Vladimir Lossky - Vladimir Lossky
Vladimir Lossky | |
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Владимир Николаевич Лосский | |
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| Nació |
Vladimir Nikolayevich Lossky
8 de junio de 1903
Göttingen , Alemania
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| Murió | 7 de febrero de 1958 (54 años)
París , Francia
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| Nacionalidad |
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| Esposos) | Madeleine Shapiro ( M. 1928) |
| Padres) | Nikolay Lossky |
| Parientes | Olga Lossky (bisnieta) |
| Antecedentes académicos | |
| alma mater | Universidad de Paris |
| Asesor de doctorado | Étienne Gilson |
| Influencias | |
| Trabajo académico | |
| Disciplina | Teología |
| Subdisciplina | |
| Escuela o tradición | Teología ortodoxa oriental |
| Instituciones | Instituto San Dionisio en París |
| Obras destacadas | La teología mística de la Iglesia oriental (1944) |
| Influenciado | |
Vladimir Nikolaievich Lossky (en ruso : Влади́мир Никола́евич Ло́сский ; 1903-1958) fue un teólogo ruso ortodoxo exiliado en París. Hizo hincapié en la theosis como el principio principal del cristianismo ortodoxo oriental.
Biografía
Vladimir Nikolaievich Lossky nació el 8 de junio ( OS 26 de mayo) 1903 en Göttingen , Alemania. Su padre, Nikolai Lossky , fue profesor de filosofía en San Petersburgo . Vladimir Nikolaievich Losski se matriculó como estudiante en la facultad de Artes de la Universidad de Petrogrado en 1919 y en la primavera de 2022 quedó profundamente impresionado cuando presenció el juicio que condujo a la ejecución del metropolitano Benjamín de San Petersburgo por los soviéticos. El metropolitano Benjamin fue posteriormente canonizado por la Iglesia Ortodoxa Rusa .
En noviembre de 1922, Lossky fue expulsado de la Rusia soviética con toda su familia. De 1922 a 1926 continuó sus estudios en Praga y posteriormente en la Sorbona de París, donde en 1927 se licenció en filosofía medieval . Se casó con Madeleine Shapiro el 4 de junio de 1928.
Lossky se instaló en París en 1924. Desde 1942 hasta 1958 fue miembro del Centre National de la Recherche Scientifique . Se desempeñó como primer decano del Instituto San Dionisio en París . Enseñó teología dogmática e historia eclesiástica en este instituto hasta 1953, y de 1953 a 1958 en la diócesis del patriarcado de Moscú, "rue Pétel" en París. Fue miembro de la Hermandad San Focio y de la Fraternidad ecuménica de San Albano y San Sergio . Su obra más conocida es Essai sur la theologie mystique de l'Eglise d'orient (1944) (traducción al inglés, The Mystical Theology of the Eastern Church (1957)).
Lossky murió de un ataque al corazón el 7 de febrero de 1958 en París.
Teología
La principal preocupación teológica de Lossky era la exégesis de la teología mística en las tradiciones cristianas. Argumentó en The Mystical Theology of the Eastern Church (1944) que los teólogos de la tradición ortodoxa mantuvieron la dimensión mística de la teología de una manera más integrada que los de las tradiciones católica y reformada después del cisma Este-Oeste porque estos últimos entendieron mal tal términos como ousia , hipóstasis , theosis y theoria . Para ilustrar su argumento, cita la colección conocida como La Escalera del Divino Ascenso de John Climacus y la Filocália , así como obras de Pseudo-Dionisio el Areopagita , Gregorio de Nisa , Basilio de Cesarea , Gregorio Nacianceno y Gregorio Palamas . Georges Florovsky calificó la Teología mística de la Iglesia oriental de Lossky como una "síntesis neopatrista".
El genio de la teología mística oriental residía, sostuvo, en su carácter apofático , que definió como la comprensión de que Dios es radicalmente incognoscible en términos humanos, por lo tanto filosóficos. En consecuencia, la revelación especial de Dios en la Escritura debe preservarse en toda su integridad mediante la distinción entre la esencia divina inefable y la naturaleza inaccesible de la Santísima Trinidad, por un lado, y la revelación positiva de las energías trinitarias, por el otro. otro. "Cuando hablamos de la Trinidad en sí misma", dijo Lossky, "estamos confesando, en nuestro pobre y siempre defectuoso lenguaje humano, el modo de existencia del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, un solo Dios que no puede sino ser Trinidad. , porque Él es el Dios vivo de la Revelación, quien, aunque incognoscible, se ha dado a conocer, mediante la encarnación del Hijo, a todos los que han recibido el Espíritu Santo, quien procede del Padre y es enviado al mundo en el nombre del Hijo encarnado ". Las procesiones trinitarias en revelación producen así las energías que los seres humanos experimentan como gracia y por las que son santificados o "deificados". En su Teología Mística argumentó que los teólogos de la Iglesia indivisa entendían que la theosis estaba por encima del conocimiento ( gnosis ).
Esto se aclaró aún más en su trabajo, Visión de Dios (o theoria ). En ambas obras, Lossky también enfatiza las diferencias entre pensadores cristianos como Pseudo-Dionisio y pensadores como Plotino y los neoplatónicos , afirmando que el cristianismo y el neoplatonismo, aunque comparten una cultura y conceptos comunes, tienen una comprensión muy diferente de Dios y la ontología .
