Zhenren -Zhenren

Zhenren ( chino :真人; pinyin : zhēnrén ; Wade-Giles : chen-jen ; literalmente, 'persona verdadera o genuina') es un término chino que apareció por primera vez en Zhuangzi, que significa " maestro espiritual taoísta ", que se traduce aproximadamente como "Persona perfeccionada". ". El taoísmo religioso mitificó a zhenren para que se clasificara por encima de xian como "trascendente; inmortal" en la jerarquía celestial, mientras que el budismo chino lo utilizó para traducir arhat como "el iluminado".

Lingüística de Zhen 真

La palabra china común zhen 真"verdadero; real; auténtico" es lingüísticamente inusual. Originalmente fue escrito con un ideograma (uno de los tipos más raros en la clasificación de caracteres chinos ) que representa la "transformación espiritual". Se originó en el taoísta Dao De Jing y no aparece en los primeros clásicos confucianos .

Caracteres

El arcaico carácter chino 眞se redujo en真, que es el carácter chino tradicional , simplificado carácter chino y japonés Kanji . (Tenga en cuenta la ligera variación de fuente entre el chino真y el japonés真: cuando se amplía, el carácter japonés revela una separación entre las partes central e inferior). Este carácter moderno真parece derivar de wu 兀"taburete" debajo de zhi 直"recto", pero el antiguo眞tiene hua 匕(una variante reducida de化) "persona al revés; transformación" en la parte superior, en lugar de shi 十"10". Este zhen 眞anticuado se deriva de los caracteres de Seal Script (siglos IV-III a. C.). Se identifica tentativamente en la escritura anterior de Bronzeware (con匕sobre ding 鼎"recipiente de cocción; trípode; caldero") y no se identifica en la escritura de hueso de Oracle más antigua .

Xu Shen 's Shuowen Jiezi (122 dC), el primer diccionario chino de caracteres, da Pequeña escritura del sello y las formas de 'texto' de la antigua Zhen 眞, señalando orígenes en el taoísmo. Define眞como "A xian (taoísta" trascendente; inmortal ") transformando forma y ascendiendo al cielo" (僊人 變形 而 登天 也), e interpreta眞como un ideograma con匕"persona al revés",目"ojo ", y ∟" ocultar "que representa el xian más八 que representa el transporte. En la interpretación de Coyle,

Los componentes etimológicos sugieren la transformación a un nivel superior de carácter, por lo que la autenticidad debe ser concebida como fundamentalmente transformadora, es decir, como un proceso continuo de cambio. Como sugiere el comentario de Wang Bi (226-249 d. C.) al Yijing , zhen está en "mutación constante". Al imaginar una nueva imagen, parece que, con zhen , los escritores de Laozi y Zhuangzi querían distinguir su enseñanza de la de los demás.

El comentario Shuowen de Duan Yucai (1815 EC) confirma que zhen originalmente representaba un zhenren taoísta y se extendió semánticamente para significar cheng 誠"sincero; honesto; verdadero; actual; real". Explica los componentes ideográficos en términos taoístas xian ,匕para hua 化"cambio; transformación" (ver el Huashu ),目para los "ojos; visión" en las prácticas neidan, ∟ "ocultar" para invisibilidad; y señala tres transportes tradicionales xian a los cielos ( qi , dragón chino y qilin ).

Duan diferencia dos conjuntos semánticos de palabras escritas con el elemento fonético zhen 真 / 眞 y diferentes radicales . Las primeras palabras básicamente significan chongshi充實"real; sólido; sustancial; fundamentar; completar; fortalecer".

  • tian 塡 / 填"rellenar; rellenar; rellenar; bloquear" (土radical "suelo")
  • tian 鎭"pesar; presionar; controlar" (金"metal")
  • tian 闐"lleno; abundante; estruendo" (門"puerta; puerta")
  • zhen 瑱" tapón para los oídos; pendiente" (玉"jade")
  • zhen 縝"fino; tejido cerrado; cuidado" (糸"seda")
  • cao o shen 愼"cuidadoso; cauteloso; circunspecto" (心"corazón")

El segundo grupo de palabras básicamente significa ding 頂"corona (de la cabeza); arriba; punta; cumbre; apuntalar; caer".

