Nikolay Lossky - Nikolay Lossky

Nikolay Lossky
1900 nikolai onufrijewitsch losski.jpg
Nació
Nikolay Onufriyevich Lossky

6 de diciembre de 1870
Krāslava , Imperio Ruso (ahora Letonia )
Murió 24 de enero de 1965 (94 años)
París , Francia
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía rusa
Colegio Intuicionismo
Intereses principales
 Personalismo , ética , neoplatonismo
Ideas notables
 Personalismo intuitivista, gnosiología
Influencias
Influenciado

Nikolay Onufriyevich Lossky ( / l ɒ s k i / 6; diciembre [de OS 24 de noviembre de] 1870-24 de enero de 1965), también conocido como NO Lossky , era un filósofo ruso, representante de Rusia idealismo , intuitionist epistemología , personalismo , libertarianism , ética y axiología ( teoría del valor ). Le dio a su sistema filosófico el nombre de personalismo intuitivo . Nacido en Letonia , pasó su vida laboral en San Petersburgo, Nueva York y París. Fue el padre del influyente teólogo cristiano Vladimir Lossky .

Vida

Lossky nació en Krāslava y luego en el Imperio Ruso . Su padre, Onufry Lossky, tenía raíces bielorrusas (su abuelo era un sacerdote uniato greco-católico) y era un cristiano ortodoxo ; su madre Adelajda Przylenicka era polaca y católica romana . Fue expulsado de la escuela por propagar el ateísmo .

Lossky realizó estudios de posgrado en Alemania con Wilhelm Windelband , Wilhelm Wundt y GE Müller , recibiendo una maestría en 1903 y un doctorado en 1907.

Al regresar a Rusia, se convirtió en profesor y posteriormente profesor asistente de filosofía en San Petersburgo.

Lossky pidió un despertar espiritual y religioso ruso al tiempo que señaló los excesos posteriores a la revolución . Al mismo tiempo, Lossky sobrevivió a un accidente de ascensor que casi lo mata, lo que lo llevó a regresar a la Iglesia Ortodoxa Rusa bajo la dirección del P. Pavel Florensky . Estas críticas y la conversión le costaron a Lossky su cátedra de filosofía y lo llevaron al exilio en el extranjero, en el famoso barco de los Filósofos (en 1922) de la Unión Soviética como contrarrevolucionario .

Lossky fue invitado a Praga por Tomáš Masaryk y se convirtió en profesor en la Universidad Rusa de Praga en Bratislava , Checoslovaquia. Formar parte de un grupo de ex marxistas , incluidos Nikolai Berdyaev , Sergei Bulgakov , Gershenzon , Peter Berngardovich Struve , Semyon Frank , Lossky, aunque era un socialista fabiano , contribuyó al simposio del grupo llamado Vekhi o Signposts . También ayudó al sociólogo de Harvard Pitirim Sorokin con su Dinámica social y cultural.

En 1947, NO Lossky tomó un puesto como profesor de teología en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir , un seminario cristiano ortodoxo en Crestwood, Nueva York .

En 1961, después de la muerte de su famoso hijo, el teólogo Vladimir Lossky , NO Lossky fue a Francia. Allí pasó los últimos cuatro años de su vida enfermo.

