Gregory Palamas - Gregory Palamas


Gregory Palamas
Palamas Vatopaidi.jpg
Pintura de San Gregorio en el Monasterio de Vatopaidi, Monte Athos, Grecia
Arzobispo de Tesalónica , Padre de la Iglesia , Pilar de la Ortodoxia
Nació C. 1296
Constantinopla
Murió 1357 o 1359
Salónica
Venerado en Iglesia Ortodoxa Oriental Iglesia Católica Oriental
Canonizado 1368, Constantinopla por el Patriarca Philotheos de Constantinopla
Santuario mayor Salónica
Banquete Segundo Domingo de Gran Cuaresma
14 de noviembre
Atributos Barba oscura larga y afilada, vestida como un obispo , sosteniendo un libro o pergamino del Evangelio , la mano derecha levantada en bendición
Influenciado Nilus Cabasilas , Nicodemo el Hagiorita , John Meyendorff

Gregory Palamas ( griego : Γρηγόριος Παλαμᾶς ; c. 1296-1357 o 1359) fue un teólogo griego bizantino y clérigo ortodoxo oriental de finales del período bizantino . Un monje del Monte Athos (actual Grecia ) y más tarde arzobispo de Tesalónica , que es famoso por su defensa de Hesicasta espiritualidad, el carácter no creada de la luz de la transfiguración, y la distinción entre esencia y las energías de Dios (es decir, la voluntad divina, gracia divina, etc.). Su enseñanza se desarrolló a lo largo de tres grandes controversias, (1) con el italo-griego Barlaam entre 1336 y 1341, (2) con el monje Gregory Akindynos entre 1341 y 1347, y (3) con el filósofo Gregoras , de 1348 a 1347. 1355. Sus contribuciones teológicas a veces se denominan palamismo , y sus seguidores como palamitas.

Gregorio ha sido venerado como santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental desde 1368. Dentro de la Iglesia Católica , también fue llamado santo y repetidamente citado como un gran escritor teológico por el Papa Juan Pablo II . Desde 1971, la Iglesia greco-católica melquita ha venerado a Gregorio como un santo. Algunos de sus escritos se encuentran reunidos en la Philokalia , y desde la época otomana, el segundo domingo de la Gran Cuaresma está dedicado a la memoria de Gregory Palamas en la Iglesia Ortodoxa. El Synodikon bizantino de la ortodoxia también celebra su memoria y teología mientras condena a sus oponentes, incluidos algunos antipalamitas que florecieron después de la muerte de Gregory.

Vida temprana

Gregorio nació en Constantinopla alrededor del año 1296. Su padre, Constantino, fue cortesano del emperador bizantino Andronikos II Palaiologos (1282-1328), pero murió cuando Gregorio aún era joven. El propio Emperador participó en la crianza y educación del niño huérfano y esperaba que el dotado Gregorio se dedicara al servicio del gobierno, pero Palamas eligió la vida monástica en el monte Athos. La madre de Gregory (Kalloni) y sus hermanos (Theodosios, Makarios, Epicharis y Theodoti) también abrazarían el monaquismo, y toda la familia fue canonizada por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla en 2009.

Antes de partir hacia el monte Athos, Gregorio recibió una amplia educación, incluido el estudio de Aristóteles, que expondría ante Teodoro Metoquitas y el emperador.

Carrera monástica

A pesar de las ambiciones del emperador para él, Gregorio, que entonces apenas tenía veinte años, se retiró al monte Athos en el año 1316 y se convirtió en novicio en el monasterio de Vatopedi bajo la dirección del anciano monástico San Nicodemos de Vatopedi. Finalmente, fue tonsurado como monje y continuó su vida de ascetismo . Después de la desaparición del élder Nicodemo, Gregory pasó ocho años de lucha espiritual bajo la guía de un nuevo élder, Nicéforo. Después del reposo de este último anciano, Gregorio se trasladó a la Gran Lavra de San Atanasio el Athonita en el Monte Athos, donde sirvió a los hermanos en la trapeza (refectorio) y en la iglesia como cantor . Deseando dedicarse más plenamente a la oración y al ascetismo, entró en un skete llamado Glossia , donde enseñó la antigua práctica de la oración mental conocida como "oración del corazón" o hesicasmo .

