Sobornost - Sobornost

Sobornost (en ruso: Собо́рность , IPA:  [sɐˈbornəstʲ] "Comunidad espiritual de muchas personas que viven juntas") es un término utilizado, por ejemplo, por Ivan Kireyevsky y Aleksey Khomyakov , para subrayar la necesidad de cooperación entre las personas, a expensas del individualismo. , sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que es común entre ellos. Khomyakov creía que Occidente estaba perdiendo progresivamente su unidad porque estaba abrazando a Aristóteles y su individualismo definitorio. Kireyevsky creía que Hegel y Aristóteles representaban el mismo ideal de unidad.

Khomyakov y Kireyevsky originalmente usaron el término sobor para designar la cooperación dentro de la obshchina rusa , unida por un conjunto de convicciones comunes y valores ortodoxos orientales , en oposición al culto al individualismo en Occidente. El término "sobor" en ruso tiene múltiples significados co-relacionados: un "sobor" es la "iglesia catedral" del obispo diocesano; un "sobor" es también una "reunión" o "asamblea" o "concilio" eclesial que refleja el concepto de la Iglesia como un "ecclesium" (ἐκκλησία); en el uso histórico civil ruso secular es el nacional "Zemsky Sobor" y varios "locales / местное" terratenientes o urbanos "sobors". El concepto de Khomyakov de la "catolicidad" de la Iglesia como "universalidad", en contraste con el de Roma, refleja la perspectiva desde la raíz del significado de la palabra "liturgia" (λειτουργία), que significa "trabajo del pueblo reunido".

Filosofía

Como término filosófico, fue utilizado por Nikolai Lossky y otros pensadores rusos del siglo XX para referirse a una forma intermedia de cooperación entre varias ideas opuestas. Se basó en la "tríada dialéctica" de Hegel ( tesis, antítesis, síntesis ), pero en la filosofía rusa se consideraría una simplificación excesiva de Hegel. Influyó tanto en Khomyakov como en Kireyevsky, quienes expresaron la idea como un orden orgánico o espontáneo.

La síntesis es el punto en el que se alcanza la sobornost provocando el cambio. La fórmula de Hegel es la base del historicismo . Lossky, por ejemplo, usa el término para explicar qué motivo estaría detrás de las personas que trabajan juntas por un objetivo común, histórico o social en lugar de perseguir el objetivo de forma individualista. Lossky lo utilizó casi como un término mecánico para definir cuándo se trasciende la dicotomía o dualidad de un conflicto o cómo se trasciende y se compara con el subproducto final después de la Metaxia de Platón .

Las ideas eslavófilas de sobornost tuvieron un profundo impacto en varios pensadores rusos al borde del siglo XIX y XX, pero en el sentido estricto de la palabra, no pueden ubicarse entre los sucesores directos de la línea eslavófila. Vladimir Solovyov (1853-1900) desarrolló la idea de vseedinstvo , unidad de todos, un concepto similar al de sobornost y estrechamente relacionado con su doctrina de la humanidad divina. Solovyov caracterizó la esencia del enfoque de esta manera: “Reconociendo el objetivo final de la historia como la plena realización del ideal cristiano en la vida por parte de toda la humanidad ... entendemos el desarrollo integral de la cultura como un medio general y necesario para alcanzando ese objetivo, porque esta cultura en su progresivo avance destruye todas esas particiones hostiles y aislamientos exclusivos entre las diversas partes de la humanidad y el mundo y trata de unificar a todos los grupos naturales y sociales en una familia infinitamente diversa en su composición pero caracterizada por solidaridad moral ”.