Filosofía

Intuitivismo y eslavofilismo

Lossky fue uno de los neoidealistas rusos más destacados de su época. La Гносеология o gnosiología de Lossky se llama Intuitivista-Personalismo y había adaptado en parte el enfoque dialéctico hegeliano de abordar primero un problema en el pensamiento en términos de su expresión como una dualidad o dicotomía . Una vez que el problema se expresa como una dicotomía, las dos ideas opuestas se fusionan para trascender la dicotomía. Esta transición se expresa en el concepto de sobornost , integralidad o unión comunal mística. Lossky también siguió y desarrolló su interpretación ontológica y gnosiológica de la realidad objetiva a partir del neoplatonismo cristiano basado en los Padres Patrísticos. Esto junto con Orígenes y las obras de los místicos rusos Kireevsky y Khomyakov y las obras posteriores de V. Solovyov entre muchos otros. Comprensión y comprensión provenientes de abordar un objeto, como si fuera parte del mundo externo, algo que se une directamente a la conciencia del sujeto que percibe ( noesis , insight ), para luego convertirse en memoria, intuicionismo como fundamento de todo noema o proceso de conciencia. En eso la conciencia humana comprende la esencia o noúmeno de un objeto y el fenómeno externo del objeto que luego se ensamblan en un todo orgánico completo llamado experiencia. Gran parte de la definición y comprensión de un objeto en la conciencia no se deriva discursivamente, sino intuitivamente o instintivamente, ya que un objeto no tiene significado fuera de la totalidad de la existencia. Lossky resumió este concepto en el término "todo es inminente en todo". Como gran parte de la realidad, como no creada o no causada, es irracional o aleatoria (ver libertarismo a continuación) y no puede validarse racionalmente (es decir, la libertad y el amor como energía no tienen causa, no son creados). Por lo tanto, la conciencia en su interacción con la realidad no opera estrictamente como racional (solo parcialmente) gran parte de la conciencia opera intuitivamente. Esto lo hace intuitivamente el nous . El nous , la conciencia o el punto focal de la psique como la "conexión orgánica" con el objeto y, por tanto, el mundo material en su conjunto. La psique aquí es la entrada sensorial del cuerpo físico al ser interior, la mente o la conciencia. Esta interacción provoca diferentes niveles de maduración de la conciencia a lo largo del tiempo (reinterpretación). Como retención dinámica, la experiencia constituye el proceso de aprendizaje, es decir, la diferenciación reflexiva .

Fenomenología y axiología

En consecuencia, la existencia de objetos no puede expresarse completamente con lógica o palabras, ni validarse con conocimiento, debido a que los objetos tienen una esencia o sustancia sobrenatural como composición (sobrenatural en una filosofía griega antigua o comprensión cristiana ortodoxa de lo sobrenatural como no creado o sin causa). ). Siguiendo una teoría de la sustancia cristiana ortodoxa (ver Gregory Palamas ), la energía y el potencial no tienen ontología sin un agente sensible (es decir, idealismo ), Lossky acuñó el término " agente sustantivo " para validar que tanto la materia como la energía no son creadas en sustancia, esencia. Esta validación como parte de la gnosiología o misticismo cristiano ( ortodoxia ) en oposición a la posición materialista y nihilista rusa que afirma que los objetos no tienen " cosa en sí " ni esencia, sustancia detrás de su fenómeno (como en el positivismo ). Lossky basó su intuitivismo en la gnosiología en el sentido de que enseñó los primeros principios como no creados o no causados. La axiología de Lossky fue la enseñanza de los primeros principios dialécticamente . La filosofía rusa basada en Soloviev se expresa metafísicamente en que la esencia de un objeto puede ser similar a Noumenon (opuesta a su apariencia o fenómeno ), pero puede tener características aleatorias de su ser o esencia, característicamente sumbebekos . Esta es la base de los argumentos de V Soloviev contra el positivismo, que son la piedra angular de la filosofía rusa contenida en "Contra los positivistas" de Soloviev. La validación (aprehensión inmediata) de la verdad, el valor y la existencia son todos intuitivos como lo expresa la Noesis de Aristóteles . Cada evento tiene valor o existencia debido a que agentes sustantivos están involucrados en el evento, (a través del neoidealismo ) dando valor y existencia al evento.

