Sátrapas del Norte - Northern Satraps
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Sátrapas del Norte
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| 60 a. C. - siglo II d. C. | |||||||||||
![Los sátrapas del norte gobernaron el área desde el este de Punjab hasta Mathura. [1]](https://wikipedia.org/wiki/File:Map_of_the_Northern_Satraps_(Northern_Sakas).jpg) Los sátrapas del norte gobernaron el área desde el este de Punjab hasta Mathura .
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| Capital | Sagala / Mathura | ||||||||||
| Religión |
Budismo Hinduismo Jainismo |
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| Gobierno | Monarquía | ||||||||||
| Era historica | Antigüedad | ||||||||||
• Establecido |
60 a. C. | ||||||||||
• Desestablecido |
Siglo II d.C. | ||||||||||
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| Hoy parte de |
India Pakistán |
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El sátrapas del Norte ( Brahmi : , Kṣatrapa , " sátrapas " o , Mahakṣatrapa , "Gran sátrapas "), o, a veces sátrapas de Mathura , o del Norte Sakas , son una dinastía de indo-escitas gobernantes que reinaba sobre el área de Punjab del Este y Mathura después del declive de los indo-griegos , desde finales del siglo I a.C. hasta el siglo II d.C. Se les llama "Sátrapas del Norte" en la historiografía moderna para diferenciarlos de los " Sátrapas occidentales ", que gobernaron en Gujarat y Malwa aproximadamente al mismo tiempo y hasta el siglo IV d. C. Se cree que reemplazaron al último de los reyes indo-griegos en el Punjab oriental , así como a la dinastía Mitra y la dinastía Datta de los gobernantes indios locales en Mathura .
Los sátrapas del norte probablemente fueron desplazados o se convirtieron en vasallos de los kushans desde la época de Vima Kadphises , quien se sabe que gobernó en Mathura en 90-100 d.C., y se sabe que actuaron como sátrapas y grandes sátrapas en el Región de Mathura para su sucesor Kanishka (127-150 CE).
Gobernantes sátrapas del norte
En el centro de la India, se cree que los indoescitas conquistaron el área de Mathura sobre los reyes indios, presumiblemente la dinastía Datta , alrededor del 60 a. C. Debido a que estaban bajo el escrutinio del Imperio Kushan , como satrapía y no del todo independientes, se les llamaba Sátrapas del Norte. Algunos de sus primeros sátrapas fueron Hagamasha y Hagana , fueron seguidos a su vez por Rajuvula quien ganó el título de Mahakshatrapa o gran sátrapa. Sin embargo, según algunos autores, Rajuvula pudo haber sido el primero.
Rajuvula
Rajuvula se considera como uno de los principales sátrapas del norte. Fue un gran sátrapa ( Mahakshatrapa ) que gobernó en el área de Mathura en el norte de la India en los años alrededor del año 10 EC, bajo la autoridad del rey indoescita Azilises . En Mathura, a veces usaba el término "Basileus" (rey) junto a su título de Sátrapa, lo que implica un mayor nivel de autonomía del centro indoescita en el noroeste de la India . En el anverso de su moneda, a menudo usa en la escritura griega el título "Rey de reyes, el Salvador".
En Mathura, Rajuvula estableció la famosa capital de los leones de Mathura , ahora en el Museo Británico , que confirma la presencia de los sátrapas del norte en Mathura y arroja algo de luz sobre las relaciones entre los diversos sátrapas del norte de la India. Sus monedas se encuentran cerca de Sankassa a lo largo del Ganges y en el este de Punjab . Su estilo se deriva de los tipos indo-griegos de Strato II . Rajuvula conquistó el último reino indo-griego restante, bajo Estrato II , alrededor del año 10 EC, y tomó su ciudad capital, Sagala . Se han encontrado numerosas monedas de Rajuvula en compañía de las monedas del grupo Strato en el Punjab Oriental (al este del Jhelum ) y también en el área de Mathura : por ejemplo, se encontraron 96 monedas de Strato II en Mathura junto con monedas de Rajuvula , quien también imitó los diseños de Strato II en la mayoría de sus emisiones.