El término apareció nuevamente en las obras del seguidor de Solovyov Sergei Nikolaevich Trubetskoy (1862-1905). En la interpretación de Trubetskoy, sobornost significa una combinación del elemento religioso, moral y social, como alternativa al individualismo y al colectivismo socialista. En las obras de Trubetskoy, la idea de sobornost se convierte claramente en parte del discurso de solidaridad y altruismo. En una de sus obras principales, Sobre la naturaleza de la conciencia humana , Trubetskoy escribió: "La buena voluntad, que es la base de la moralidad, se llama amor. Cualquier moral, basada en principios distintos del amor, no es verdadera moral ... Amor natural Es inherente a todos los seres vivos. Desde sus supremas manifestaciones en el amor familiar del hombre, desde los instintos de manada de animales hasta los procesos elementales de propagación, en todas partes encontramos ese altruismo orgánico básico, por el cual las criaturas se presuponen interiormente unas a otras, son atraídas hacia otras criaturas y establecerse no sólo a sí mismos, sino también a otras criaturas, y vivir para los demás ".

Religión

Kireyevsky afirmó que "la suma total de todos los cristianos de todas las edades, pasadas y presentes, comprenden una asamblea viva e indivisible de los fieles, unidos tanto por la unidad de conciencia como por la comunión de la oración". El término, en general, significa la unidad, unión que es la iglesia, basada en intereses individuales de ideas afines.

Comenzando con Solovyov, sobornost fue considerado como la base del movimiento ecuménico dentro de la Iglesia Ortodoxa Rusa . Sergei Bulgakov , Nikolai Berdyaev y Pavel Florensky fueron notables defensores del espíritu de sobornost entre diferentes facciones cristianas. La perspectiva Pochvennichestvo de sobornost sostenía que significa conformarse uno mismo a la verdad, en lugar de que la verdad sea subjetiva para los individuos, en oposición a que no haya hechos sino solo perspectivas o puntos de vista.

Citas

Lossky explicó que sobornost implicaba

" la combinación de libertad y unidad de muchas personas sobre la base de su amor común por los mismos valores absolutos ".

Semyon Frank (1877-1950) distinguió tres formas de sobornost:

" 1. Una unidad conyugal-familiar basada en el amor.

2. Sobornost en la vida religiosa como comunión a través de una actitud común hacia tal o cual valor espiritual. En el contexto dado, sobornost puede considerarse una contraparte de la solidaridad sobre la base del servicio conjunto y una creencia común.

3. Sobornost en la vida de una cierta multitud de personas que comparten un destino común, sobre todo, un pasado común y tradiciones culturales e históricas comunes ” . "

Concepto

Sobornost contrasta con la idea de fraternidad , que es una sumisión a la hermandad como beneficio del individuo. Sobornost es un ascetismo similar a la kenosis en el que el individuo renuncia al beneficio propio para la comunidad o ecclesia y es impulsado por theophilos en lugar de adelfikos . Como lo expresa la definición de sobornost de Kireyevsky: "La totalidad de la sociedad, combinada con la independencia personal y la diversidad individual de los ciudadanos, es posible sólo con la condición de una subordinación libre de personas separadas a valores absolutos y en su libre creatividad fundada sobre el amor al conjunto, el amor a la Iglesia, el amor a su nación y estado, etc.

En la cultura popular

En la serie Jean le Flambeur de Hannu Rajaniemi , el Sobornost es un colectivo de mentes cargadas .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

• Harkianakis, Stylianos (2008). La infalibilidad de la Iglesia en la teología ortodoxa . Sydney: Prensa ortodoxa de San Andrés. ISBN   9781920691981 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
• Berdyaev, Nicholas (2017). Aleksei Stepanovich Khomyakov . Publicaciones frsj. ISBN   9780996399258 . CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
• Sigrist, Seraphim Bishop (2011) Una vida juntos: Sabiduría de comunidad del Oriente cristiano . Prensa Paraclete. ISBN   9781557258007

enlaces externos

• Sobornost News un sitio web dedicado a la promoción de la unidad de acuerdo con el principio de sobornost.
• "Sobornost: Experimentar la unidad de mente, corazón y alma en unión con la Santísima Trinidad" por Catherine Doherty , autora y fundadora del Apostolado de la Casa Madonna .