  • dian 顚 / 顛"parte superior de la cabeza; caer sobre la cabeza; tambalearse; caer" (頁"cabeza" radical)
  • dian 巓 / 巔"pico de la montaña; cumbre; caer" (山"montaña")
  • dian 傎"derribar; derrocar; caer" (人"persona")
  • dian 蹎"tropezar; tropezar; caer" (足"pie")
  • dian 癲 / 厧"loco; demente; epiléptico" (疒"enfermedad")
  • zhen 槇"punta de un árbol; árbol caído" (木"árbol")

Etimología

La pronunciación china estándar moderna de真es zhēn "verdadero; real". Las pronunciaciones en chino medio y chino antiguo reconstruidas incluyen tyĕn <* tśyĕn ( Bernhard Karlgren ), tśiɪn <* tjien (Zhou Fagao), tʃiĕn <* tien (Tōdō Akiyasu) o tśin <* tin .

Tōdō prevé que el ideograma original " zhenren al revés " representaba a una víctima del sacrificio zhen 眞"cayendo en; encajando en" un pozo de entierro en el que tian 塡"se llenaba", y propone un etimón de * DIEZ "lleno; relleno" (expandiendo sobre los ejemplos de Duan Yucai anteriores).

El diccionario etimológico de Schuessler cita las transcripciones de Ming (y la dinastía Yuan) de[tʂin] . Sugiere conexiones etimológicas con el tibetano bden pa "verdadero" (ver la doctrina de las dos verdades ) y posiblemente el chino zhēn 貞"adivinación, divina; prueba; verificar; fiel; leal".

Semántica

La palabra raíz de zhenren es zhen 真"verdadero; real; fáctico; genuino; auténtico; actual; realmente; verdaderamente; de ​​hecho", que tiene un significado taoísta especial del "carácter verdadero, original e intacto" de una persona.

El Hanyu Da Zidian , que enumera los significados en orden de desarrollo histórico, define 15 para zhen :

  1. 道家 称 “修真 得道” 或 “成仙” 的 人。 [Término taoísta para una persona que ha "cultivado la perfección y alcanzado el Dao" o "se ha convertido en un xian ".]
  2. 精 ； 淳。 [ Jing ; esencia; espíritu; perfección; pureza; sencillez.]
  3. 本来 的 ， 固有 的。 [Original; verdadero; intrínseco, innato, inherente.]
  4. 本原 ； 本性。 [Principio; propiedad natural; instintos naturales; carácter natural; calidad inherente; naturaleza innata.]
  5. 真实。 [Real; auténtico; cierto; auténtico.]
  6. 真诚 ， 诚实。 [Sincero; verdadero; honesto; cierto.]
  7. 正。 [Correcto; derecho, recto.]
  8. 身。 [Cuerpo; persona; la vida.]
  9. 肖像。 摹 画 的 人像。 [Retrato; retrato; imagen.]
  10. 古代 指 实 授 官职 为 真。 [Término antiguo para un puesto de gobierno permanente (es decir, no temporal).]
  11. 汉字 楷书 的 别 称。 [Término para escritura regular en caligrafía china .]
  12. 真切 ； 清楚。 [Vívido; claro; distinto; seguro; inequívoco.]
  13. 古 州名。 [Nombre de la prefectura de Zhen ( dinastía Tang ).]
  14. 通 “填( tián )”。 [Usado para tián "rellenar; rellenar".]
  15. 姓。 [Un apellido.]

Según este diccionario histórico de caracteres chinos, las primeras apariciones de zhen se encuentran en los clásicos taoístas. El Dao De Jing lo usa en el significado 2 y el Zhuangzi usa zhen en los significados 1, 3, 4, 5, 6 y 8.

Zhen 真"verdadero; real" aparece originalmente tres veces en el Dao De Jing (ca. ¿Siglos IV-III a. C.?), Donde Coyle dice:

[I] t se emplea como un término especial para contrastar con la transitoriedad y superficialidad de las formalidades "hechas por el hombre". En este enfoque novedoso, la "autenticidad" no se entiende como ningún tipo de "realidad inmutable", sino que tiene que ver con el cambio y la "cultivación". La primera vez que nos encontramos con zhen en los Capítulos Internos [ver Zhuangzi 2 más abajo] es en el contexto del flujo y la interrelación de la vida y la muerte, donde la "autenticidad" es algo siempre presente, pero sin ninguna "identidad" fija aprensible.

Uno de estos tres usos de zhen describe Dao "Camino" y los otros dos describen De "integridad; virtud".

¡Qué cavernoso y oscuro! Sin embargo, dentro de él hay una esencia. Su esencia es bastante real; Dentro de él hay tokens. (21)

La mayor blancura parece mugrienta. La integridad amplia parece insuficiente. La integridad robusta parece apática. La pura verdad parece mancillada. (41)

Cultivada en la persona, la integridad es verdadera. Cultivada en la familia, la integridad es amplia. Cultivada en el pueblo, la integridad dura mucho. … (54)

Usos taoístas de zhenren真人

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Mientras que el Dao De Jing tiene las primeras apariciones de zhen "verdadero, real, etc.", el Zhuangzi tiene los primeros usos registrados de zhenren "persona verdadera". Los significados zhenren posteriores se encuentran en textos budistas y de otro tipo.