La acuñación de la época, como la de Rajuvula, tiende a volverse muy burda y barbarizada en estilo. También está muy degradado, el contenido de plata se vuelve cada vez más bajo, a cambio de una mayor proporción de bronce, una técnica de aleación ( billones ) que sugiere menos que las finanzas ricas.
Capital de león de Mathura
El capitel de león Mathura , un capitel de piedra arenisca indoescita en estilo crudo, de Mathura en el centro de la India, y que data del siglo I d.C., describe en kharoshthi el regalo de una estupa con una reliquia de Buda, por la reina Nadasi Kasa , el esposa del gobernante indoescita de Mathura, Rajuvula .
La capital describe, entre otras donaciones, el obsequio de una estupa con una reliquia del Buda , por la reina Ayasia , la "reina principal del gobernante indoescita de Mathura , el sátrapa Rajuvula ". Se la menciona como la "hija de Kharahostes " (ver: inscripciones de Mathura Lion Capital ). El capitel del león también menciona la genealogía de varios sátrapas indoescitas de Mathura. Menciona a Sodasa , hijo de Rajuvula, quien lo sucedió y también hizo de Mathura su capital.
Sodasa y Bhadayasa
Sodasa , hijo de Rajuvula, parece haber reemplazado a su padre en Mathura, mientras que Bhadayasa gobernaba como Basileus en el este de Punjab . Bhadayasa tiene algunas de las monedas más bonitas de los sátrapas del norte, en inspiración directa de las monedas de los últimos reyes indo-griegos .
La moneda de Sodasa es más cruda y de contenido local: representa un Lakshmi entre dos símbolos en el anverso con una inscripción alrededor de Mahakhatapasa putasa Khatapasa Sodasasa "Sátrapa Sodassa, hijo del Gran Sátrapa". En el reverso hay un Abhiseka Lakshmi de pie (Lakshmi de pie frente a una flor de loto con tallos y hojas gemelos) ungido por dos elefantes rociando agua, como en las monedas de Azilises .
Sodasa también es conocido por varias inscripciones donde se lo menciona como gobernante en Mathura, como la tablilla Kankali Tila de Sodasa .
Contribución a la epigrafía sánscrita
En lo que se ha descrito como "la gran paradoja lingüística de la India", las inscripciones en sánscrito aparecieron por primera vez mucho más tarde que las inscripciones en prakrit , aunque el prakrit se considera un descendiente del idioma sánscrito. Esto se debe a que Prakrit, en sus múltiples variantes, había sido favorecido desde la época de los influyentes Edictos de Ashoka (alrededor del 250 a. C.).
Además de algunos ejemplos del siglo I a. C., la mayoría de las primeras inscripciones en sánscrito datan de la época de los gobernantes indo-escitas , ya sea los sátrapas del norte alrededor de Mathura para los primeros, o, un poco más tarde, los sátrapas occidentales estrechamente relacionados en occidente. y el centro de la India. Se cree que se convirtieron en promotores del sánscrito como una forma de mostrar su apego a la cultura india. Según Salomon "su motivación para promover el sánscrito fue presumiblemente un deseo de establecerse como gobernantes legítimos indios o al menos indianizados y de ganarse el favor de la élite brahmánica educada".