Sobornost y el mundo como un todo orgánico

Ver también: A priori y a posteriori

Uno de los puntos principales de la онтология u ontología de Lossky es que el mundo es un todo orgánico tal como lo entiende la conciencia humana. La intuición , el insight ( noesis en griego) es la contemplación directa de los objetos y, además, el ensamblaje de todo el conjunto de cognición desde la percepción sensorial en un todo orgánico completo e indiviso, es decir, la experiencia. Esta expresión de la conciencia como sin pensamiento, cruda y no interpretada por la facultad racional de la mente. Así, la dianoia de la mente (facultad racional o lógica) en su deficiencia, finitud o inconclusión (debido a lo incompleto de la lógica) causa el conflicto percibido entre las formas objetivismo (materialismo, mundo externo) e idealismo (espiritual, experiencia interna) de la filosofía. Donde la reacción intuitiva o instintiva es sin procesamiento racional de la facultad racional de la mente. Está fuera de la comprensión a través de la facultad dianoia de la mente, la conciencia (Nous). La intuición es análoga a la conciencia instintiva . La intuición funciona sin pensamiento racional o lógico en su absorción de experiencia (llamada contemplación ). El pensamiento racional o lógico a través de la dianoia del nous , luego trabaja en la reflexión como retrospectiva para organizar la experiencia en un orden comprensible, es decir, ontología . La memoria, conocimiento derivado de la facultad racionalizadora de la mente se denomina conocimiento epistemológico. El conocimiento intuitivo o Gnosis (conocimiento preprocesado o no interpretado) luego se convierte mediante la facilidad lógica en la mente en historia o memoria. La intuición, más que una racionalización (véase también Henri Bergson, quien influyó en Lossky), es un factor determinante que se manifiesta como un factor integral de una experiencia consciente real o durante ella. La ontología de Lossky es consistente con el optimismo de Leibniz expresado como el mejor de todos los mundos posibles en contraste con el pesimismo y el nihilismo de los filósofos rusos más pro-occidentales. La obra de Lossky también se opone a los elementos paganos de los filósofos paganos que influyeron en su obra. En el sentido de que la facultad lógica de la mente era solo finita en un sentido temporal y eventualmente se volverá infinita (por theosis ), como tal, busca el infinito en lugar de oponerse a él. Lossky creía que la filosofía trascendería sus límites racionales y manifestaría una comprensión mística de la experiencia. Esto incluiría una comprensión que abarque lo intuitivo, lo irracional, filosóficamente (como se hace en la estocástica ) en lugar del enfoque estrictamente pagano de una buena fuerza determinista opuesta a una fuerza indeterminada irracional malvada. Esto, por supuesto, es la enseñanza de la fe cristiana como un principio filosófico (llamado libre albedrío ) y un componente intrínseco de la existencia consciente, uno que manifiesta sobornost en la trascendencia de la dicotomía pagana de razón versus superstición o determinismo versus indeterminismo.

Conocimiento y memoria

Ver también: Conciencia Noética

Una vez que el conocimiento se abstrae de la experiencia consciente, se convierte en conocimiento epistemológico y luego se almacena en un formato ontológico en la mente (el formato en sí mismo a priori ). La manipulación de la memoria y / o la reaplicación de la memoria como conocimiento como conocimiento posprocesado, es decir, epistemología . La ontología de Lossky como la Сущность (la "esencia") de un agente expresada como ser y o devenir es posible ya que tanto la persona trasciende el tiempo y el espacio mientras está estrechamente conectada con el mundo entero, mientras está en este mundo. Gran parte de la elaboración de Lossky a partir de una teoría ontológica del conocimiento se realizó en colaboración con su amigo cercano Semen L. Frank .

Libertarismo metafísico

Ver también: teodicea y libertarismo metafísico

Lossky, como libertario metafísico, enseñó que todas las personas tienen energía no creada ( Aristóteles ) o potencial ( Plotino ). Esto está muy en consonancia con el vitalismo de su época. Aunque Lossky no se adhirió estrictamente al vitalismo, sino más bien a su predecesora, la monadología y su teoría de las fuerzas vivas ( dynamis ). Esto es para contrastar la teoría de la monadología de Leibniz con el dualismo cartesiano mente-cuerpo . Esto como un rechazo al vitalismo en su dualismo de mente y cuerpo al ser de diferentes sustancias. Porque los Agentes Sustantivos de Lossky tienen potencial (dynamis) y pueden actuar (los seres tienen energía ) a partir de este potencial. Todo el poder o potencial proviene del individuo. Esa realidad espontánea u orgánica se estructura u ordena reconciliar fuerzas opuestas (sobornost), haciéndolo manteniendo el orden y el libre albedrío. Cada polo de la existencia (lo creado y lo increado de la gnosiología) o ideologías opuestas, alcanzando el compromiso a través del valor y la existencia y manifestándose en un todo orgánico completo (sobornost).

