Retorno eterno - Eternal return

El retorno eterno (en alemán : Ewige wiederkunft ; también conocido como recurrencia eterna ) es un concepto de que el universo y toda la existencia y la energía han sido recurrentes, y continuarán repitiendo, en una forma auto-similar un número infinito de veces a lo largo del tiempo infinito o espacio.

Premisa

La premisa básica procede del supuesto de que la probabilidad de que exista un mundo exactamente como el nuestro es distinta de cero. Si el espacio y el tiempo son infinitos, entonces se sigue lógicamente que nuestra existencia debe repetirse un número infinito de veces.

En 1871, Louis Auguste Blanqui , asumiendo una cosmología newtoniana donde el tiempo y el espacio son infinitos, afirmó haber demostrado la recurrencia eterna como una certeza matemática.

Antigüedad clásica

En el antiguo Egipto , el escarabajo (escarabajo pelotero ) era visto como un signo de renovación eterna y resurgimiento de la vida, un recordatorio de la vida por venir. (Ver también Atum y Ma'at .)

Los mayas y aztecas también adoptaron una visión cíclica del tiempo.

En la antigua Grecia , el concepto de eterno retorno estaba relacionado con Empédocles , Zenón de Citium y, más notablemente, con el estoicismo (ver ekpyrosis , palingenesis ).

La idea también se sugiere en la Eneida de Virgilio . En el libro 6 del poema (líneas 724-51), el héroe, Eneas, desciende al inframundo y aprende de Anquises, su padre fallecido cuya alma vive en el Elíseo, que un sistema de metempsicosis asegura la continuación de la raza humana: después de la muerte, cada alma humana pasa por un período de expurgación, limpiándose a sí misma de la impureza acumulada durante su vida encarnada en la tierra. La mayoría de las almas, sin embargo, están condenadas a regresar a una existencia encarnada en la tierra (en lugar de pasar al Elíseo, como Anchises). Y, sin embargo, antes de regresar a esa vida, son convocados por "dios" al río Leteo, donde beben el agua y llegan a olvidar lo que han experimentado, es decir, todo el sufrimiento y el castigo por sus "pecados", y las luchas y el trabajo que acompañaron a su anterior existencia encarnada. En otras palabras, justo cuando entran en sus nuevas existencias encarnadas, se les hace ignorantes, tanto de lo que hicieron en su existencia anterior que incurrió en todas las penas en la otra vida, como de las penas mismas. Entonces, se ven forzados a una posición en la que están más o menos condenados a repetir sus malas acciones, sin darse cuenta del costo que esas malas acciones traerán sobre ellos. Un erudito, David Quint, ha argumentado que este momento en el poema de Virgilio es ilustrativo de los efectos terapéuticos del olvido, de la forma en que el acto de olvidar asegura la continuación de la vida. Esa es una interpretación, pero el punto parece tener una nota más trágica sobre la forma en que los humanos están condenados a cometer los mismos errores una y otra vez debido a la ignorancia forzada. En general, se acepta que la Eneida tiene una perspectiva completamente trágica de la existencia humana (un estudio histórico sobre esto es Darkness Visible (1976) de WR Johnson ; véase también PR Hardie, "Virgil and Tragedy" en el volumen The Cambridge Companion to Virgil , editado por C. Martindale (Cambridge University Press: 1997)).

Religiones abrahámicas

Se cree que el judaísmo y las otras religiones abrahámicas son algunas de las primeras religiones en ir en contra de la creencia en el retorno eterno, enfatizando en cambio que el mundo tiene un principio y un final. La escatología judía sostiene que una serie de cosas ocurrieron al final de los tiempos, incluida la venida del Mesías , una resurrección universal y el Juicio Final . La escatología cristiana e islámica añaden a esta narrativa un Anticristo que se opone al Mesías, y una batalla final entre las fuerzas del bien y el mal, llamada Armagedón por los cristianos.

Eclesiastés dice: "Lo que fue se volverá a hacer, lo que se hizo, se volverá a hacer; no hay nada nuevo bajo el sol". Según Agustín de Hipona , algunos filósofos de la antigüedad aparentemente han citado estos versículos como soporte de su doctrina del eterno retorno. Agustín, sin embargo, en su tratado La ciudad de Dios , condena tal interpretación.

Religiones indias

Círculo de vida en Vajrayana

El concepto de patrones cíclicos es prominente en las religiones indias , como el jainismo , el hinduismo , el sijismo y el budismo, entre otras. La distinción importante es que los eventos no se repiten sin cesar, sino que las almas nacen hasta que alcanzan la salvación. La rueda de la vida representa un ciclo interminable de nacimiento, vida y muerte del que uno busca la liberación. En el budismo tántrico , un concepto de rueda del tiempo conocido como Kalachakra expresa la idea de un ciclo interminable de existencia y conocimiento.

Friedrich Nietzsche

El concepto de eterno retorno es fundamental para algunos escritos importantes de Friedrich Nietzsche . Aparece en algunas de sus obras, en particular §285 y §341 de La ciencia gay y en Así habló Zaratustra . En Ecce Homo (1888), escribió que el pensamiento del eterno retorno era la "concepción fundamental" de Así habló Zaratustra . El origen de la idea está fechado por el propio Nietzsche en agosto de 1881, mientras paseaba por Sils-Maria .

Escena de la inspiración de Nietzsche: "junto a un enorme bloque apilado piramidalmente no lejos de Surlei "

Las interpretaciones del eterno retorno, tal como aparece en las obras de Nietzsche, han girado principalmente en torno a principios cosmológicos, actitudinales y normativos.

Como principio cosmológico, se ha supuesto que significa que el tiempo es circular, que todas las cosas se repiten eternamente. En los cuadernos de Nietzsche se ha observado un débil intento de prueba, y no está claro en qué medida, si es que creía en absoluto, Nietzsche creía en la verdad. La mayoría de los críticos se han ocupado del principio cosmológico como un enigma de por qué Nietzsche podría haber promocionado la idea.

Como principio de actitud, a menudo se ha tratado como un experimento mental, para ver cómo reaccionaría uno, o como una especie de expresión última de afirmación de vida, como si uno debiera desear el eterno retorno.

Como principio normativo, se ha pensado en él como una medida o estándar, similar a una "regla moral".

Una de las apariciones más discutidas de la eterna recurrencia en el trabajo de Nietzsche es la sección 341 de The Gay Science , "The Greatest Weight":

¿Qué pasaría si un día o una noche un demonio se infiltrara detrás de ti en tu soledad más solitaria y te dijera: "Esta vida, tal como la vives ahora y la has vivido, tendrás que vivir una vez más e innumerables veces más? no habrá nada nuevo en él, pero cada dolor y cada alegría y cada pensamiento y suspiro y todo lo indecible pequeño o grande en tu vida tendrá que volver a ti, todo en la misma sucesión y secuencia [...]
¿No arrojarías ¿Tú mismo, rechinar los dientes y maldecir al demonio que habló así? ¿O alguna vez has experimentado un momento tremendo en el que le habrías respondido: "Eres un dios y nunca he escuchado nada más divino" [...]

Como señala Heidegger en sus conferencias sobre Nietzsche, la primera mención de Nietzsche del eterno retorno, en el aforismo 341 ("El mayor peso") de La ciencia gay , presenta este concepto como una cuestión hipotética en lugar de postularlo como un hecho. Según Heidegger, es la carga impuesta por la cuestión del eterno retorno —si tal cosa podría ser o no posible— lo que es tan significativo en el pensamiento moderno: "La forma en que Nietzsche modela aquí la primera comunicación del pensamiento del ' La mayor carga '[del eterno retorno] deja en claro que este' pensamiento de pensamientos 'es al mismo tiempo' el pensamiento más pesado '. "Robert Wicks sugiere que el concepto de eterno retorno, como se describe en" El mayor peso "," sirve para desviar la atención de todos los mundos que no sean aquel en el que vivimos actualmente, ya que el eterno retorno excluye la posibilidad de cualquier escape final de El análisis de Wick implica que el eterno retorno no se refiere a la repetición interminable de eventos específicos, sino más bien a las inevitables circunstancias generales que constituyen la existencia en el mundo físico.

Varios autores han señalado otras ocurrencias de esta hipótesis en el pensamiento contemporáneo. Rudolf Steiner , que revisó el primer catálogo de la biblioteca personal de Nietzsche en enero de 1896, señaló que Nietzsche habría leído algo similar en los Cursos de filosofía de Eugen Dühring (1875), que Nietzsche fácilmente criticó. Lou Andreas-Salomé señaló que Nietzsche se refirió a antiguas concepciones cíclicas del tiempo, en particular por parte de los pitagóricos , en las Meditaciones intempestivas . Henri Lichtenberger y Charles Andler han señalado tres obras contemporáneas de Nietzsche que sostenían la misma hipótesis: JG Vogt, Die Kraft. Eine real-monistische Weltanschauung (1878), Auguste Blanqui , L'éternité par les astres (1872) y Gustave Le Bon , L'homme et les sociétés (1881). Walter Benjamin yuxtapone la discusión de Blanqui y Nietzsche sobre el eterno retorno en su obra monumental e inacabada The Arcades Project . Sin embargo, Gustave Le Bon no se cita en ninguna parte de los manuscritos de Nietzsche; y Auguste Blanqui fue nombrado recién en 1883. Por otro lado, Nietzsche leyó la obra de Vogt durante el verano de 1881 en Sils-Maria. Albert Lange menciona a Blanqui en su Geschichte des Materialismus (Historia del materialismo), un libro que Nietzsche leyó con atención.

