Yājñavalkya Smṛti -Yājñavalkya Smṛti

Parte de una serie sobre
Escrituras y textos hindúes
Shruti Smriti
Vedas Rig veda Samaveda Yajurveda Atharvaveda Divisiones Samhita Brahmana Aranyaka Upanishads
Upanishads Rig vedic Aitareya Kaushitaki Sama védica Chandogya Kena Yajur vedic Brihadaranyaka Isha Taittiriya Katha Shvetashvatara Maitri Atharva védica Mundaka Mandukya Prashna
Otras escrituras Bhagavad Gita Agamas
Textos hindúes relacionados
Vedangas Shiksha Chandas Vyakarana Nirukta Kalpa Jyotisha
Puranas Brahma puranas Brahma Brahmānda Brahmavaivarta Markandeya Bhavishya Puranas vaisnavas Vishnu Bhagavata Naradiya Garuda Padma Vamana Varaha Purana Kurma Matsya Shaiva puranas Shiva Linga Skanda Vayu Agni Shakta puranas Bhagavata
Itihasa Ramayana Mahabharata
Shastras y Sutras Dharma Shastra Artha Shastra Kamasutra Brahma Sutras Samkhya Sutras Mimamsa Sutras Nyāya Sūtras Vaiśeṣika Sūtra Yoga Sutras Pramana Sutras Charaka Samhita Sushruta Samhita Natya Shastra Vastu Shastra Panchatantra Divya Prabandha Tirumurai Ramcharitmanas Yoga Vasistha Swara yoga Shiva Samhita Gheranda Samhita Panchadasi Vedantasara Stotra
Cronología Cronología de los textos hindúes
v t mi

El Yajnavalkya Smriti ( IAST : Yājñavalkya Smṛti ) es uno de los muchos textos del hinduismo relacionados con el Dharma compuestos en sánscrito . Está fechado entre los siglos III y V d.C. y pertenece a la tradición Dharmasastras . El texto se compuso después del Manusmriti , pero al igual que éste y Naradasmriti , el texto se compuso en estilo shloka ( métrica poética). Las teorías legales dentro del Yajnavalkya Smriti se presentan en tres libros, a saber, achara-kanda (costumbres), vyavahara-kanda (proceso judicial) y prayascitta-kanda (crimen y castigo, penitencia).

El texto es el espécimen "mejor compuesto" y sistemático de este género, con grandes secciones sobre las teorías del proceso judicial, una que tuvo mayor influencia en la práctica judicial de la India medieval que Manusmriti . Más tarde se hizo influyente en los estudios de los procesos legales en la India antigua y medieval, durante la India británica colonial, con la primera traducción publicada en alemán en 1849. El texto es notable por sus diferencias en las teorías legales de Manusmriti, por ser más liberal y humana, y para discusiones extensas sobre evidencia y juicios de documentos legales.

Fecha

El texto probablemente data del período Gupta , aproximadamente entre los siglos III y V de la era común. Existe cierto debate sobre si se colocará en la parte anterior o posterior de ese lapso de tiempo. Patrick Olivelle sugiere que la fecha probable puede ser entre los siglos IV y V d.C.

Los argumentos a favor de una datación particular se basan en el vocabulario conciso y sofisticado que se encuentra a lo largo del texto y en el uso de ciertos términos como nāṇaka (una moneda) y referencias a la astrología griega (que se conoce en la India desde el siglo II; véase Yavanajataka). ). El argumento surge cuando se hacen consideraciones sobre quién estaba intercambiando el nāṇaka y cuando se cuestiona el nivel de pensamiento griego que el autor entendió.

Autor

El texto lleva el nombre del venerado sabio védico Yajnavalkya, que aparece en muchos de los principales Upanishads del hinduismo, así como en otros textos influyentes como el Yoga Yajnavalkya . Sin embargo, el texto fue compuesto más de un milenio después de su vida, y probablemente se le atribuyó por respeto, como ha sido común en las tradiciones hindúes.

El texto probablemente se redactó en la región de Mithila de la India histórica (en la moderna Bihar y sus alrededores ).

Estructura

El texto está en sánscrito clásico y está organizado en tres libros. Estos son achara-kanda (368 versos), vyavahara-kanda (307 versos) y prayascitta-kanda (335 versos). El Yājñavalkya Smṛti consta de un total acumulativo de 1.010 ślokas (versos), y su presentación es metódica, clara y concisa en lugar de la "belleza literaria" poética que se encuentra en Manusmriti según Robert Lingat.

Ludo Rocher afirma que este tratado, como otros del género Dharmasastras, es una tradición académica sobre el Dharma más que un libro de leyes , como se entiende en los idiomas occidentales. Por el contrario, Robert Lingat afirma que el texto está más cerca de presentar la filosofía jurídica y una transición de ser especulaciones de Dharma que se encuentran en textos anteriores relacionados con el Dharma.

Contenido

El texto se presenta como una historia marco en la que los sabios de Mithila se acercan a Yājñavalkya y le piden que les enseñe el dharma . El texto abre su respuesta mencionando con reverencia a los antiguos eruditos del Dharma y afirmando en los versículos 1.4-5 que los siguientes han escrito un Dharmasastra (la mayoría de ellos se han perdido en la historia): Manu, Atri, Visnu, Harita, Yajnavalkya, Ushanas, Angiras , Yama, Apastamba, Samvarta, Katyayana, Brihaspati, Parashara, Vyasa, Samkha, Likhita, Daksha, Gautama, Shatatapa y Vashistha. El resto del texto son las teorías de Yājñavalkya sobre el dharma, presentadas bajo Ācāra (conducta apropiada), Vyavahāra (ley criminal) y Prāyaścitta (expiación).

El Yajnavalkya Smriti cita extensamente el Manu Smriti y otros textos del Dharma, a veces parafraseando directamente pasajes de estos, a menudo reduciendo puntos de vista anteriores en un compendio y ofreciendo una teoría legal alternativa. Existen diferencias influyentes con el Manu Smriti y los textos de Dharma anteriores, especialmente con respecto al arte de gobernar, la principal evidencia documental atestiguada en los procesos legales y en la jurisprudencia.

1. Fue pionera en la estructura que se adoptó en el futuro discurso dharmaśāstric:

a) Dharma dividido en categorías bastante ponderadas de:

• Ācāra (conducta apropiada)
• Vyavahāra (procedimiento legal)
• Prāyaścitta (penitencia)

b) Subdividió estos tres más por temas específicos dentro del encabezado de la asignatura principal.

2. Prueba documental como fundamento supremo del Procedimiento Judicial:

Yājñavalkya describió la evidencia como jerárquica, con documentos atestiguados que recibieron la más alta consideración, seguidos por testigos y finalmente pruebas (cinco tipos de testimonio verificable).

3. Reestructurado los Tribunales:

Yājñavalkya distinguió entre los tribunales designados por el rey y los que estaban formados por comunidades de grupos intermedios. Luego describió a estos tribunales como parte de un sistema de apelaciones jerárquicas.

4. Cambió la ubicación de la discusión de las Órdenes Ascéticas :

Los ermitaños y renunciantes del bosque se tratan en la sección relativa a la penitencia ( prāyaścitta ). En textos anteriores, la descripción de los ascetas siguió a la discusión de los brahmanes y los enmarcó en oposición a los brahmanes caseros. La ubicación de las órdenes ascéticas dentro de la penitencia se mantuvo en los textos posteriores después de la aceptación general del Yājñavalkya Smṛti .

5. Centrado en Mokṣa :

Se prestó mayor atención a una descripción de Mokṣa , que se centra en la meditación y la fugacidad del cuerpo mundano. Incluso hay un discurso técnico en profundidad basado en un tratado médico de la época.

Comentario

Cinco bhasya (revisión y comentarios) de la era medieval sobre Yajnavalkya Smrti han sobrevivido hasta la era moderna. Estos son de Visvarupa ( Bālakrīḍā , 750-1000 EC), Vijanesvara ( Mitaksara , siglo XI o XII, más estudiados, de la escuela de Varanasi), Apararka ( Apararka-nibandha , siglo XII, de la escuela de Cachemira), Sulapani ( Dipakalika , Siglo XIV o XV) y Mitramisra ( Viramitrodaya , siglo XVII).

Influencia

Las teorías legales en este texto probablemente fueron muy influyentes en la India medieval, porque sus pasajes y citas se encuentran inscritos en todas partes de la India, y estas inscripciones datan de alrededor del siglo X al XI d.C. El texto también es ampliamente comentado y referenciado en obras populares como el Panchatantra del siglo quinto . El texto se cita profusamente en los capítulos 253-258 de los manuscritos existentes del Agni Purana , y en los capítulos 93-106 del Garuda Purana .

Notas

Referencias

Bibliografía

• Mandagadde Rama Jois (1984). Historia legal y constitucional de la India: Antiguo sistema legal, judicial y constitucional . Publicación de Derecho Universal. ISBN 978-81-7534-206-4.
• Robert Lingat (1973). The Classical Law of India (Traducido por J Duncan M Derrett) . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-01898-3.
• Timothy Lubin; Donald R. Davis Jr; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduismo y derecho: una introducción . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-139-49358-1.
• John Mayne (1991). Un tratado sobre la ley y el uso hindú . Stevens y Haynes, Londres (reimpreso por Motilal Banarsidass). OCLC  561697663 .
• Patrick Olivelle (2006). Entre los imperios: la sociedad en la India 300 a. C. a 400 d . C. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-977507-1.
• Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: Los códigos legales de la antigua India . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-283882-7.
• Patrick Olivelle (2005). Código de derecho de Manu . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-517146-4.
• Ludo Rocher (2014). Estudios de derecho hindú y Dharmaśāstra . Anthem Press. ISBN 978-1-78308-315-2.
• Winternitz, Maurice (1986). Historia de la literatura india . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-0056-7.
• Nath Dutt, Manmatha (2005). Yajnavalkyasmrti: texto sánscrito, traducción al inglés, notas, introducción e índice de versos . Nueva Delhi: Publicaciones Parimal. ISBN 81-7110-273-5.

Otras lecturas

• Yajnavalkya (2019). Patrick Olivelle (ed.). Yajnavalkya - Tratado de Dharma . Murty Classical Library of India 20. Traducido por Patrick Olivelle. Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 978-0-674-27706-9.

enlaces externos

• Yájnavalkya Smriti con comentario de Vijnanesvara, Libro 1 de 3 SC Vidyarnava (1918), traducción al inglés
• Yájnavalkya Smriti con comentario de Vijnanesvara (manuscrito sánscrito)