Zhuangzi

El Zhuangzi (hacia los siglos III-II a. C.) tiene 66 apariciones de zhen , 19 de ellas en el compuesto zhenren . Burton Watson lo traduce como "Hombre Verdadero" y señala "Otro término para el sabio taoísta, sinónimo de Hombre Perfecto o Hombre Santo". El pasaje zhenren más descriptivo lo repite 9 veces.

Primero debe haber un Hombre Verdadero antes de que pueda haber conocimiento verdadero. ¿Qué quiero decir con un hombre verdadero? El Hombre Verdadero de la antigüedad no se rebeló contra la miseria, no se enorgulleció en abundancia y no planificó sus asuntos. Un hombre así podría cometer un error y no arrepentirse, podría tener éxito y no hacer un espectáculo. Un hombre así podría trepar a los lugares altos y no asustarse, podría entrar al agua y no mojarse, podría entrar al fuego y no quemarse. Su conocimiento fue capaz de escalar todo el camino hasta el Camino de esta manera.

El Hombre Verdadero de la antigüedad dormía sin soñar y se despertaba sin preocupaciones; comía sin saborear y su aliento venía de lo más profundo. El Hombre Verdadero respira con los talones; la masa de hombres respira con la garganta. Aplastados y atados, gritan sus palabras como si estuvieran vomitando. Profundos en sus pasiones y deseos, son superficiales en el funcionamiento del Cielo.

El Hombre Verdadero de la antigüedad no sabía nada de amar la vida, nada sabía de odiar la muerte. Salió sin deleite; volvió a entrar sin un escándalo. Llegó rápidamente, se fue rápidamente, y eso fue todo. No olvidó dónde empezó; no trató de averiguar dónde terminaría. Recibió algo y se complació en ello; se olvidó de él y se lo devolvió. Esto es lo que yo llamo no usar la mente para repeler el Camino, no usar al hombre para ayudar al Cielo. Esto es lo que yo llamo el Hombre Verdadero. ...

Este era el Hombre Verdadero de antaño: su porte era elevado y no se derrumbaba; parecía carecer, pero no aceptaba nada; fue digno en su corrección pero no insistente; era vasto en su vacío pero no ostentoso. Suave y alegre, parecía feliz; reacio, no pudo evitar hacer ciertas cosas; molesto, dejó que se le notara en la cara; relajado, descansaba en su virtud. Tolerante, parecía ser parte del mundo; elevándose solo, nada podía detenerlo; retraído, parecía preferir aislarse; desconcertado, se olvidó de lo que iba a decir. ...

Por lo tanto, su agrado era uno y su desagrado era uno. Su ser uno era uno y su no ser uno era uno. Al ser uno, estaba actuando como un compañero del cielo. Al no serlo, actuaba como un compañero del hombre. Cuando el hombre y el cielo no se derrotan, se puede decir que tenemos al Hombre Verdadero. (6,大 宗師)

Guo Xiang (m. 312 d. C.), el primer editor y comentarista conocido de Zhuangzi , explica este pasaje.

El zhenren unifica el cielo y el hombre y nivela la miríada de extensiones. La miríada de extensiones no se oponen entre sí, y el cielo y el hombre no se superan entre sí. Por lo tanto, siendo vasto es uno, siendo oscuro es omnipresente: unifica misteriosamente al otro con su propio yo.

"Verdadero hombre de la antigüedad" de Watson y "Verdadero hombre de la antigüedad" traducen gu zhi zhenren 古 之 真人, que el Zhuangzi usa 7 veces. Por ejemplo, este contraste con el shenren 神 人"persona santa"

Por eso el Santo Hombre detesta ver llegar la multitud, y si llega, no trata de ser amigable con ella; al no ser amigable con él, naturalmente no hace nada para beneficiarlo. Así que se asegura de que no haya nada de lo que esté muy cerca ni de nada con lo que esté muy distante. Abrazando la virtud, imbuida de armonía, sigue al mundo; esto es lo que se llama el Hombre Verdadero. Deja la sabiduría a las hormigas, sigue el ejemplo de los peces, deja la obstinación al cordero. Usa el ojo para mirar al ojo, el oído para escuchar al oído y la mente para restaurar la mente. Haga esto y su nivelación será como si se midiera con la línea, sus transformaciones serán una forma de cumplimiento. El Hombre Verdadero de la antigüedad usó el Cielo para tratar con el hombre; no usó al hombre para abrirse camino hacia el cielo. El Hombre Verdadero de la antigüedad lo obtuvo y vivió, lo perdió y murió; Lo conseguí y murió, lo perdí y vivió. Los medicamentos servirán de ejemplo. Hay acónito, flor de globo, cresta de gallo y pie de chinar; cada uno tiene un momento en el que es el remedio soberano, aunque los casos individuales son demasiado numerosos para describirlos. (24)

Otro capítulo de Zhuangzi describe a los zhenren como ajenos al castigo.