Segunda Sección: Esa selección es un acto libre del agente. En consecuencia, el orden temporal de los eventos no es uniforme ni siquiera en la naturaleza inorgánica. Es muy posible que, aunque dos electrones se han repelido durante millones de tiempo, no lo hagan la próxima vez. Pero las conexiones funcionales entre formas ideales que condicionan la existencia del mundo como sistema -por ejemplo , los principios matemáticos y las leyes de la jerarquía de valores y su significación para la conducta que condiciona la presencia de sentido en el mundo- son independientes de la voluntad de los agentes. La violación de estas leyes es impensable, pero no destruyen la libertad del agente: simplemente crean la posibilidad de la actividad como tal y de su valor. Esas leyes condicionan la estructura cósmica en cuyo marco hay libertad para una infinita variedad de actividades. El sistema de formas espacio-temporales y numéricas proporciona espacio para actividades que se oponen entre sí en dirección, valor y significado para el mundo. La ausencia de una conexión rígidamente uniforme entre eventos no hace que la ciencia sea imposible. Para la ciencia es suficiente que haya una conexión más o menos regular entre los eventos en el tiempo. Cuanto más baja es la etapa de desarrollo del agente, más uniformes son sus manifestaciones. En esos casos puede haber leyes estadísticas. Muchos malentendidos de la doctrina del libre albedrío se eliminan distinguiendo entre libertad formal y material . La libertad formal significa que en cada caso dado un agente puede abstenerse de alguna manifestación particular y reemplazarla por otra. Esa libertad es absoluta y no se puede perder bajo ninguna circunstancia. La libertad material significa el grado de poder creativo que posee un agente y encuentra expresión en lo que es capaz de crear. Es ilimitado en el Reino de Dios, cuyos miembros unánimemente unen sus fuerzas para la creatividad comunitaria e incluso obtienen ayuda de la omnipotencia de Dios. Pero los agentes fuera del Reino de Dios se encuentran en un estado de deterioro espiritual y tienen muy poca libertad material, aunque su libertad formal no se ve afectada. La vida fuera del Reino de Dios es el resultado del mal uso del libre albedrío.

-  De la sección de Historia de la Filosofía Rusa sobre "NO Lossky los Intuitivistas" pág. 260

El argumento de Lossky de que el determinismo no puede explicar la causa de la energía en el Universo. La energía es una sustancia que no se puede crear ni destruir (ver la ley de conservación de la energía ). Cada agente da cuenta de su existencia como su propia manifestación dinámica. Manifestación dinámica como acto o energía derivada de una interpretación neoplatónica .

Primera sección: Los deterministas niegan la libertad de voluntad sobre la base de que todo evento tiene una causa. Entienden por causalidad el orden de la secuencia temporal de un evento después de otros eventos y la uniformidad de esa secuencia. Se descartan la causalidad , la generación , la creación y todos los demás aspectos dinámicos de la causalidad . Lossky demuestra que la voluntad es libre, tomando como punto de partida la ley de causalidad pero defendiendo una interpretación dinamista de la misma. Cada evento no surge de sí mismo, sino que es creado por alguien: no puede ser creado por otros eventos: al tener una forma temporal, los eventos caen a cada instante en el reino del pasado y no tienen poder creativo para generar el futuro. Sólo los agentes sustantivos supertemporales, es decir, las personalidades reales y potenciales, son portadores del poder creativo: crean eventos como sus propias manifestaciones vitales. De acuerdo con la interpretación dinámica de la causalidad, es necesario distinguir entre las condiciones en las que un evento tiene lugar, la causa y la ocasión en que ocurre. La causa es siempre el propio agente sustantivo como portador del poder creativo, y las otras circunstancias son meras ocasiones para sus manifestaciones, que no son forzadas ni predeterminadas por ellas. El poder creativo de los agentes es supercualitativo y, por lo tanto, no predetermina qué valores particulares seleccionará un agente como su fin final. De la sección de Historia de la Filosofía Rusa sobre "NO Lossky los Intuitivistas" pág. 260