Las inscripciones en sánscrito en Mathura (Uttar Pradesh) datan de los siglos I y II d.C. Los primeros de estos, afirma Salomon, se atribuyen a Sodasa desde los primeros años del siglo I d.C. De las inscripciones de Mathura, la más significativa es la inscripción del pozo de Mora . De manera similar a la inscripción Hathibada , la inscripción del pozo Mora es una inscripción de dedicación y está vinculada a la tradición vaishnavismo del hinduismo. Menciona un santuario de piedra (templo), pratima (murti, imágenes) y llama a los cinco Vrishnis como bhagavatam . Hay muchas otras inscripciones en sánscrito Mathura solapan la era de la indo-escita del Norte sátrapas y principios Kushanas , aunque todavía son pequeños comparados con el número de inscripciones contemporáneas en prakrit . Otras inscripciones importantes del siglo I en sánscrito clásico razonablemente bueno incluyen la inscripción Vasu Doorjamb y la inscripción del Templo de la Montaña . Los primeros están relacionados con las tradiciones brahmánicas y posiblemente jainistas , como en el caso de una inscripción de Kankali Tila , y ninguna es budista.
También se cree que el desarrollo de la epigrafía sánscrita en el oeste de la India bajo el sátrapa occidental fue el resultado de la influencia de los sátrapas del norte en sus parientes occidentales.
Sucesores
Se sabe que varios sucesores gobernaron como vasallos de los Kushans , como el Mahakshatrapa ("Gran Sátrapa") Kharapallana y el Kshatrapa ("Sátrapa") Vanaspara , que se conocen por una inscripción descubierta en Sarnath y que data del tercer año. de Kanishka (c. 130 EC), en el que Kanishka menciona que son los gobernadores de las partes orientales de su Imperio, mientras que un "General Lala" y los sátrapas Vespasi y Liaka están a cargo del norte. La inscripción fue descubierta en una estatua temprana de un Boddhisattva , el Boddhisattva Sarnath Bala , ahora en el Museo Sarnath .
Arte de Mathura bajo los sátrapas del norte (alrededor del 60 a. C.-90 d. C.)
Desde alrededor del 70 a. C., la región de Mathura cayó en manos de los sátrapas del norte indo-escitas bajo Hagamasha , Hagana y luego Rajuvula . Durante este tiempo, Mathura se describe como "un gran centro de la cultura Śaka en la India". Poco se sabe precisamente de ese período sobre la creación artística. El indo-escita Rajuvula , gobernante de Mathura, creó monedas que eran copias del gobernante indo-griego contemporáneo Estrato II , con la efigie del rey y la representación de Atenea en el anverso. Se sabe que los indoescitas han patrocinado el budismo, pero también otras religiones, como se puede ver en sus inscripciones y restos arqueológicos en el noroeste y oeste de la India, así como en sus contribuciones a la escultura pre-Kushana en Mathura. Mathura se convirtió en parte del Imperio Kushan desde el reinado de Vima Kadphises (90-100 EC) y luego se convirtió en la capital del sur del Imperio Kushan.
Finales del siglo I a. C.
Algunas obras de arte que datan de finales del siglo I a. C. muestran una mano de obra muy delicada, como las esculturas de Yakshis. Al final de este período, el gobernante indoescita Rajuvula también es conocido por la famosa capital del león Mathura, que registra los eventos de la dinastía indoescita, así como su apoyo al budismo. También es un ejemplo interesante del estado de los logros artísticos en la ciudad de Mathura en el cambio de nuestra era. La capital retrata a dos leones que recuerdan a los leones de los Pilares de Ashoka , pero en un estilo mucho más crudo. También muestra en su centro un símbolo budista triratana , lo que confirma aún más la participación de los gobernantes indo-escitas con el budismo. La triratna está contenida en una palmeta de llamas , un elemento de la iconografía helenística y un ejemplo de influencia helenística en el arte indio .
El hecho de que la capital del león de Mathura esté inscrita en Kharoshthi , una escritura utilizada en el extremo noroeste alrededor del área de Gandhara , atestigua la presencia de artistas del noroeste en ese momento en Mathura.
Yashi con espectadores, fechado en 20 a. C.
Yashi con espectadores (detalle), fechado en 20 a. C.