Vladimir Lossky, como su amigo cercano Georges Florovsky , se opuso a las teorías sofiológicas de Sergei Bulgakov y Vladimir Soloviev . En palabras de Nicholas Lossky, "Una característica de su teología que debe destacarse es que no fue, y siempre se negó a ser, un descendiente directo de la famosa 'filosofía religiosa' rusa". El término filosofía religiosa rusa tuvo su origen en las obras del movimiento eslavófilo y su concepto central de sobornost , que luego fue utilizado y desarrollado por Vladimir Soloviev .
Definiciones teológicas orientales
Lossky también expresó en The Mystical Theology of the Eastern Church que los términos técnicos de la doctrina de la Trinidad tienen sus raíces en la hermenéutica hebrea , la filosofía platónica y neoplatónica griega . El Dios trino es de una esencia o ser, que es un reflejo de la humanidad de manera hipostática, de adentro hacia afuera. Dios y la experiencia llegan a la persona desde el mundo exterior y al alma por la influencia del Espíritu Santo. El libre albedrío del hombre funciona como un medio para elegir el bien o el mal o elegir a Dios o rechazar a Dios (es decir, blasfemar contra el Espíritu Santo). Hipóstasis que significa existencia de Dios. Ousia como esencia o ser, es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana, ya que está más allá de lo creado o no creado. La esencia de Dios, estando en el Padre (origen primordial) y luego entregada al Hijo (engendrado del Padre no hecho) y al Espíritu Santo (que procede del Padre) ambos como manos de Dios. Ousia como esencia o ser, definido como "todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro".
Dios Triuno en esencia es el único ser increado
El concepto de que el Dios Triuno es un solo Dios en esencia u Ousia (como increado ). Un solo Dios que como Padre u origen infinito es una existencia, como Hijo o carne es una existencia y como Espíritu es una existencia. Un Dios en un Padre.
Dios el padre
El Padre de la Trinidad es el hiper-ser increado (más allá del ser) en esencia u ousia como tal es el origen increado verdaderamente infinito , primordial u original , de cuya realidad se originan todas las cosas y todos los seres, como el Padre Hipóstasis . La hipóstasis del Padre al usar el término Dios se usa principalmente como el nombre de Dios. Como el término Dios es intercambiable con el término Padre . Como Jesucristo es el Hijo de Dios, el Hijo del Padre y el Espíritu Santo es el Espíritu de Dios, el Espíritu del Padre.
Dios el hijo
El Hijo de Dios o Jesucristo expresando el logos o perfección como el ideal más alto, en el mundo material y Dios en la carne. Cristo también, en representación de la humanidad, que heredó de la Theotokos . Cristo manifestado como generado o engendrado (no hecho) en esencia increado, por y desde Dios el Padre como otra realidad , hipóstasis de Dios.
Dios el espiritu santo
El mismo Espíritu Santo siendo luz, vida, animación y la fuente de la luz no creada fotomos , iluminación y / o iluminación, que procede o se manifiesta en procesión de Dios Padre como otra Hipóstasis de Dios. El Espíritu Santo y Cristo son las manos de Dios Padre, que van desde lo infinito hasta lo finito (ver Ireneo ).
Ser creado
Todas las cosas que no son Dios son seres creados o son creados en su esencia. La humanidad posee libre albedrío en su naturaleza finita, la humanidad existe en un mundo indeterminado . Las cosas como tales, en su subsistencia, dependen de algo más que de ellas mismas. Como tales seres divinos (como los ángeles ) son seres creados, el origen de su ser es ex nihilo . Todas las cosas que no son Dios, son creadas en esencia o ser. Dios como hiper-ser, y o en esencia increado, puede ser, a través de sus existencias, el infinito mientras se genera como hombre y también ser el espíritu, que en procesión (de él Dios, Padre), anima la vida.
Energías de Dios
Las tres hipóstasis comparten una esencia común o ousia o ser, que se conoce como Dios. La ousia de Dios es completamente incognoscible o incomprensible para la humanidad, ya que no es creada donde la nada y la humanidad son creadas (ver Nikolai Berdyaev ). Las energías de Dios Padre tienen el mismo hiper-ser en el sentido de que no tienen causa o no son creadas (ver Gregory Palamas ). Las energías de Dios como no creadas e indestructibles. Dios el Padre (el Padre como los monarchos) en su ser no se genera por sí mismo, ni se genera a partir de ningún otro, de ahí la incomprensibilidad de Dios. La Trinidad tiene existencias ( hipóstasis ) que son comprensibles, pero un ser que no es creado y más allá de todas las cosas (incluida la nada), por lo tanto, el hiper-ser de Dios ( ousia ) es incomprensible. Lossky señala que se puede hablar de la existencia de Dios pero no de su ser. Si uno habla entonces de la esencia o el ser de Dios como algo fuera de lo incomprensible, habla en directa contradicción con la teoría del cristianismo y, como tal, no son verdaderos teólogos y, en cambio, están hablando de Dios a través de especulaciones, en lugar de experiencias.
Misticismo y teología
Para Lossky, el misticismo cristiano y la teología dogmática eran lo mismo. Según Lossky, el misticismo es el dogma ortodoxo por excelencia . La vida cristiana de oración y adoración es el fundamento de la teología dogmática, y el dogma de la iglesia ayuda a los cristianos en su lucha por la santificación y la deificación. Sin dogma, las generaciones futuras perderán la ortodoxia específica ( mente recta ) y la ortopraxis (práctica correcta) del camino ortodoxo oriental hacia la salvación (ver soteriología ).
Bibliografía
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Ver también
Notas
Referencias
Citas
Trabajos citados
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Otras lecturas
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enlaces externos