Inscripción Vasu Doorjamb - Vasu Doorjamb Inscription
| Inscripción Vasu Doorjamb | |
|---|---|
 Inscripción en sánscrito del siglo I d.C.
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| Material | Piedra arenisca roja |
| Escribiendo | Sánscrito, escritura Brahmi |
| Creado | Circa 15 EC (reinado de Sodasa ) |
| Lugar | Mathura, Uttar Pradesh |
| Ubicación actual | Museo del Gobierno, Mathura |
| Identificación | GMM 13.367 |
  Mathura Mathura (India)
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La inscripción Vasu Doorjamb es una inscripción sánscrita de principios del siglo I EC en escritura brahmi dedicada a la deidad Vāsudeva , relacionada con la tradición vaishnavismo del hinduismo . También es una de las varias inscripciones dedicatorias de Mathura que llevan el nombre de la indo-escita del Norte sátrapa gobernante Sodasa , que son útiles como marcadores históricos para la primera mitad del siglo 1 CE.
La inscripción fue encontrada en la jamba de una puerta de un templo de arenisca roja tirada en un viejo pozo en Mathura, Uttar Pradesh . El marco de la puerta mide aproximadamente 2,4 m (8 pies) de largo, 0,38 m (1,24 pies) de ancho y 200 mm (8 pulgadas) de grosor. Está intrincadamente tallado en un lado mientras que el otro lado es plano. En el lado plano, los arqueólogos de la era de la India británica descubrieron que hay una inscripción de 12 líneas, que se ha denominado Inscripción Vasu Doorjamb . El artefacto se encuentra ahora en el Museo Mathura y es un artículo muy estudiado. Menciona un templo de Vishnu del siglo I, una torana (puerta del templo) y una vedika (barandilla).
La inscripción Vasu Doorjamb es otra evidencia arqueológica sobre el antiguo vaishnavismo, que proporciona otro vínculo sobre la continuidad entre las antiguas tradiciones religiosas y el hinduismo contemporáneo.
Fecha
Según Richard Salomon , la inscripción es de la época del sátrapa indoescita del norte Sodasa , o de los primeros años del siglo I d.C. El nombre del gobernante aparece con su título completo ( escritura Brahmi media : ( ) Svāmisya (Mahakṣatra) pasya Śodasa "Señor y gran sátrapa Śodāsa") en la inscripción. Sonya Quintanilla está de acuerdo y estima alrededor del año 15 EC, basado en una combinación de estilo, escritura, paleografía y evidencia numismática.
Según Quintanilla, más allá del nombre, el estilo de la jamba de la puerta y la talla en ella es similar a la encontrada en piezas recuperadas de lugares cercanos en el sitio arqueológico de Mathura, como el Jain Parshvanatha ayagapata y el Namdighosa ayagapata . Estos también están fechados en las primeras décadas del siglo I d.C. Sin embargo, Joanna Williams divide la fecha del marco de la puerta Vasu, afirmando que la inscripción es de principios del siglo I d.C., pero la talla puede ser del siglo III d.C. porque el intrincado relieve en el marco de la puerta Vasu es más sofisticado, lo que recuerda la elegancia de los primeros artistas de Gupta. Quintilla, por el contrario, afirma que la pieza probablemente fue tallada e inscrita en conjunto antes de su instalación en el siglo I d.C. porque existen diferencias estilísticas entre las tallas de Vasu Doorjamb y las que se encuentran en las piezas del siglo III. Afirma que la similitud en los relieves jainistas del siglo I d.C. sugiere que es más probable que la pieza de Vasu también se preparó e instaló en el siglo I.
Inscripción
La inscripción descubierta está dañada, con partes tan desfiguradas que no se pueden leer. De las doce líneas, las cinco primeras están demasiado dañadas para ser analizadas. Las últimas siete líneas han atraído estudios académicos. Desde su descubrimiento, su antigüedad y significado ha llevado a los estudiosos a interpretarlo tal como está, así como a realizar interpolaciones y reconstrucciones de la mejor manera posible, seguidas de una traducción revisada.
| Traducción (sin interpolación) |
Transcripción | Escritura Brahmi temprana | Inscripción ( Prakrit en la escritura de Brahmi medio ) |
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(las líneas 1 a 5 son intraducibles) |
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La inscripción numerada del marco de la puerta Vasu.
Marco de puerta con inscripciones del siglo I d.C., Vasu Mathura India. Una imagen moderna
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La parte descifrable confirma que se estableció una torana (puerta de entrada) y un templo Vasu, y que esto sucedió en la época de Sodasa, lo que proporciona una base para fechar la inscripción.
Según Chakravarti, las primeras cinco líneas están demasiado dañadas para una traducción confiable. Además, no se puede descifrar ningún nombre de la inscripción con total certeza, incluido el nombre del donante "Vasu" porque podría ser un nombre compuesto con -vasu . Sin embargo, afirma Chakravarti, la inscripción indica que el donante tenía un nombre que normalmente se identifica como "un nombre hindú".
Con interpolación y extrapolación
Luders y Janert utilizaron los caracteres descoloridos, el contexto y las reglas gramaticales del sánscrito para proponer una reconstrucción:
1. (s) [v] (amisya mahaksatrapasya Soda-)
2. sa [s] ya ... (... di-)
3. [vas] (e) ...