En 1326, debido a la amenaza de las invasiones turcas, él y los hermanos se retiró a la ciudad defendida de Tesalónica , donde fue ordenado un sacerdote . Dividiendo su tiempo entre su ministerio a la gente y su búsqueda de la perfección espiritual, fundó una pequeña comunidad de ermitaños cerca de Salónica en un lugar llamado Veria .

Sirvió durante un corto tiempo como abad del monasterio de Esphigmenou, pero se vio obligado a dimitir en 1335 debido al descontento con respecto a la austeridad de su administración monástica.

La controversia hesicast

El hesicasmo atrajo la atención de Barlaam , un hombre que se convirtió a la ortodoxia o fue bautizado como ortodoxo que se encontró con los hesicastas y escuchó descripciones de sus prácticas durante una visita al Monte Athos ; también había leído los escritos de Palamas, él mismo un monje Athonita. Formado en teología escolástica occidental , Barlaam se escandalizó por el hesicasmo y comenzó a combatirlo tanto oralmente como en sus escritos. Como profesor privado de teología en el modo escolástico occidental, Barlaam propuso un enfoque más intelectual y proposicional del conocimiento de Dios que el que enseñaban los hesicastas.

En el lado de los hesicastas, Palamas retomó la controversia, a quien sus compañeros monjes en el Monte Athos le pidieron que defendiera el hesicasmo de los ataques de Barlaam. Palamas estaba bien educado en filosofía griega. Gregorio escribió una serie de obras en su defensa y defendió el hesicasmo en seis sínodos diferentes en Constantinopla y finalmente triunfó sobre sus atacantes en el sínodo de 1351.

Conflicto temprano entre Barlaam y Palamas

Aunque Barlaam procedía del sur de Italia, su ascendencia era griega y afirmó que la ortodoxia oriental era su fe cristiana. Al llegar a Constantinopla alrededor de 1330, Barlaam estaba trabajando en comentarios sobre Pseudo-Dionisio el Areopagita bajo el patrocinio de Juan VI Kantakouzenos . Alrededor de 1336, Gregorio recibió copias de tratados escritos por Barlaam contra los latinos, condenando su inserción del Filioque en el Credo de Nicea . Aunque esta condena era una sólida teología ortodoxa, Palamas discrepó con el argumento de Barlaam en apoyo de ella, a saber, que los esfuerzos por demostrar la naturaleza de Dios (específicamente, la naturaleza del Espíritu Santo) deben abandonarse, porque Dios es, en última instancia, incognoscible e indemostrable para humanos. Por lo tanto, Barlaam afirmó que era imposible determinar de quién procede el Espíritu Santo. Según Sara J. Denning-Bolle, Palamas consideró el argumento de Barlaam como "peligrosamente agnóstico". En su respuesta titulada "Tratados apodícticos", Palamas insistió en que era realmente demostrable que el Espíritu Santo procedía del Padre pero no del Hijo. Se produjo una serie de cartas entre los dos, pero no pudieron resolver sus diferencias de manera amistosa.

Tríadas

Icono de San Gregorio Palamas en la Catedral Metropolitana que lleva su nombre y donde se guardan sus reliquias (a la izquierda)

En respuesta a los ataques de Barlaam, Palamas escribió nueve tratados titulados "Tríadas para la defensa de quienes practican la quietud sagrada". Los tratados se denominan "tríadas" porque se organizaron como tres conjuntos de tres tratados.

Las Tríadas se escribieron en tres etapas. La primera tríada se escribió en la segunda mitad de la década de 1330 y se basa en discusiones personales entre Palamas y Barlaam, aunque Barlaam nunca se menciona por su nombre.

La enseñanza de Gregorio fue confirmada por los superiores y principales monjes del monte Athos, que se reunieron en el sínodo durante 1340-131. A principios de 1341, las comunidades monásticas del Monte Athos escribieron el Tomo hagiorítico bajo la supervisión e inspiración de Palamas. Aunque el tomo no menciona a Barlaam por su nombre, el trabajo claramente apunta a las opiniones de Barlaam. El tomo proporciona una presentación sistemática de la enseñanza de Palamas y se convirtió en el libro de texto fundamental para el misticismo bizantino.

