Dios de la ciudad (China) - City God (China)

Dios de la ciudad
文 澳 城隍廟 ｜ 城隍 爺 與 諸神 像 .jpg
Estatua de la Deidad en el templo Wenao Cheng Huang de Magong, Taiwán
chino 城隍神
Parte de una serie sobre
Religión popular china
Estilización del grafema 禄 lù o 子 zi, que significan respectivamente "prosperidad", "promoción", "bienestar" e "hijo", "descendencia". 字 zì, que significa "palabra" y "símbolo", es un cognado de 子 zi y representa un "hijo" consagrado bajo un "techo". El símbolo es en última instancia una representación del polo norte celeste (Běijí 北极) y sus constelaciones giratorias, y como tal es equivalente al símbolo euroasiático de la esvástica, 卍 wàn.
Conceptos
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Tradiciones rituales:

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Zhenkong, "Vacío de la verdad".

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Iglesias y sectas confucianas :

Religiones relacionadas
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El Chenghuangshen ( chino :城隍 神; pinyin : Chénghuángshén ; literalmente 'dios del foso y los muros' o 'dios del límite'), es una deidad o deidades tutelares en la religión popular china que se cree que protege a la gente y los asuntos de la aldea, pueblo o ciudad particular de gran dimensión, y la ubicación de la vida futura correspondiente.

Comenzando hace más de 2000 años, el culto de Chenghuangshen originalmente involucraba la adoración de una deidad protectora de los muros y fosos de una ciudad. Posteriormente, el término pasó a ser aplicado a los líderes deificados del pueblo, quienes ejercen autoridad sobre las almas de los difuntos de ese pueblo, e intervienen en los asuntos de los vivos, en conjunto con otros funcionarios de la jerarquía de seres divinos.

Nombre

Modelo que reproduce una vista de Nanjing en la dinastía Ming (1368-1644), que muestra una combinación de muralla y foso, un modelo de defensa de la ciudad que en este momento había evolucionado durante muchos siglos, junto con el culto al Dios de la Ciudad.

En el nombre Chenghuangshen (城隍 神), el primer carácter cheng (城) significa " muralla de la ciudad " (una "muralla defensiva"; o, por extensión, "ciudad amurallada") y el segundo carácter, huang (隍), significa literalmente " foso ". Shen (神) significa dios. En conjunto, Chenghuangshen era originalmente el nombre de una deidad o tipo de deidad que se creía capaz de proporcionar protección divina a las defensas físicas de una ciudad, en particular a su muro y foso circundante. Más tarde, el concepto se volvió más generalizado, y el significado se extendió al cargo mismo de dicha deidad, en lugar del presunto titular del cargo (en tiempos posteriores, era estándar nombrar oficialmente el espíritu del funcionario gubernamental a cargo de la ciudad para un mandato de tres años como Dios de la Ciudad, tras su fallecimiento).

Historia

Detalle del templo de Puning de Cheng Huang .
Estatua de la Deidad en el templo Cheng Huang de Xi'an .
El Chenghuangshen de Shanghai .

Hay templos dedicados al Dios de la ciudad local en muchas ciudades de China . Al igual que los antiguos indios, los antiguos sumerios y los antiguos griegos , los chinos creían tradicionalmente que los dioses guardianes vigilaban las ciudades. Se cree que Chenghuangshen está involucrado en preocupaciones comunitarias, como la necesidad de lluvia, y puede estar involucrado en solicitudes personales como la recuperación de una enfermedad. Los residentes de la ciudad pueden pedir ayuda al Dios de la ciudad en caso de un desastre natural u otra crisis. También se puede pedir al Dios de la Ciudad que ayude a los acusados ​​de delitos. Los acusados ​​se presentan ante el dios y le piden una señal que les ayude a demostrar su inocencia.

Por lo general, estos dioses patronos son funcionarios difuntos deificados. Se cree que Chenghuangshen ocupaba una posición importante en la época imperial; a menudo se debatía si los dioses locales como el Dios de la Ciudad tenían más poder que los funcionarios locales. También podría haber una relación entre el Dios de la Ciudad y el funcionario. El funcionario o magistrado a menudo recurría a los Chenghuangshen en busca de consejo y ayuda para gobernar la ciudad.

Con el tiempo, una gran cantidad de puestos de Dios de la Ciudad fueron creados por decretos oficiales, junto con los templos e imágenes que los acompañaban. De estas oficinas de Dios de la Ciudad, algunas podrían ser un puesto de bajo rango a cargo de una pequeña aldea; otros pueden estar al nivel de toda una provincia. En cualquier caso, en el siglo XIX los deberes del Dios de la Ciudad generalmente incluían acompañar tres procesiones oficiales por año y realizar ciertas funciones administrativas para los espíritus locales de los muertos: el tercer día del tercer mes lunar dejar que el fantasma- espíritus fuera de sus cuarteles de invierno; el día 1 del 7º mes, para hacer un censo de los fantasmas y asegurarse de que fueran alimentados; y en el evento más grande de los tres, el primero del décimo mes, para reunir a todos los espíritus, proporcionarles a todos ropa de invierno y ponerlos en sus viviendas de invierno.