4. [p] ... [na] Si [v] a (...)
5. sapu [t] r [e] na kausi [ki] (putrena)
6. vasuna bhaga [va] (to vasude-)
7. vasya mahasthana (.
.sai ) 8. lam toranam ve (dika ca prati-)
9. sthapito prito [bha] (gavan vasu-)
10. devah svami [sya] (mahaksatra-)
11. pasya soda [sa] (sya...)
12. samvartayatam- Inscripción reconstruida, siglo I d.C.
Traducción de inscripción reconstruida
Sonya Quintanilla, en 2007, tradujo las últimas siete líneas como:
. . . Vasu hizo erigir una torana de piedra y una barandilla en el. . . del gran templo del señor Vasudeva. Que el señor Vàsudeva, estando complacido, promueva (el dominio o la vida o el vigor) de Svami Mahaksatrapa Sodasa.
Ramaprasad Chanda, en 1920, tradujo las mismas líneas a:
Por ... vasu se ha construido un cuadrilátero rodeado por cuatro edificios (chatuhsalam), una entrada con pilares (toranam) y una terraza cuadrada en el medio del patio (vedikah) (en el santuario en) el gran lugar del Bhagavat Vasudeva. Que Vasudeva esté complacido. Que (el dominio) del señor, el mahakshatrapa Sodasa, perdura.
NP Chakravarti, en 1942, no estuvo de acuerdo con la interpolación de Chanda de -lam a chatuhsalam porque ese "término nunca aparece en las inscripciones de esta época". Sugirió que es más probable una interpolación a Devakulam , o incluso mejor a Sailam . Chakravarti tradujo las mismas líneas a:
... por Vasu, una puerta de entrada de piedra (?) y la barandilla fue erigida en el ... del gran templo de bhagavat Vasudeva. Que bhagavat Vasudeva, estando complacido, promueva (el dominio o la vida y la fuerza) de svamin mahakshatrapa Sodasa.
Significado
La inscripción Vasu Doorjamb es una inscripción sánscrita temprana significativa de Mathura. La mención de la época de Sodasa, quien, afirma Salomon, está "fechada con razonable certeza en los primeros años del siglo I d.C.". Su mención de Vasu, templo, Vedika y una torana (puerta de entrada) es significativa, ya que confirma que la tradición de la construcción de grandes templos estaba de moda en la región de Mathura al menos al comienzo de la era común. Además, también da fe de la popularidad de la tradición Vāsudeva (Krishna) en este período. La inscripción Vasu Doorjamb de Sodasa en Uttar Pradesh vista con otra evidencia epigráfica como el pilar Besnagar Heliodorus en Madhya Pradesh , las Inscripciones Hathibada Ghosundi en Rajasthan y las inscripciones Naneghat en Maharashtra sugieren que el culto de Vāsudeva-Krishna y el Vaishnavismo temprano se había extendido sobre una amplia región en el siglo I a. C. hasta el comienzo de la era común.
Según Quintanilla, el Vasu Doorjamb y la inscripción es "uno de los objetos más importantes y hermosos" de la época de Sodasa, probablemente de un "templo de Vāsudeva ", otro nombre de Vishnu . Las tallas en el marco de la puerta son tres composiciones tejidas. Tiene una enredadera frondosa que corre a lo largo de la jamba de arenisca roja. A lo largo del tallo de la vid hay hojas y flores rizadas, que se envuelven como las que se encuentran en la naturaleza, y se agrega una roseta en el lugar donde se encuentran las enredaderas entrelazadas. La banda más ancha tiene tallado en rizoma de loto, con sutiles variaciones naturalistas, donde las flores de loto se muestran en todas sus etapas de floración, afirma Quintanilla.
Ver también
Notas
Referencias
| Parte de una serie sobre |
| Vaisnavismo |
|---|
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 Portal del vaishnavismo
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Bibliografía
- NP Chakravarti (1942). Epigraphia Indica, vol. XXIV . Estudio arqueológico de la India.
- Ramaprasad Chanda (1920). Arqueología y tradición Vaishnava en MASI, No. 5 . Estudio arqueológico de la India. OCLC 715446015 .
- Heinrich Lüders; Klaus Ludwig Janert (1961), inscripciones Mathurā , Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, OCLC 717966622
- Sonya Rhie Quintanilla (2007). Historia de la escultura de piedra temprana en Mathura: ca. 150 a. C. - 100 d . C. BRILL Académico. ISBN 978-90-04-15537-4.
- Sahni, Daya Ram (1917). Informe de progreso anual del Superintendente, Monumentos hindúes y budistas, North Circle . Prensa del Gobierno de Punjab, Lahore. hdl : 2027 / uc1.c2999464 .
- Richard Salomon (1998). Epigrafía india: una guía para el estudio de inscripciones en sánscrito, prakrit y otras lenguas indo-arias . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-535666-3.
- Ramesh Chandra Sharma (1994). El esplendor del arte y museo Mathurā . DK Printworld. ISBN 978-81-246-0015-3.
- Upinder Singh (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII . Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0.
- Joanna Williams (1982). El arte de Gupta India: imperio y provincia . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-10126-2.
- Michael Willis (2000). Relicarios budistas de la antigua India . Prensa del Museo Británico. ISBN 978-0-7141-1492-7.