Yashi con espectadores (detalle), fechado en 20 a. C.
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Estilos de escultura de Mathura en el siglo I d.C.
La abundancia de inscripciones dedicatorias en el nombre de Sodasa , el gobernante indo-escita de Mathura, e hijo de Rajuvula (se conocen ocho inscripciones de este tipo, a menudo en obras escultóricas), y el hecho de que Sodasa es conocido a través de su acuñación, así como a través de Sus relaciones con otros gobernantes indo-escitas cuyas fechas se conocen significa que Sodasa funciona como un marcador histórico para determinar los estilos escultóricos en Mathura durante su gobierno, en la primera mitad del siglo I d.C. Estas inscripciones también corresponden a algunas de las primeras inscripciones epigráficas conocidas en sánscrito . El siguiente marcador histórico corresponde al reinado de Kanishka bajo los Kushans, cuyo reinado comenzó alrededor del año 127 d.C. Los estilos escultóricos en Mathura durante el reinado de Sodasa son bastante distintivos y significativamente diferentes del estilo del período anterior alrededor del 50 a. C., o de los estilos del período posterior del Imperio Kushan en el siglo II d. C.
Estatuaria redonda
Se han encontrado varios ejemplos de estatuas redondas del período de Sodasa, como los torsos de los " héroes Vrishni ", descubiertos en Mora, a unos 7 kilómetros al oeste de Mathura. Estas estatuas se mencionan en la inscripción del Pozo de Mora cercana, hecha con el nombre del Sátrapa Sodasa del Norte alrededor del año 15 d.C., en la que se llaman Bhagavatam . Se cree que los fragmentos de la estatua representan a algunos de los cinco héroes de Vrishni, posiblemente los antiguos reyes de Mathura asimilados más tarde a Vishnu y sus avatares, o, igualmente posible, a los cinco héroes jainistas liderados por Akrūra , que están bien atestiguados en los textos jainistas. De hecho, el culto a los Vrishnis puede haber sido intersectario, al igual que el culto a los Yakshas.
Los dos torsos masculinos sin inscripción que se descubrieron son de alta artesanía y de estilo y vestuario indio. Llevan el torso desnudo, pero llevan un collar grueso y unos pendientes pesados. Los dos torsos que se encontraron son similares con variaciones menores, lo que sugiere que pueden haber sido parte de una serie, lo cual es coherente con la interpretación de Vrishni. Comparten algunas características escultóricas con las estatuas de Yaksha encontradas en Mathura y que datan de los siglos II y I a.C., como la escultura en círculo o el estilo de la ropa, pero los detalles reales de estilo y mano de obra pertenecen claramente a la época de Sodasa. . Las estatuas de Vrishni tampoco son del tipo colosal, ya que solo habrían tenido aproximadamente 1,22 metros completos. Los Mora Vrishnis funcionan como un punto de referencia artístico para las estatuas redondas de la época.
1er torso Jaina Tirthankara Rishabhanatha - Circa siglo I
Imagen Jain cuádruple con Suparshvanath y otros tres Tirthankaras - Alrededor del siglo I d.C.
Diosa madre jainista con cabeza de cabra, alrededor del siglo I d.C.
Relieves jainistas
Muchas de las esculturas de este período están relacionadas con la religión Jain , con numerosos relieves que muestran escenas devocionales, como la tablilla Kankali Tila de Sodasa en el nombre de Sodasa. La mayoría de estos son tablillas votivas, llamadas ayagapata .
Las placas votivas jainistas, llamadas " Ayagapatas ", son numerosas, y algunas de las más antiguas datan de alrededor del 50-20 a. C. Probablemente eran prototipos de las primeras imágenes conocidas de Mathura del Buda. Muchos de ellos fueron encontrados alrededor de la estupa Kankali Tila Jain en Mathura.