Gobernar es una cosa difícil. Dispensar favores a los hombres sin olvidar nunca que lo estás haciendo, esta no es la forma del cielo de dar. Incluso los comerciantes y vendedores ambulantes no están dispuestos a ser clasificados con esa persona; y aunque sus ocupaciones parezcan clasificarlos con él, en su corazón nunca aceptarán tal rango. Los castigos externos se administran con instrumentos de metal y madera; los castigos internos son infligidos por el frenesí y el exceso. Cuando el hombre mezquino se encuentra con castigos externos, los implementos de metal y madera caen sobre él; cuando incurre en un castigo interno, el yin y el yang se lo comen. Para escapar del castigo tanto externo como interno, solo el Hombre Verdadero es capaz de esto. (32)

Huainanzi

El Huainanzi (siglo II a. C.) menciona a zhenren como "persona verdadera" 11 veces. Un capítulo de Huainanzi usa zhenren para describir un estado espiritual en el que "cerrar los cuatro sentidos" da como resultado que el jing 精"esencia" y el shen 神"espíritu" regresen a la máxima "verdad" taoísta zhen 真.

Por tanto, las facultades espirituales estarán ocultas en el mundo invisible y el espíritu volverá al Cuerpo Perfecto (o al Reino Perfecto). ... El espíritu llena el ojo, por lo que ve con claridad; está presente en el oído, por lo que escucha con agudeza; permanece en la boca, por lo que las palabras de la persona son con sabiduría; se acumula en la mente, por lo que sus pensamientos son penetrantes. Por lo tanto, el cierre de los Cuatro Sentidos le da al cuerpo descanso de los problemas y las partes individuales no tienen enfermedad. No hay muerte, no hay vida, no hay vacío, no hay exceso; en tal condición de espíritu, como el diamante, no se desgastará; tales son las características del Hombre Perfecto. (8)

Un segundo capítulo usa zhenren para describir a Fu Xi y Nüwa .

A la deriva sin rumbo fijo, guiaron a los fantasmas y espíritus y ascendieron a los Nueve Cielos, donde rindieron corte al Señor como la Puerta Sagrada y permanecieron reverentemente silenciosos en presencia del Gran Ancestro. Incluso entonces, no ensalzarían su propio mérito ni pregonarían su propia fama. [Más bien], ocultaron dentro de sí mismos el Tao del Hombre Verdadero y, por lo tanto, siguieron el curso inmutable del Cielo y la Tierra. ¿Cómo fue esto [posible]? Con su Tao y Te se comunicaron con lo que estaba en lo alto, mientras que su conocimiento de los asuntos fácticos fue borrado. (6)

Un tercer capítulo de Huainanzi contiene lo que Le Blanc considera "el locus classicus de la capacidad del Hombre Verdadero para regresar al origen".

Aquel que puede volver a aquello que [lo] produjo como si aún no hubiera adquirido la forma [física], lo llamamos un Hombre Verdadero. El Hombre Verdadero es aquel que aún no ha comenzado a diferenciarse de la Gran Unidad ( wei shih fen yu t'ai-yi che 未始 分 於 太 一 者). (14)

Le Blanc describe cómo el Huainanzi sintetiza el " Hombre Verdadero " zhenren "de otro mundo " con el "Sabio" shengren "de este mundo "; "En las obras anteriores a Han, la expresión" chen-jen "parece encontrarse sólo en obras de inspiración taoísta y siempre se refiere a la vertiente cuasi mística y contemplativa del taoísmo". Concluye.

El punto de las dos fábulas de Huai-nan tzu parece ser que en tiempos de paz el Hombre Verdadero no revela su grandeza interior. Este es un principio taoísta consistente con la inefabilidad del Tao . Entonces, los hombres mezquinos de alcance y habilidades limitados se burlan del Hombre Verdadero, que no está capacitado en ninguna habilidad en particular. Pero en períodos de caos inminente (el choque de la oscuridad y la luz, del Yin y el Yang ), el Hombre Verdadero de repente manifiesta un poder que sacude el mundo (resonancia universal) y abruma por completo a sus detractores.