En respuesta, Barlaam redactó "Contra los mesalianos", que atacó a Gregory por su nombre por primera vez. Barlaam llamó burlonamente a los hesicastas omphalopsychoi (hombres con el alma en el ombligo) y los acusó de la herejía del messalianismo , también conocido como bogomilismo en Oriente. Según Meyendorff, Barlaam consideró "cualquier pretensión de experiencia real y consciente de Dios como mesalianismo".

Barlaam también se opuso a la doctrina sostenida por los hesicastas en cuanto a la naturaleza no creada de la luz, cuya experiencia se decía que era el objetivo de la práctica del hesicasta, considerándola herética y blasfema . Los hesicastas sostenían que era de origen divino e idéntica a la luz que se había manifestado a los discípulos de Jesús en el monte Tabor en la Transfiguración . Barlaam consideró que esta doctrina de la "luz no creada" era politeísta porque postulaba dos sustancias eternas, un Dios visible y otro invisible. Barlaam acusa el uso de la Oración de Jesús como una práctica de bogomilismo .

La segunda tríada cita directamente algunos de los escritos de Barlaam. En respuesta a esta segunda tríada, Barlaam compuso el tratado "Contra los mesalianos" vinculando a los hesicastas con los mesalianos y acusándolos de herejía.

En la tercera Tríada, Palamas refutó la acusación de Mesalianismo de Barlaam al demostrar que los hesicastas no compartían el antisacramentalismo de los mesalianos ni pretendían ver físicamente la esencia de Dios con sus ojos. Según el P. John Meyendorff "Gregory Palamas orienta toda su polémica contra Barlaam el calabrés sobre la cuestión de la sabiduría helénica, que considera la principal fuente de los errores de Barlaam".

Papel en la guerra civil bizantina

Aunque la guerra civil entre los partidarios de Juan VI Kantakouzenos y los regentes de Juan V Paleólogo no fue principalmente un conflicto religioso, la disputa teológica entre los partidarios y oponentes de Palamas sí jugó un papel en el conflicto. Steven Runciman señala que "si bien la disputa teológica amargó el conflicto, los partidos políticos y religiosos no coincidieron". Los aristócratas apoyaron a Palamas en gran parte debido a sus tendencias conservadoras y antioccidentales, así como a sus vínculos con los monasterios incondicionalmente ortodoxos . Aunque varias excepciones importantes dejan el tema abierto a la duda, en la mente popular (y la historiografía tradicional), los partidarios del "palamismo" y del "kantakouzenismo" suelen equipararse. Así, el eventual triunfo de Kantakouzenos en 1347 también trajo consigo el triunfo definitivo de los palamistas sobre los antipalamistas.

Quinto Concilio de Constantinopla

Gregory Palamas
Gregor Palamas.jpg
Nacionalidad Griego bizantino
Ocupación Obispo y monje
Trabajo notable
Philokalia
Trabajo teológico
Tradición o movimiento Palamismo
Intereses principales Ascetismo , misticismo
Ideas notables Distinción esencia-energías , Hesicasmo , Teosis , Luz de Tabor

Quedó claro que la disputa entre Barlaam y Palamas era irreconciliable y requeriría el juicio de un concilio episcopal. Una serie de seis concilios patriarcales se llevaron a cabo en Constantinopla el 10 de junio de 1341, agosto de 1341, 4 de noviembre de 1344, 1 de febrero de 1347, 8 de febrero de 1347 y 28 de mayo de 1351 para considerar las cuestiones. Colectivamente, estos concilios son aceptados como ecuménicos por los cristianos ortodoxos , algunos de los cuales los llaman el Quinto Concilio de Constantinopla y el Noveno Concilio Ecuménico.

La disputa sobre el hesicasmo se produjo antes de un sínodo celebrado en Constantinopla en mayo de 1341 y presidido por el emperador Andrónico III . La asamblea, influenciada por la veneración en la que se llevaban a cabo los escritos de Pseudo-Dionisio en la Iglesia Oriental, condenó a Barlaam, quien se retractó . El patriarca ecuménico insistió en que todos los escritos de Barlaam fueran destruidos y, por lo tanto, no han sobrevivido copias completas del tratado de Barlaam "Contra el messalianismo".

El principal partidario de Barlaam, el emperador Andrónico III, murió apenas cinco días después de que terminara el sínodo. Aunque Barlaam inicialmente esperaba tener una segunda oportunidad para presentar su caso contra Palamas, pronto se dio cuenta de la inutilidad de perseguir su causa y se fue a Calabria, donde se convirtió a la Iglesia romana y fue nombrado obispo de Gerace .

Después de la partida de Barlaam, Gregory Akindynos se convirtió en el principal crítico de Palamas. Un segundo concilio celebrado en Constantinopla en agosto de 1341 condenó a Akindynos y afirmó las conclusiones del concilio anterior. Akindynos y sus partidarios obtuvieron una breve victoria en un concilio celebrado en 1344 que excomulgó a Palamas. Sin embargo, el último de estos concilios, celebrado en mayo de 1351, exoneró de manera concluyente a Palamas y condenó a sus oponentes. Este sínodo ordenó que los metropolitanos de Éfeso y Ganos fueran expulsados ​​y encarcelados. Todos aquellos que no estuvieran dispuestos a someterse a la visión ortodoxa debían ser excomulgados y mantenidos bajo vigilancia en sus residencias. Se pronunció una serie de anatemas contra Barlaam, Akindynos y sus seguidores; al mismo tiempo, también se pronunciaron una serie de aclamaciones a favor de Gregory Palamas y los partidarios de su doctrina. Un oponente notable del palamismo fue Nicéforo Gregoras, quien se negó a someterse a los dictados del sínodo y fue efectivamente encarcelado en un monasterio durante dos años.

Aceptación gradual de la doctrina palamista

Iglesia Metropolitana de San Gregorio Palamas en Salónica (arq. Ernst Ziller ), donde se guardan sus reliquias .

Kallistos I y los patriarcas ecuménicos que lo sucedieron organizaron una enérgica campaña para que las doctrinas palamistas fueran aceptadas por los demás patriarcados orientales, así como por todas las sedes metropolitanas bajo su jurisdicción. Sin embargo, tomó algún tiempo superar la resistencia inicial a sus enseñanzas. Por ejemplo, el metropolitano de Kiev, al recibir de Kallistos tomos que exponían la doctrina palamista, la rechazó con vehemencia y compuso una réplica de refutación. De manera similar, el patriarcado de Antioquía se mantuvo firmemente opuesto a lo que consideraba una innovación; sin embargo, a fines del siglo XIV, el palamismo se había aceptado allí. Actos similares de resistencia se vieron en las sedes metropolitanas gobernadas por los latinos, así como en algunas regiones eclesiásticas autónomas, como la Iglesia de Chipre .

Un ejemplo notable de la campaña para hacer cumplir la ortodoxia de la doctrina palamista fue la acción tomada por el patriarca Philotheos I para reprimir a Prochoros Kydones , un monje y sacerdote en el Monte Athos que se oponía a los palamitas. Kydones había escrito varios tratados antipalamistas y continuó argumentando enérgicamente contra el palamismo incluso cuando fue llevado ante el patriarca y se le ordenó adherirse a la doctrina ortodoxa. Finalmente, exasperado, Philotheos convocó un sínodo contra Kydones en abril de 1368. Sin embargo, incluso esta medida extrema no logró efectuar la sumisión de Kydones y, al final, fue excomulgado y suspendido del clero a perpetuidad. El extenso tomo que se preparó para el sínodo concluye con un decreto que canoniza a Palamas, fallecido en 1357/59.

A pesar de la oposición inicial de algunos patriarcados y sedes, con el tiempo la resistencia disminuyó y, finalmente, la doctrina palamista fue aceptada en toda la Iglesia Ortodoxa Oriental. Durante este período, se convirtió en la norma para los patriarcas ecuménicos profesar la doctrina palamita al tomar posesión de su sede.

Martin Jugie afirma que la oposición de los latinos y los latinophrones, que eran necesariamente hostiles a la doctrina, en realidad contribuyó a su adopción, y pronto el latinismo y el antipalamismo se convirtieron en equivalentes en la mente de muchos cristianos ortodoxos.

Según Aristeides Papadakis, "todos los eruditos ortodoxos que han escrito sobre Palamas - Lossky, Krivosheine, Papamichael, Meyendorff, Christou - asumen que su voz es una expresión legítima de la tradición ortodoxa".