Entre los motivos de diseño de las ayagapatas se destacan los capiteles de los pilares que muestran el estilo "persa-aqueménico", con volutas laterales, palmeras de llamas y leones recostados o esfinges aladas.
El Jina Parsvanatha ayagapata , Mathura circa 15 CE, Museo Lucknow .
"Sihanāṃdikā ayagapata", placa votiva jainista, fechada entre el 25 y el 50 d. C.
Placa votiva jainista con estupa jainista , el ayagapata "Vasu Śilāpaṭa", siglo I d.C., excavada en Kankali Tila, Mathura.
Alivio jainista que muestra a los monjes de la secta ardhaphalaka . A principios del siglo I d.C.
Tímpano Jain decorado de Kankali Tila, Mathura, 15 CE.
Capiteles de estilo " persa aqueménico " que aparecen en ayagapatas , Mathura, 15-50 EC.
El Jina Parsvanatha (detalle de un ayagapata ), muy similar al Buda Isapur, Mathura alrededor del año 15 EC, Museo Lucknow .
Sivayasa Ayagapata , con fragmento de estupa Jain , Kankali Tila , 75-100 CE.
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Diseños de vid y guirnaldas (circa 15 d.C.)
Un marco de puerta decorado, el marco de la puerta Vasu , dedicado a la deidad Vāsudeva , también menciona el gobierno de Sodasa, y tiene un tallado similar al marco de la puerta Mora, que se encuentra en relación con la inscripción del pozo Mora en un contexto cronológico y religioso similar. La decoración de estas y muchas jambas similares de Mathura consiste en volutas de vides . Todas están fechadas en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 d.C. y constituyen una referencia artística fechada segura para la evaluación de la datación de otras esculturas de Mathura. Se ha sugerido que el diseño de la vid se introdujo desde el área de Gandhara en el noroeste, y tal vez se asoció con el gusto norteño de los gobernantes Sátrapa. Estos diseños también pueden ser el resultado del trabajo de artistas del norte en Mathura. Los diseños de vid de Gandhara generalmente se consideran originarios del arte helenístico .
El marco de la puerta Vasu , dedicado a Vāsudeva "en el reinado de Sodasa", Mathura , alrededor del año 15 EC. Museo Mathura , GMM 13.367
Relieves de la jamba de la puerta de Mora con diseño de vid , Mora, cerca de Mathura , alrededor del año 15 d.C. Museo Estatal de Lucknow , SML J.526. Se conocen diseños de pergaminos similares de Gandhara , de Pataliputra y del arte grecorromano .
Portadores de guirnaldas y budista "Romaka" Jataka , en el que el Buda en una vida anterior era una paloma . 25-50 d.C. Se conocen diseños de portadores de guirnaldas similares de Gandhara , de Amaravati y del arte grecorromano .
Caligrafía (finales del siglo I a.C. - siglo I d.C.)
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La caligrafía de la escritura Brahmi había permanecido prácticamente sin cambios desde la época del Imperio Maurya hasta finales del siglo I a. C. Los indoescitas, tras su establecimiento en el norte de la India, introdujeron "cambios revolucionarios" en la forma en que se escribió Brahmi. En el siglo I a. C., la forma de los caracteres Brahmi se volvió más angular y los segmentos verticales de las letras se igualaron, un fenómeno que es claramente visible en las leyendas de las monedas y que hizo que la escritura se pareciera visualmente más al griego. En este nuevo tipo de letra, las letras eran "ordenadas y bien formadas". La probable introducción de la escritura con tinta y pluma, con el característico inicio engrosado de cada trazo generado por el uso de la tinta, se reprodujo en la caligrafía de las inscripciones en piedra mediante la creación de una forma triangular al comienzo de cada trazo. Este nuevo estilo de escritura es particularmente visible en las numerosas inscripciones dedicatorias hechas en Mathura, en asociación con obras de arte devocionales. Esta nueva caligrafía de la escritura Brahmi fue adoptada en el resto del subcontinente del próximo medio siglo. El "nuevo estilo de pluma" inició una rápida evolución de la escritura desde el siglo I d.C., con variaciones regionales que comenzaron a surgir.