Chuci

El Chuci del sur (siglo II d. C.), que tiene elementos taoístas aunque no es estrictamente un "texto taoísta", usa zhenren en dos poemas. Yuan tu "viaje lejano" lo contrasta con xian .

Honré los maravillosos poderes de los Puros
y los de épocas pasadas que se habían convertido en Inmortales.
Partieron en el flujo del cambio y desaparecieron de la vista de los hombres,
dejando un nombre famoso que perdura después de ellos.

Shou zhi "Mantener la resolución" (en la sección Nueve anhelos ) también lo usa, traducido aquí como "Inmortales".

Visité a Fu Yue, montado sobre un dragón, me uní
en matrimonio con la Dama Tejedora, levanté
la Red del Cielo para capturar el mal,
Dibujé el Arco del Cielo para disparar contra la maldad,
Seguí a los Inmortales revoloteando por el cielo.

Liezi

El taoísta Liezi (ca. siglo IV d. C.) usa zhenren en dos capítulos. El primer uso (3), se refiere al Zhuangzi (6) diciendo que zhenren durmió sin soñar.

Un sueño es algo que entra en contacto con la mente; un evento externo es algo que afecta al cuerpo. Por tanto, nuestros sentimientos de día y nuestros sueños de noche son el resultado de contactos realizados por la mente o el cuerpo. se sigue que si podemos concentrar a la doncella en la abstracción, nuestros sentimientos y nuestros sueños se desvanecerán por sí mismos. Aquellos que confían en sus percepciones de vigilia no discutirán sobre ellos. Aquellos que ponen fe en los sueños no comprenden los procesos de cambio en el mundo exterior. "Los hombres puros de antaño pasaron su existencia despierta en el olvido de sí mismos, y durmieron sin sueños". ¿Cómo se puede descartar esto como una frase vacía?

El otro uso del capítulo (8) se refiere al político Zi Chan 子 產(m. 522 a. C.). Pudo gobernar el estado de Zheng pero no controlar a sus hermanos que amaban el vino y las mujeres, pero eran secretamente zhenren . Zi Chan le pregunta al sabio daoísta Deng Xi 鄧 析cómo "salvarlos", pero malinterpreta la respuesta de Deng y amonesta a sus hermanos con moral confucianista y sobornos: "Escuchen mis palabras. Arrepiéntanse por la mañana y por la noche ya habrán ganado". el salario que te mantendrá ". Sus hermanos responden:

Hace mucho que lo sabíamos y tomamos nuestra decisión. Tampoco tuvimos que esperar sus instrucciones para iluminarnos. Es muy difícil preservar la vida y fácil de conseguir con la muerte. Sin embargo, ¿quién pensaría en esperar la muerte, que llega tan fácilmente, debido a la dificultad de preservar la vida? Valoras la conducta adecuada y la rectitud para sobresalir ante los demás, y violentas tus sentimientos y tu naturaleza al luchar por la gloria. Eso nos parece peor que la muerte. Nuestro único temor es que, deseando contemplar hasta saciarnos con todas las bellezas de esta única vida y agotar todos los placeres de los años presentes, la plenitud del estómago nos impida beber lo que nuestro paladar deleita, o el relajamiento. de nuestra fuerza no nos permite deleitarnos con mujeres bonitas. No tenemos tiempo para preocuparnos por la mala reputación o los peligros mentales. Por lo tanto, que discuta con nosotros y perturbe nuestras mentes simplemente porque supera a otros en capacidad de gobernar, y de tratar de seducirnos con promesas de gloria y nombramientos, es verdaderamente vergonzoso y deplorable. Pero ahora resolveremos la cuestión contigo. Ver ahora. Si alguien sabe cómo regular las cosas externas, las cosas no se regulan necesariamente, y su cuerpo todavía tiene que trabajar y trabajar. Pero si alguien sabe cómo regular los aspectos internos, las cosas van bien y la mente obtiene paz y descanso. Su sistema de regular las cosas externas funcionará temporalmente y para un solo reino, pero no está en armonía con el corazón humano, mientras que nuestro método de regular las cosas internas puede extenderse a todo el universo, y no habría más príncipes ni ministros. Siempre deseamos propagar esta doctrina nuestra, y ahora tú nos enseñarías la tuya.