Años despues

Interior de la Catedral, Tesalónica .
El relicario de San Gregorio Palamas en el interior de la Catedral.

Los oponentes de Palamas en la controversia hesicast difundieron acusaciones difamatorias contra él, y en 1344 el patriarca Juan XIV lo encarceló durante cuatro años. Sin embargo, en 1347, cuando el Patriarca Isidoro llegó al Trono Ecuménico, Gregorio fue liberado de la prisión y consagrado como Metropolitano de Tesalónica . Sin embargo, dado que el conflicto con Barlaam no se había resuelto en ese momento, la gente de Tesalónica no lo aceptó y se vio obligado a vivir en varios lugares. No fue hasta 1350 que pudo ocupar la cátedra episcopal. En 1354, durante un viaje a Constantinopla, el barco en el que se encontraba cayó en manos de piratas turcos; fue encarcelado y golpeado. Se vio obligado a pasar un año detenido en la corte otomana, donde fue bien tratado. Finalmente, se pagó su rescate y regresó a Salónica, donde se desempeñó como arzobispo durante los últimos tres años de su vida.

Muerte y canonización

Palamas murió en 1357/59. Sus últimas palabras fueron: "¡A las alturas! ¡A las alturas!" Fue canonizado un santo de la Iglesia ortodoxa oriental en 1368 por el patriarca Philotheos de Constantinopla , quien también escribió su Vita y compuso el servicio que se canta en su honor. Su fiesta se celebra dos veces al año, el 14 de noviembre, aniversario de su muerte, y el segundo domingo de la Gran Cuaresma . La razón de su conmemoración el segundo domingo de la Gran Cuaresma es que la victoria de Gregorio sobre Barlaam se considera una continuación del triunfo de la ortodoxia (es decir, la victoria de la Iglesia sobre la herejía ) que se celebró el domingo anterior.

Las reliquias de Gregory se guardan en la Catedral Metropolitana que lleva su nombre. La Catedral está en Salónica, Grecia.

Himnos

Troparion (tono 8)

Oh luz de la ortodoxia, maestra de la Iglesia, su confirmación,
Oh ideal de los monjes e invencible campeón de los teólogos,
¡Oh, Gregorio, que hace maravillas, gloria de Tesalónica y predicador de la gracia!
intercede siempre ante el Señor para que nuestras almas se salven.

Kontakion (tono 8)

Santo y divino instrumento de sabiduría,
trompeta gozosa de la teología,
juntos cantamos tus alabanzas, oh Gregorio inspirado por Dios.
Ya que ahora estás ante la Mente Original, guía nuestras mentes hacia Él, oh Padre,
para que te cantemos: "Alégrate, predicador de la gracia".

Obras

Obras primarias traducidas al inglés
  • Las tríadas (Serie de clásicos de la espiritualidad occidental) ( ISBN  0-8091-2447-5 )
  • Philokalia , Volumen 4 ( ISBN  0-571-19382-X )
  • San Gregorio Palamas: Las homilías , (Las homilías completas traducidas al inglés - Publicado en 2009) ( ISBN  0977498344 )
  • Homilías de San Gregorio Palamas , vol. 1 ( ISBN  1-878997-67-X )
  • Homilías de San Gregorio Palamas , vol. 2 ( ISBN  978-1-878997-68-5 )
  • Tratado sobre la vida espiritual ( ISBN  1-880971-05-4 )
  • Los ciento cincuenta capítulos ( ISBN  0-88844-083-9 )
  • Diálogo entre un ortodoxo y un barlaamita ( ISBN  978-1-883058-21-0 )