Teología y neoplatonismo

Gran parte de la teología que cubre Lossky (como la suya propia) en el libro Historia de la filosofía rusa está en línea con el idealismo de Orígenes . El idealismo de Lossky se basa en el de Orígenes. En cuanto a la relación entre la comprensión mística, religiosa de Dios y la filosófica, ha habido varias etapas de desarrollo en la historia del Oriente romano. El nous como mente (comprensión racional e intuitiva) en la filosofía cristiana griega recibe el papel central de la comprensión solo cuando se coloca o se reconcilia con el corazón o el alma de la persona. Las versiones anteriores del sincretismo filosófico cristiano y griego se conocen en los tiempos modernos como neoplatónicos. Un ejemplo de esto se puede ver en las obras de Orígenes y su enseñanza sobre el nous en cuanto a Orígenes, todas las almas preexistieron con su Creador en un estado perfecto, espiritual (no material) como " nous ", que estas mentes luego se apartó para perseguir una existencia individual e independiente apartada de Dios. Debido a que todos los seres fueron creados con absoluta libertad y libre albedrío, Dios, no siendo un tirano, no obligaría a sus creaciones a regresar a Él. Según Orígenes, el amor y el respeto infinitos de Dios por sus criaturas lo permitieron. En cambio, Dios creó el mundo material, el universo o el cosmos. Entonces Dios inició los eones o la historia. Dios hizo esto con el propósito de, a través del amor y la compasión, guiar sus creaciones de regreso a la contemplación de Su mente infinita e ilimitada. Esto fue según Orígenes, el estado perfecto. Aunque los detalles de esto no son necesariamente lo que Lossky enseñó en sus cursos de teología, ya que el dogma en un sentido general es lo que se enseña como teología. NO Lossky también estaba en línea con las distinciones comunes de la teología cristiana ortodoxa. Como la distinción Esencia-Energías, por ejemplo. Aunque Lossky persiguió una posición de reconciliación basada en la cooperación mutua entre Oriente y Occidente. Lossky enseñó esta cooperación como orden orgánico yo espontáneo , integralidad y unidad llamada sobornost . Sobornost también se puede traducir como católico.

Influencia

En las reminiscencias biográficas registradas a principios de la década de 1960, la novelista filosófica y fundadora del objetivismo , Ayn Rand, solo recordó a Lossky entre sus maestros en la Universidad de Petrogrado o la Universidad de San Petersburgo , informando que estudió filosofía clásica con él antes de su retiro de su puesto docente. por el régimen soviético.

NO Lossky también influyó en el teólogo-filósofo, profesor Joseph Papin, cuya obra Doctrina De Bono Perfecto, Eiusque Systemate NO Losskij Personalistico Applicatio (Leiden: EJ Brill, 1946) fue incluida entre las 100 principales obras académicas del siglo XX. El volumen de Papin es el estudio más profundo del trabajo de Lossky en relación con las enseñanzas cristianas en el catolicismo romano y la ortodoxia oriental. Después de enseñar en la Universidad de Notre Dame, Papin fundó el Instituto de Teología en la Universidad de Villanova. Editó publicaciones de los primeros seis simposios (1968-1974). La idea de Sobornost fue prominente en el volumen VI: La Iglesia y la Sociedad Humana en el Umbral del Tercer Milenio (Villanova University Press, 1974). Su propia y profunda contribución académica se tituló: "De la colegialidad y Sobornost a la unidad de la Iglesia". El decano de la Escuela de Teología de Harvard, Krister Stendahl, elogió más a Papin por sus esfuerzos para superar las divisiones que separan a los cristianos: "Me alegra que se sienta honrado en el momento de haber completado un cuarto de siglo de enseñarnos a todos. Su La visión y su tenaz insistencia en un futuro verdaderamente católico, es decir, ecuménico de la iglesia y la teología, ha sido una de las fuerzas que han atravesado los muros de división hechos por el hombre. [Trascendencia e inmanencia, Reconstrucción a la luz del pensamiento de proceso, ed. Joseph Armenti, St. Meinrad: The Abbey Press, 1972, pág. 5). En el momento de su muerte, el presidente de los Estados Unidos, Ronald Reagan, junto con teólogos, filósofos, poetas y dignatarios de todo el mundo, escribieron al Dr. Joseph Armenti alabando la vida y obra del reverendo Joseph Papin. Véase: “El presidente Reagan dirige el homenaje internacional al p. Papin in Memorial ”, JEDNOTA, 1983, pág. 8).