Zi Chan está perplejo y sin palabras, por lo que regresa a Deng Xi, quien le explica: "Vives junto con hombres reales sin saberlo. ¿Quién te llama sabio? [Z] heng ha sido gobernado por el azar y sin mérito tuyo". "

Wenzi

El poco conocido texto taoísta Wenzi tiene 17 apariciones de zhenren . Por ejemplo, este contexto se hace eco de Zhuangzi (6) al definir zhenren como dormir sin soñar.

El Camino moldea una miríada de seres, pero siempre carece de forma. Silencioso e inmóvil, comprende totalmente lo desconocido indiferenciado. Ninguna inmensidad es lo suficientemente grande como para estar fuera de ella, ninguna minuciosidad es lo suficientemente pequeña para estar dentro de ella. No tiene casa pero da a luz todos los nombres de lo existente e inexistente. Las personas reales encarnan esto a través del vacío abierto, incluso la facilidad, la limpieza clara, la flexibilidad flexible, la pureza sin adulterar y la simple simplicidad, sin mezclarse con las cosas. Su virtud perfecta es el Camino del cielo y la tierra, por eso se les llama personas reales. Las personas reales saben considerar el yo grande y el mundo pequeño, estiman el autogobierno y desdeñan gobernar a los demás. No permiten que las cosas alteren su armonía, no permiten que los deseos alteren sus sentimientos. Ocultando sus nombres, se esconden cuando el Camino está en vigor y aparecen cuando no lo está. Actúan sin artificios, trabajan sin esforzarse y saben sin intelectualizar. … Por lo tanto, las personas reales regresan deliberadamente a la esencia, confiando en el apoyo del espíritu, logrando así la plenitud. Entonces duermen sin sueños y despiertan sin preocupaciones.

Textos taoístas posteriores

Según Daniel Coyle,

Desde el período de los Han hasta las Seis Dinastías, los zhenren adquirieron un significado más religioso, convirtiéndose en uno de los ejes del "taoísmo". Los movimientos de la alquimia, las técnicas para prolongar la vida y la búsqueda de la "inmortalidad" florecieron, pero la mayoría de las alusiones místicas permanecieron firmemente arraigadas en el Zhuangzi . Desde la perspectiva zhuangziana, la experiencia religiosa (etimológicamente, aquello que une) se convierte en un éxtasis personal que eleva a uno desde la perspectiva microcósmica a una perspectiva totalmente macrocósmica - una perspectiva que afirma la continuidad como el tejido de la unidad - que de alguna manera nos une a la totalidad. de existencia en una integración personal y afirmación de todos.

Los taoístas aplicaron el título honorífico Zhenren a sus sabios. Zhou Yishan周 義 山(n. 80 AEC) se llamaba Ziyang Zhenren紫陽 真人"Persona Verdadera del Yang Púrpura", un nombre que luego se aplicó a Zhang Ziyang of , autor del pian Wuzhen (nota zhen "realidad; perfección" en el título) .

Miura señala que el taoísmo religioso asoció al zhenren con el xianren "trascendente; inmortal" y cita el Ziyang zhenren neizhuan 紫陽 真人 內 傳"Biografía interior de la persona verdadera del Yang púrpura" (siglo IV d.C.) que hay niveles superiores, medios e inferiores. grados de xian , con zhenren ocupando el rango superior en la burocracia celestial.

Otros usos de zhenren 真人

Después de originarse en los primeros textos taoístas, el zhenren "persona verdadera" se expandió semánticamente para significar arhat budista y sentidos diversos como "persona honesta".

Textos budistas

Artículo principal: Arhat

Budistas chinos adaptado Zhenren 真人para traducir la palabra tomada arhat o arahant "uno que ha alcanzado la iluminación", que también se transcribe como aluohan 阿羅漢o luohan 羅漢. El uso budista contrasta zhenren "arhat" con niren 逆 人"persona contraria; persona odiosa; persona sin principios".

El ejemplo más antiguo es el diccionario budista de la dinastía Tang (c. 649) Yiqiejing yinyi "Pronunciación y significado en el Tripitaka ", editado por Xuan Ying玄 應.

Chino zhen "verdadero; etc." se utilizó para traducir varias otras expresiones budistas. Mantra "instrumento de pensamiento" se traduce como chino zhenyan 真言"palabras verdaderas" y budismo japonés Shingon . Tathata "esteidad, talidad, la realidad incondicionada e inmutable" es el zhenru chino真如"semejanza verdadera" y el shinnyo japonés (ver Shinnyo En ).

Textos seculares

Los autores chinos usaron zhenren "persona verdadera" para nombrar gobernantes sabios, personas honestas, una estrella, un término evolutivo y nombres propios.