Ver también

Referencias

  1. ^ Rigo, A. (1989), "La vita e le opera di Gregorio Sinaita". Cristianesimo nella storia 10 : 579–608.
  2. ^ Papa Juan Pablo II, Homilía en Éfeso, 30 de noviembre de 1979 , Audiencia general, 14 de noviembre de 1990 , Audiencia general, 12 de noviembre de 1997 , Audiencia general, 19 de noviembre de 1997 , Jubileo de los científicos
  3. ^ "La búsqueda de la quietud sagrada" . Newton , MA : Eparquía de Newton . 17 de marzo de 2019 . Consultado el 12 de octubre de 2021 .
  4. ^ "San Gregorio Palamas" . Centro de información de la Iglesia greco-católica melquita . Consultado el 12 de octubre de 2021 .
  5. ^ John Meyendorff , Un estudio de Gregory Palamas, trad. George Lawrence (Londres: The Faith Press, 1964), págs. 28-41.
  6. ^ Arzobispo Chrysostomos, Relaciones ortodoxas y católicas romanas de la Cuarta Cruzada a la Controversia Hesychastic (Etna, CA: Centro de Estudios Ortodoxos Tradicionalistas, 2001), págs. 199-232
  7. El Noveno Concilio Ecuménico de 1341 condenó el misticismo platónico de Barlaam el calabrés que había venido de Occidente como converso a la ortodoxia. Por supuesto, el rechazo del tipo de misticismo platónico era una práctica tradicional de los Padres. Pero lo que sorprendió completamente a los Padres de este Concilio fue la afirmación de Barlaam de que Dios revela Su voluntad al traer a la existencia criaturas para ser vistas y escuchadas y que Él devuelve a la no existencia después de que Su revelación ha sido recibida. Una de estas supuestas criaturas fue el Ángel del Señor mismo que se le apareció a Moisés en la zarza ardiente. Para los Padres de los Concilios Ecuménicos, este Ángel es el Logos mismo increado. (Consulte John S. Romanides, Posiciones subyacentes de este sitio web ).
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Otras lecturas

  • Un estudio de Gregory Palamas ( ISBN  0-913836-14-1 ) por John Meyendorff Traducido por George Lawrence (1964)
  • San Gregorio Palamas y la espiritualidad ortodoxa ( ISBN  0-913836-11-7 ) por el P. John Meyendorff
  • San Gregorio Palamas como Hagiorita ( ISBN  960-7070-37-2 ) por Metropolitan Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos
  • Introducción a San Gregorio Palamas ( ISBN  1-885652-83-6 ) por George C. Papademetriou
  • Dios trino: incomprensible pero cognoscible: el significado filosófico y teológico de San Gregorio Palamas para la filosofía y la teología contemporáneas editado por Constantinos Athanasopoulos, Cambridge Scholars Publishing, 2015 ( ISBN  978-1-4438-8055-8 )
  • Misticismo ortodoxo y ascetismo: filosofía y teología en la obra de San Gregorio Palamas ed. por C. Athanasopoulos, Cambridge Scholars Publishing, 2020.
  • “La influencia del Ps. Dionisio el Areopagita en Johannes Scotus Eriugena y San Gregorio Palamas: la bondad como trascendencia de la metafísica”, por C. Athanasopoulos, en Agnieska Kijewska, ed., ¿ Ser o bien? Metamorfosis del neoplatonismo , Lublin: Universidad Católica de Lublin Press (KUL), 2004, págs. 319–341.
  • "Realismo escolástico y bizantino: el absolutismo en la metafísica y la ética de Aquino, Duns Scotus, Ockham y la crítica de San Gregorio Palamas", por C. Athanasopoulos, en Verbum (la revista oficial del Instituto de Filosofía Medieval, Departamento de Filosofía , Universidad de San Petersburgo, Rusia), vol. 6, Volumen Tema: Aristóteles en la metafísica medieval, enero de 2002, págs. 154-165.
  • 'S t. Gregory Palamas, (neo) platónico y metafísica aristotélica: la respuesta de la teología mística ortodoxa al impasse occidental del intelectualismo y el esencialismo 'por C. Athanasopoulos en Esencia divina y energías divinas: Reflexiones ecuménicas sobre la presencia de Dios en la ortodoxia oriental , editado por C. Athanasopoulos y C. Schneider, James Clarke & Co, abril de 2013. ( ISBN  9780227173862 ), págs. 50–67.
  • Treadgold, Warren (1997). Una historia del estado y la sociedad bizantinos . Stanford, California: Prensa de la Universidad de Stanford . ISBN 0-8047-2630-2.
  • Kazhdan, Alexander , ed. (1991). "Gregory Palamas" . El Diccionario Oxford de Bizancio . 3 . Nueva York: Oxford University Press. pag. 1560. ISBN 0195046528.

enlaces externos