Primeras imágenes de Buda (alrededor del año 15 d.C.)
Desde alrededor del siglo II al I a.C. en Bharhut y Sanchi , las escenas de la vida del Buda, o algunas veces de sus vidas anteriores, se habían ilustrado sin mostrar al Buda mismo , excepto por algunos de sus símbolos, como el trono vacío o el camino de Chankrama . Este recurso artístico terminó con la aparición repentina del Buda, probablemente más bien simultáneamente en Gandhara y Mathura , en el cambio de milenio.
Posiblemente la primera representación conocida del Buda (el cofre de Bimaran y la moneda budista Tillya Tepe son otros candidatos), el "Buda Isapur" también está fechado por motivos estilísticos en el reinado de Sodasa, alrededor del año 15 EC; se le muestra en un relieve en una escena canónica conocida como " Lokapalas ofrecen cuencos de limosna al Buda Sakyamuni" . El simbolismo de esta estatua temprana es todavía provisional, basándose en gran medida en las tradiciones pictóricas anteriores, especialmente jainistas, de Mathura, todavía lejos de los exuberantes diseños estandarizados del Imperio Kushan . Es bastante modesto y aún no monumental en comparación con las esculturas de Buda del siglo siguiente, y puede representar uno de los primeros intentos de crear un icono humano, marcando una evolución de la espléndida tradición anicónica del arte budista con respecto a la persona del Buda, que se puede ver en el arte de Sanchi y Bharhut . Esta representación del Buda es muy similar a las imágenes jainistas de la época, como el relieve de Jina Parsvanatha en un ayagapata , que también data del año 15 d.C.
Se cree que las imágenes de los santos jainistas, que se pueden ver en Mathura desde el siglo I a.C., eran prototipos de las primeras imágenes de Mathura del Buda, ya que las actitudes son muy similares, y la vestidura muy delgada casi transparente del Buda. visualmente no muy diferente de la desnudez de los Jinas . Aquí el Buda no lleva la túnica monástica que se volvería característica de muchas de las imágenes posteriores de Buda. La postura sentada con las piernas cruzadas puede haber derivado de relieves anteriores de ascetas o maestros con las piernas cruzadas en Bharhut , Sanchi y Bodh Gaya . También se ha sugerido que los Budas con las piernas cruzadas pueden haber derivado de las representaciones de reyes escitas sentados del noroeste, como se ve en las monedas de Maues (90-80 a. C.) o Azes (57-10 a. C.).
Ha habido un debate recurrente sobre la identidad exacta de estas estatuas de Mathura, algunos afirman que son solo estatuas de Bodhisattavas , que es de hecho el término exacto utilizado en la mayoría de las inscripciones de las estatuas que se encuentran en Mathura. Se sabe que sólo una o dos estatuas del tipo Mathura mencionan al propio Buda. Esto podría estar en conformidad con una antigua prohibición budista de mostrar al Buda mismo en forma humana, también conocida como aniconismo en el budismo , expresada en la Sarvastivada vinaya (reglas de la escuela budista primitiva de la Sarvastivada ): "" Ya que no está permitido para hacer una imagen del cuerpo del Buda, oro para que el Buda me conceda que pueda hacer una imagen del Bodhisattva asistente. ¿Es eso aceptable? "El Buda respondió:" Puedes hacer una imagen del Bodhisattava "" . Sin embargo, las escenas del Buda Isapur y el posterior Buda Indrasala (con fecha de 50-100 d.C.), se refieren a eventos que se considera que sucedieron después de la iluminación del Buda y, por lo tanto, probablemente representan al Buda en lugar de su yo más joven como Bodhisattava, o un simple Bodhisattva asistente.