Adoración del Dios de la ciudad

La cultura china tradicionalmente mantuvo una distinción entre religión oficial y religión popular. En la religión oficial, el culto al Dios de la Ciudad estaba de acuerdo con los dictados de la legislación escrita y debía ser realizado por funcionarios y titulados. Las actividades asociadas fueron diseñadas para ayudar a legitimar el estado a los ojos de la gente común y preservar las distinciones de estatus social local. Los sacrificios prescritos para un Chenghuangshen se describen en la sección "Ritos auspiciosos" del Da Qing Tongli , el manual de rituales de la dinastía Qing . El culto oficial de un Dios de la Ciudad fue un evento solemne y digno, con varias ceremonias celebradas dentro de los templos. Los animales y la comida que se sacrificaron a los Chenghuangshen fueron cuidadosamente inspeccionados por los funcionarios religiosos para asegurarse de que fueran lo suficientemente buenos para el Dios de la Ciudad.

Por otro lado, el Dios de la Ciudad era responsable de un castigo si no cumplía con sus deberes según lo solicitado: por ejemplo, si no traía lluvia cuando se le pedía debidamente, su imagen sagrada podría quedar expuesta a los ardientes rayos del sol. o ser azotado corporalmente por el gobernador o el magistrado.

El culto popular de un Chenghuangshen es mucho más flexible. Personas de zonas rurales y urbanas vienen a rezarle pidiéndole favores específicos. El favor más común solicitado en estas oraciones es la buena salud. En el cumpleaños del Dios de la Ciudad, la gente del pueblo o ciudad tiene una gran celebración ( miaohui ) para honrar al Dios de la Ciudad. Estas ceremonias a menudo atraen a grandes multitudes de personas e involucran representaciones teatrales, venta de refrescos, fuegos artificiales, petardos, golpe de gongs y tambores y quema de incienso.

Hong Kong

Durante la dinastía Qing , el emperador nombró un Dios de la Ciudad (Shing Wong) para todas las ciudades principales de China continental para que gobernara y cuidara su tierra. Hong Kong no tenía un magistrado designado y, por lo tanto, no tenía la protección de un Shing Wong.

En 1877 Hong Kong construyó su primer templo Shing Wong, que originalmente se llamaba Fook Tak Tsz (福德祠). Permanece allí hoy, en el cruce de Shau Kei Wan Main Street East y Kam Wa Street, en Shau ​​Kei Wan . Ha sufrido muchas actualizaciones y cambios de nombre. En 1974 se construyó un nuevo muro exterior que da la sensación de un templo dentro de un templo. El templo ahora se llama oficialmente Templo Shing Wong. Las deidades Tudigong (土地), Shing Wong y Ng Tung (五 通神) están consagradas en el templo.

Existe alguna evidencia de que, antes de la construcción del Fook Tak Tsz en Shau Kei Wan, había un templo Shing Wong construido en el cruce de Shing Wong Street y Hollywood Road , donde más tarde se encontraba Queen's College . Sin embargo, ambos edificios han sido derribados. Hay otros templos situados en Hong Kong que albergan la deidad Shing Wong, como el templo de Man Mo .

Tailandia

Santuario Sia Ung Gong, el templo de Chenghuangshen, Sampheng , Bangkok.

En Tailandia , Chenghuangshen es comparable al Lak Mueang (pilar de la ciudad) de las creencias tailandesas. A menudo es menos conocido o adorado como otros dioses guardianes, como Tudigong , Pun Tao Kong. Sus templos son pocos, como en un pequeño callejón en Sampheng , una parte de Chinatown . A menudo, sus imágenes son adoradas y consagradas con otras deidades en santuarios o templos en diferentes ciudades, como Cuatro Reyes Celestiales en Wat Mangkon Kamalawat , etc.

Templos prominentes

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Ching, Frank (1988). Ancestros: 900 años en la vida de una familia china . Reino Unido: Pan Books.
  • "Comité de Templos Chinos" . 2008 . Consultado el 26 de octubre de 2008 .
  • "Oficina de Antigüedades y Monumentos del Gobierno de Hong Kong / Departamento de Servicios Culturales y de Ocio" (PDF) . 2004. Archivado desde el original (PDF) el 4 de abril de 2012 . Consultado el 27 de octubre de 2008 .
  • Gray, JH (2003). China: una historia de las leyes, modales y costumbres del pueblo . Nueva York: Publicaciones de Dover.
  • Pui-tak, L. (2006). Hong Kong colonial y China moderna . Washington, DC: Prensa de la Universidad de Washington.
  • Yang, CK (1967) [1961]. La religión en la sociedad china: un estudio de las funciones sociales contemporáneas de la religión y algunos de sus factores históricos . Berkeley y Los Ángeles: University of California Press.

enlaces externos