positivo de qi a través del cuerpo en caminos que se mueven hacia cada órgano individual (Smith 1986, 201).

Se cree que las prácticas curativas como la acupuntura , los masajes , las ventosas y las medicinas a base de hierbas abren los meridianos del qi en todo el cuerpo para que el qi pueda fluir libremente. Mantener el qi en equilibrio y fluyendo por todo el cuerpo promueve la salud; el desequilibrio puede provocar enfermedades.

Shen

Shen es el espíritu original del cuerpo. Los taoístas intentan volverse conscientes de shen a través de la meditación (Smith 1986, 202).

Ver también

Trabajos citados

  • Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Alquimia interior: notas sobre el origen y uso del término Neidan " ". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163-190. Doi : 10.3406 / asie.1989.947 .
  • Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan"內丹. En Pregadio, Fabrizio (ed.). La enciclopedia del taoísmo . Londres y Nueva York: Routledge. págs.  762 –66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
  • Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i o qi)" Chi ". Diccionario del escéptico .
  • Ching, Julia (1996). "Religiones de Asia Oriental". En Oxtoby, Willard G. (ed.). Religiones del mundo, tradiciones orientales . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 346–467.
  • Kohn, Livia (1956). Taoísmo y cultura china . Cambridge, Mass .: Three Pines Press. págs. 145-149.
  • Littleton, Scott C. (1999). El Sagrado Oriente . Editores de Duncan Baird.
  • Needham, Joseph y Lu Gwei-djen (1983). "Invención y descubrimiento espagírico: alquimia fisiológica". Ciencia y civilización en China . Química y Tecnología Química. Prensa de la Universidad de Cambridge.
  • Schipper, Kristofer (1993). El cuerpo taoísta . Traducido por Duval, Karen C. Berkeley, CA: University of California Press.
  • Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "Alquimia interior ( Neidan )". En Kohn, Livia (ed.). Manual de taoísmo . Leiden y Boston: genial. págs. 464–97. ISBN 9004112081.
  • Smith, Huston (1986). Las religiones del mundo . Nueva York: HarperCollins Publishers.
  • Thompson, Laurence (1989). Religión china: una introducción . Belmont, CA: Wadsworth.
  • Waley, Arthur (1930). "Notas sobre la alquimia china (complementario a un estudio de la alquimia china de Johnson )". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales . 6 (1): 1–24. doi : 10.1017 / S0041977X00090911 .

enlaces externos

  1. ^ Nozedar, Adele. (2010). El libro ilustrado de signos y símbolos: un compendio de la A a la Z de más de 1000 diseños . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 .
  2. ^ "Clásicos alquímicos IV: lo esencial del atajo al gran logro de Liu Hua Yang" . Nube púrpura . 2020-08-25 . Consultado el 26 de noviembre de 2020 .