Zhenren puede significar "gobernante enviado del cielo". A partir de finales del siglo I a. C., dice Miura, "se difundió la idea de que un zhenren que había recibido el Mandato Celestial ( tianming 天命) aparecería para renovar el mundo". El emperador Guangwu de Han fue llamado Baishui Zhenren白水 真人"Persona Verdadera del Agua Blanca", y Cao Cao del Reino de Wei también fue llamado un zhenren . Los Registros del Gran Historiador (ca. 100 a. C.) pueden tener un precedente clásico para este significado. Registra que el "Primer Emperador" Qin Shi Huang (r. 221-210 a. C.) estaba fascinado con la inmortalidad xian y decidió llamarse a sí mismo zhenren en lugar del homófono chino honorífico zhen 朕"(imperial) yo, nosotros". El emperador convocó al practicante taoísta Lu Sheng盧 生quien dijo: "El zhenren entra al agua pero no se moja, entra al fuego pero no se quema, vuela entre las nubes y tiene una duración de vida igual a la del cielo y la tierra". . El Taipingjing 太平 經"Escritura de la Gran Paz" (siglo VI EC) contrasta al zhenren que gobierna en la tierra con un shenren 神 人"persona divina" que gobierna en el cielo.

Zhenren puede significar "persona honesta; persona de buen comportamiento", casi sinónimo de zhenren 貞 人"persona de alta moralidad e integridad" y zhengren 正人"hombre honesto / leal; caballero". El ejemplo más antiguo registrado es la biografía del Libro de Han (siglo V d.C.) de Yang Yun楊 惲(fl. Siglo I a.C.). Este significado se expresa en el idioma zhengren mian qian bu shuo jia 真人 面前 不 說 假"no digas mentiras delante de una persona verdadera / honesta".

Entre los nombres de estrellas del chino tradicional , Zhenren 真人es una referencia literaria a Gamma Ursae Majoris , cerca de la Osa Mayor .

En términos chinos modernos de evolución humana , zhenren significa "verdadero humano" a diferencia de otros primates.

Zhenren es un nombre propio de los personajes del folclore chino (por ejemplo, Taiyi Zhenren ), la mitología china ( Cihang Zhenren ) y la literatura china ( Luo Zhenren ). Nota que los japoneses真人puede ser pronunciada shinjin en el sentido taoísta y Masato (por ejemplo, Masato Shimon ) o Mahito ( Mahito Tsujimura ) como un nombre dado .

Interpretaciones de Zhenren

Generaciones de investigadores occidentales han luchado por traducir y explicar la expresión técnica taoísta zhenren .

Traducciones

Los traductores y eruditos de Zhuangzi han traducido zhenren 真人 de diversas formas .

Tenga en cuenta las mejoras diacrónicas de estas traducciones zhenren . En chino, ren 人significa "persona; pueblo; humano" y no "hombre", que es nan 男"hombre; varón".

Ames explica su razón de ser para traducir zhenren como "Persona auténtica".

Las traducciones comunes de zhenren - "Hombre verdadero" o "Hombre real" - desmiente el hecho de que etimológicamente zhen implica tanto "autenticidad" como "transformación". Es decir, cualquiera que sea el modelo humano, él o ella es capaz de expresar integridad personal y singularidad en el contexto de un mundo en transformación. Se calcula la elección de "auténtico" para traducir zhen . Con la misma raíz que "autor", captura la primacía dada a la contribución creativa de la persona en particular. Además, registra esta contribución como lo que es fundamentalmente "real" y "verdadero". Es debido a la primacía de la "autoría" de la "persona auténtica" en la creación del orden humano que "debe existir la Persona Auténtica antes de que pueda existir". sea ​​conocimiento auténtico ".

Coyle prefiere "genuino" sobre "auténtico",

"Persona auténtica" funciona bien, transmitiendo la idea de "autoría", pero connota una idea de "agencia humana" que Zhuangzi está tratando de evitar. La "persona genuina" parece funcionar mejor ya que lleva la menor cantidad de bagaje "filosófico". Etimológicamente, "genuino" proviene del latín genuinus , "natural", que es similar a gignere , engendrar (posiblemente una alteración de ingenuus , nativo o nacido libre), y por lo tanto connota una procesionalidad necesaria para cualquier interpretación zhuangziana.

Hay ventajas semánticas en las traducciones al inglés de zhenren como una "Persona" que es "Perfeccionado", "Realizado" o "Genuino". Otra posibilidad es "Persona Actualizada" en el sentido psicológico de autorrealización .

Descripciones

Morgan proporciona una descripción temprana de los zhenren .