Citas

Desde la introducción de Valor y Existencia :

Debido a la tradición de la Iglesia, Rusia tenía una filosofía implícita, una filosofía que nació del neoplatonismo de los Padres de la Iglesia. Este neoplatonismo implícito es la verdadera herencia del pensamiento ruso.

Todo es inmanente en todo.

Bibliografía seleccionada

  • Las doctrinas fundamentales de la psicología desde el punto de vista del voluntarismo «Фундаментальные Доктрины Психологии с Точки зрения Волюнтаризма» (1903)
  • La base intuitiva del conocimiento «Обоснование интуитивизма» (1906) [3]
  • "Недостатки гносеологiи Бергсона и влiянiе ихъ на его метафизику" (1913) (traducción al inglés de Frederic Tremblay , " Los defectos de la epistemología de Bergson y sus consecuencias en 2017)
  • "Мир как органическое целое" (1917) (traducción al inglés de Natalie Duddington , The World as an Organic Whole , 1928)
  • Los problemas fundamentales de la epistemología «Основные вопросы гносеологии» (1919)
  • Logics (1923) (traducción al alemán 1927)
  • El fundamento de la intuición (1923)
  • Свобода воли (1927) (traducción al inglés de Natalie Duddington , Freedom of Will , 1932)
  • L'Intuition, la Matiere et la Vie (1928)
  • "Ученiе Лейбница о перевоплощенiи какъ метаморфозѣ" (1931) (traducción al inglés de Frederic Tremblay , " La doctrina de la reencarnación como metamorfosis de Leibniz ", 2020)
  • "Ценность и существование" (1931) (sobre axiología ) por NO Lossky y JS Marshall (traducción al inglés, Valor y existencia , 1935)
  • Materialismo dialéctico en la URSS «Диалектический Материализм в СССР» (1934)
  • "Tpaнcцeндeнтaльнo-фeнoмeнoлoгичecкiй идeaлизмъ Гyccepля" (1939) (traducción al inglés de Frederic Tremblay y Maria Cherba, " El idealismo fenomenológico trascendental de Husserl ", 2016)
  • "Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция" (1938) (traducción al inglés, Sensual, intelectual y mística intuición , 1941)
  • Intuición intelectual, existencia ideal y actividad creativa «Интеллектуальная интуиция и идеальное бытие, творческая активность» (1941)
  • Intuición mística «Мистическая интуиция» (1941)
  • Evolución y vida ideal «Эволюция и идеальное бытие» (1941)
  • Dios y el sufrimiento «Бог и всемирное зло» (1941)
  • Bien absoluto «Условия абсолютного добра» (1944)
  • Las condiciones de la moral absoluta (1949)
  • Historia de la filosofía rusa «История российской Философии» (1951)
  • El mundo como realización de la belleza «Мир как осуществление красоты» (1945)
  • Historia de la filosofía rusa (1952)
  • Dostoievski y su comprensión cristiana del mundo «Достоевский и его христианское мировоззрение» (1953)
  • Introducción popular a la filosofía [en ruso] (1957)
  • El carácter del pueblo ruso [en ruso] (1957)

Ver también

Notas

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos