Camino de los dioses según la tradición confuciana - Way of the Gods according to the Confucian Tradition

El Camino de los Dioses según la Tradición Confuciana ( chino : 儒宗 神教Rúzōng Shénjiào ), también llamado Luandao (道 "Camino del Fénix" oLuánmén , "Puerta del Fénix") o luanismo (Luánjiào ) o —Del nombre de sus congregaciones celulares — los salones de Phoenix o iglesias de Phoenix (luántáng ), es un movimiento religioso congregacional confuciano de las creencias tradicionales chinas .

La primera sala del fénix se estableció en Magong , la capital de las islas Penghu , en 1853, y desde allí el movimiento se extendió por China continental y Taiwán. Otros nombres del movimiento son Rumen (儒 门 "Puerta Confuciana [camino]) o Santa Iglesia de la Tradición Confuciana (儒宗 圣教Rúzōng Shèngjiào ).

El objetivo de las salas de Phoenix es honrar a los dioses a través de la ortopraxis confuciana ( estilo 儒), difundiendo la moralidad a través de conferencias públicas y libros de inspiración divina (善 书shànshū ). El Camino Confuciano de los Dioses se define como Houtiandao (后 天道 "Camino del Cielo Posterior" o "Camino de lo Manifestado") por las tradiciones antagónicas Xiantiandao (先天 道 "Camino del Antiguo Cielo" o "Camino del Primordial") que afirman estar más cerca del Dios del universo.

Teoría y doctrina

El fenghuang como detalle de un relieve chino del siglo X.

Los pasillos del fénix se ocupan de la salvación de los discípulos, lo que básicamente significa deificación . Esto se trabaja en un largo proceso de "cultivar el Camino" ( Tao ), que es el modo correcto de vivir a través de las virtudes básicas de benevolencia ( ren ), rectitud ( yi ), decoro ( li ) y piedad filial ( xiao ).

Al darse cuenta de las virtudes, uno alcanza el estado de sinceridad continua ( cheng ) y paz y pureza de mente ( jing ), procediendo con éxito en el cultivo de la propia naturaleza numinosa interior ( lingxing ). El cultivo del Camino se conceptualiza como un camino de aprendizaje. El símbolo del fénix representa la renovación espiritual del discípulo y la comunidad social.

Historia e influencias

La tradición de los pasillos phoenix iniciadas en 1853, cuando un Fuji , inspirada culto se estableció en Magong , la capital de la Penghu archipiélago entre Fujian y Taiwan . Los intelectuales magong enviaron un tongji prominente a Quanzhou , en Fujian, para aprender la práctica del fuji de la Sociedad para el Bien Público local (公 善 社Gōngshànshè ). Cuando el tongji regresó en el mismo año, estableció la Sociedad para la Exhortación Universal (普 劝 社Pǔquànshè ) para recrear la conducta moral, proclamando el Edicto Sagrado .

Las actividades de la sociedad disminuyeron a lo largo de los años, especialmente durante la Guerra Sino-Francesa . Más tarde fue reformada como Sociedad para la Renovación Completa (一 新社Yīxīnshè ) por seis estudiantes del gobierno, en 1887. Realizó sesiones públicas regulares de conferencias impartidas por conferenciantes cuidadosamente elegidos ( jiangsheng ) que expusieron el Edicto Sagrado y otros libros de moralidad.

Los textos compuestos entre 1891 y 1903 fueron recopilados y publicados como un solo volumen titulado La conciencia del corazón misterioso (觉悟 玄 心Juéwù xuánxīn ). Al mismo tiempo, los literatos del condado de Yilan, en el norte de Taiwán, promovieron actividades similares ; los cultos de Yilan eran extremadamente activos y engendraron nuevos grupos en todo el norte y centro de Taiwán.

Las salas de Phoenix son una variante de dos tipos de organizaciones religiosas, patrocinadas por las élites intelectuales locales, que florecieron en China continental desde el siglo XIX, en un período de profundo cambio social, político y cultural: los cultos taoístas de escritura de dioses ( fuji ) generalmente se enfocaban sobre una sociedad caritativa inmortal y salvacionista particular .

En las sociedades taoístas, la relación entre los miembros y su deidad sigue el modelo de discípulos y maestros, con el objetivo de la inmortalidad a través del autocultivo. Las salas de Phoenix heredan esta estructura interna combinada con el reformismo social conservador de las sociedades caritativas. Se preocupan por la salvación de la sociedad mediante la reafirmación de los estándares tradicionales de moralidad.

En la década de 1920, las salas de Phoenix en Sichuan adoptaron el nombre de "santuarios confucianos" (儒 坛rú tán ). En los mismos años, bajo la influencia del médium Yang Mingji, las salas de Phoenix en el norte de Taiwán comenzaron a unificarse bajo el nombre "Camino de los Dioses según la Tradición Confuciana" (儒宗 神教Rúzōng Shénjiào ) y el manual litúrgico Rúmén kēfàn (儒 门 科范Regulaciones Litúrgicas de la Vía Confuciana ) publicado en 1937. La unificación efectiva se produjo después de la retrocesión de Taiwán en 1945; la "Asamblea de la República de China del Camino de los Dioses según la Tradición Confuciana" (中华民国 儒宗 神 教会Zhōnghuá Mínguó Rúzōng Shénjiào Huì ) fue creada en 1978 incorporando más de quinientas salas de fénix. En 1979 se publicó un nuevo libro ritual, el Código Sagrado de los Salones del Fénix (鸾 堂 圣 典Luántáng shèngdiǎn ).

Si bien las primeras salas de Phoenix mostraban patrones rituales heredados de los cultos taoístas y las salas vegetarianas de Longhua , desde la formación de la Asamblea de Phoenix Halls en 1978 las salas de Phoenix urbanas de "nuevo estilo", como Shenxian Tang y Wumiao Mingzheng Tang, fortalecieron un Estilo confuciano que omite los rituales taoístas y derivados de Longhua. La tradición del Wumiao Mingzheng Tang fue influenciada por el Xuanyuanismo y el Yiguandao . El libro El significado misterioso del camino del cielo (天道 奥义Tiāndào àoyì ), publicado en la década de 1980 por Wumiao Mingzheng Tang, incorpora Wusheng Laomu , el concepto central de Yiguandao y el maternismo chino más amplio .

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Philip Clart. Universidad de Missouri-Columbia. Confucio y los médiums: ¿Existe un "confucianismo popular"? . En: T'uong Pao LXXXIX . Brill, Leiden, 2003.
  • Philip Clart. Universidad de Columbia Britanica. El fénix y la madre: la interacción de los cultos de escritura espiritual y las sectas populares en Taiwán . En: Journal of Chinese Religions , otoño de 1997, n. 25.
  • Philip Clart, Charles B. Jones. Religión en el Taiwán moderno: tradición e innovación en una sociedad cambiante . Prensa de la Universidad de Hawaii, 2003. ISBN  0824825640