[E] l Hombre Perfecto del sistema taoísta, siempre actúa con el espíritu de wu wei , aparentemente sin hacer nada. Se retira de la arena activa de los asuntos y se retira a la reclusión y no interfiere en las agitaciones y disturbios públicos; pero, como ya hemos visto, su influencia es muy eficaz. El silencio que observan lleva a cabo el Tao de wu wei , que tiene un valor incalculable. Pero las personas meramente eruditas no aprecian este método ni comprenden el valor del método wu wei : y se involucran en discusiones sin propósito y en la vanidad de las palabras.

En los últimos años, los estudiosos del taoísmo han reevaluado el ideal zhenren .

Yearley caracteriza a los zhenren en términos de escepticismo desde un marco de "Zhuangzi radical", misticismo intramundano, capacidad de respuesta centrada, la imagen de "la mente como un espejo", desapego sutil y ver la vida como un "panorama estético".

Izutsu dice "[E] l Hombre Perfecto es en todos los aspectos una imagen Perfecta del Cielo y la Tierra, es decir, el Camino tal como se manifiesta como el mundo del Ser". Analiza los zhenren en términos de "imperturbabilidad", flexibilidad y wu wei .

Siendo tal su estado espiritual básico, el Hombre Perfecto no percibe en todo el mundo nada que perturbe su equilibrio cósmico de la mente, aunque sí nota con precisión todas las cosas que le suceden a él ya los demás. Participa en las actividades del mundo junto con todos los demás hombres, pero al mismo tiempo, en lo más profundo de su corazón, permanece separado del clamor y el bullicio del mundo. La calma y la tranquilidad son los rasgos más destacados que caracterizan tanto el interior como el exterior del Hombre Perfecto.

Fox cree que los zhenren nos inspiran a sumergirnos en el mundo y no a separarnos del Dao trascendental.

Por lo tanto, se puede decir que el Zhuangzi describe el comportamiento y la actitud de lo que podríamos llamar la "persona perfectamente adaptada", alguien que se siente perfectamente a gusto en todas las situaciones. Sin embargo, no está claro si Zhuangzi piensa que todos deberían ser así, o que todos podrían ser así, o que cualquiera podría ser así. Generalizar de esta manera sería en sí mismo incompatible con la personalidad no formulista del texto. En cambio, el texto simplemente nos presenta historias extrañas e inquietantes, aunque en última instancia fascinantes y convincentes, que alteran nuestro equilibrio y nos obligan a adaptarnos. De esta forma, la lectura del texto se convierte en un proyecto transformador en sí mismo.

Ver también

Referencias

  • Ames, Roger T. , ed. (1998). Vagando cómodamente por el Zhuangzi . Albany NY : Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York (SUNY).
  • Coyle, Daniel (1998). "En el Zhenren" . En Roger T. Ames (ed.). Vagando cómodamente en el Zhuangzi . Albany NY : Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York (SUNY). págs. 197–210. ISBN 9780791439210.
  • Las canciones del sur: una antología de poemas chinos antiguos de Qu Yuan y otros poetas . Traducido porHawkes, David. Pingüino. 2011 [1985]. ISBN 9780140443752.
  • Izutsu, Toshihiko (1984). "El hombre perfecto". Sufismo y taoísmo: un estudio comparativo de conceptos filosóficos clave . Prensa de la Universidad de California . págs. 444–456.
  • Le Blanc, Charles (1985). Huai-nan Tzu - Síntesis filosófica en el pensamiento Han temprano. La idea de la resonancia ( Kan-Ying ). Con traducción y análisis del capítulo seis . Prensa de la Universidad de Hong Kong . ISBN 9789622091795.
  • Tao Te Ching: El libro clásico de la integridad y el camino, de Lao Tzu; una traducción completamente nueva basada en los manuscritos Ma-wang-tui recientemente descubiertos . Traducido por Mair, Victor H. Ciudad de Nueva York : Bantam Books . 1990. ISBN 9780553070057.
  • Miura, Kunio (2007). " Zhenren 真人". En Fabrizio Pregadio (ed.). La enciclopedia del taoísmo . Routledge. págs. 1265-1266.
  • Tao, el gran luminoso: ensayos del Huai Nan Tzu . Traducido por Morgan, Evan S. Kelly y Walsh. 1934.
  • Schuessler, Axel (2007). Diccionario etimológico ABC de chino antiguo . Honolulu HI: University of Hawai'i Press . ISBN 9780824829759.
  • Las obras completas de Chuang Tzu . Traducido por Watson, Burton . Prensa de la Universidad de Columbia . 1968.

Notas al pie

Otras lecturas

enlaces externos