Walter Kaufmann sugiere que Nietzsche pudo haber encontrado esta idea en las obras de Heinrich Heine , quien una vez escribió:

[El] tiempo es infinito, pero las cosas en el tiempo, los cuerpos concretos, son finitos. De hecho, pueden dispersarse en las partículas más pequeñas; pero estas partículas, los átomos, tienen sus números determinados, y también está determinado el número de las configuraciones que, todas ellas mismas, se forman a partir de ellas. Ahora, por mucho que pase el tiempo, de acuerdo con las leyes eternas que gobiernan las combinaciones de este juego eterno de repetición, todas las configuraciones que han existido previamente en esta tierra deben encontrarse, atraerse, rechazarse, besarse y corromperse de nuevo. .

Comprender el eterno retorno en su pensamiento, y no sólo llegar a la paz con él, sino abrazarlo, requiere lo que él llama amor fati , "amor al destino". En Ecce Homo - "Por qué soy tan inteligente", sección 10, confiesa:

"Mi fórmula para la grandeza en un ser humano es amor fati : que uno no quiere que nada sea diferente, ni hacia adelante, ni hacia atrás, no en toda la eternidad. No sólo soportar lo necesario, y menos ocultarlo, todo idealismo es mentira en el frente a lo que es necesario, pero ámalo ".

En el seminario de Carl Jung sobre Así habló Zaratustra , Jung afirma que el enano enuncia la idea del eterno retorno antes de que Zaratustra termine su argumento del eterno retorno. "'Todo lo recto miente', murmuró el enano con desdén. 'Toda verdad está torcida, el tiempo mismo es un círculo'". Sin embargo, Zaratustra rechaza al enano en el siguiente párrafo, advirtiéndole contra el espíritu de la gravedad.

Gilles Deleuze sugirió que el eterno retorno de Nietzsche no fue solo una directiva para el comportamiento ético, sino también una comprensión radical de la naturaleza del tiempo. Como él mismo dijo, "El presente debe coexistir consigo mismo como pasado y aún por venir. La relación sintética del momento consigo mismo como presente, pasado y futuro fundamenta su relación con otros momentos. El eterno retorno es, por tanto, una respuesta a la problema de paso [entre pasado y presente, o presente y futuro] ". Deleuze contrastó este entendimiento con el entendimiento de que Nietzsche se estaba refiriendo a un retorno literal y mecanicista del mismo momento. Deleuze afirmó más bien que Nietzsche intentaba sintetizar el ser y el devenir : "No es el ser el que vuelve, sino el retornar a sí mismo lo que constituye el ser en cuanto se afirma del devenir". La propia articulación de Deleuze de esta concepción se amplió aún más en Diferencia y repetición (1968).

Albert Camus

El filósofo y escritor Albert Camus explora la noción de "eterno retorno" en su ensayo sobre " El mito de Sísifo ", en el que la naturaleza repetitiva de la existencia llega a representar el absurdo de la vida, algo que el héroe busca resistir manifestando lo que Paul Tillich llamó "El Coraje de Ser". Aunque la tarea de hacer rodar la piedra repetidamente colina arriba sin fin no tiene sentido por naturaleza, el desafío al que se enfrenta Sísifo es abstenerse de la desesperación. Camus concluye, "hay que imaginarse feliz a Sísifo".

Oponer argumentos y críticas

El erudito de Nietzsche, Walter Kaufmann, ha descrito un argumento presentado originalmente por Georg Simmel , que refuta la afirmación de que un número finito de estados debe repetirse dentro de una cantidad infinita de tiempo:

Incluso si hubiera muy pocas cosas en un espacio finito en un tiempo infinito, no tendrían que repetirse en las mismas configuraciones. Suponga que hay tres ruedas de igual tamaño, que giran sobre el mismo eje, un punto marcado en la circunferencia de cada rueda y estos tres puntos alineados en una línea recta. Si la segunda rueda girara dos veces más rápido que la primera, y si la velocidad de la tercera rueda fuera 1 / π de la velocidad de la primera, la alineación inicial nunca volvería a repetirse.

Ver también

Referencias

Citas

enlaces externos