Otros relieves
El "arquitrabe de Indrasala" budista, que data del 50-100 d.C., con una escena del Buda en la cueva de Indrasala a la que asistía Indra , y una escena de devoción al árbol Bodhi en el otro lado, es otro ejemplo de la manipulación aún vacilante del icono humano de Buda en el arte budista de Mathura. El carácter budista de este arquitrabe queda claramente demostrado por la representación del árbol Bodhi dentro de su templo especialmente construido en Bodh Gaya , una escena habitual del budismo desde los relieves de Bharhut y Sanchi . La representación del Buda en meditación en la cueva de Indrasala también es característicamente budista. El Buda ya tiene los atributos, si no el estilo, de las estatuas posteriores de "Kapardin", excepto por la ausencia de un halo .
Deidades védicas
Además del culto al héroe de los héroes Vrishni o el culto intersectario de los Yakshas , el arte hindú solo comenzó a desarrollarse completamente desde el siglo I al II d.C., y solo hay muy pocos ejemplos de representación artística antes de ese momento. Los tres dioses védicos Indra , Brahma y Surya fueron representados por primera vez en la escultura budista, como asistentes en escenas que conmemoran la vida de Buda, incluso cuando el propio Buda aún no se mostraba en forma humana, sino solo a través de sus símbolos , como las escenas. de su Nacimiento, su Descenso del Cielo Trāyastriṃśa , o su retiro en la Cueva Indrasala . Estas deidades védicas aparecen en relieves budistas en Mathura alrededor del siglo I d.C., como Indra asistiendo al Buda en la cueva de Indrasala , donde se muestra a Indra con una corona en forma de mitra y uniendo las manos.
Estatuas tempranas de "Kapardin" (finales del siglo I d. C.)
Se cree que los primeros tipos de estatuas de "Kapardin" (nombrados así por el "kapardin", el mechón característico de cabello enroscado del Buda) que muestran al Buda con asistentes son anteriores a Kushan, que datan de la época de los "Kshatrapas" o Sátrapas. Se han atribuido a los Kshatrapas varias bases rotas de estatuas de Buda con inscripciones. Se encontró un fragmento de tal estela con la mención del nombre del donante como una "dama Kshatrapa" llamada Naṃda que dedicó la imagen del Bodhisattva "al bienestar y la felicidad de todos los seres sintientes por la aceptación de los Sarvastivadas ", y se considera contemporáneo de la famosa "estela de Katra".
Uno de estos primeros ejemplos muestra al Buda siendo adorado por los dioses Brahma e Indra .
La famosa "estela Katra Bodhisattava" es la única imagen completamente intacta de un Bodhisattva "Kapardin" que queda del período Kshatrapa, y se considera como el tipo fundamental de las imágenes de Buda "Kapardin", y es la "declaración clásica del tipo". .
En conclusión, el tipo canónico del Bodhisattva sentado con asistentes comúnmente conocido como el tipo "Kapardin", parece haberse desarrollado durante el tiempo en que los sátrapas del norte indo-escitas todavía gobernaban en Mathura, antes de la llegada de los Kushans. Este tipo continuó durante el período Kushan, hasta la época de Huvishka , antes de ser superado por tipos de estatuas de Buda completamente vestidos que representaban al Buda con el abrigo monástico "Samghati".
Gobernantes
| Gobernante | Imagen | Título | Aprox. fechas | Menciones |
|---|---|---|---|---|
| Hagamasha |  |
Sátrapa | Siglo I a. C. | En las excavaciones arqueológicas de Sonkh , cerca de Mathura , las primeras monedas de los niveles de Kshatrapa fueron las de Hagamasha. |
| Hagana |  |
Sátrapa | Siglo I a. C. | |
| Rajuvula |  |
Gran sátrapa | principios del siglo I a. C. | |
| Bhadayasa |  |
Sátrapa | Siglo I d.C. | Posible sucesor de Rajuvula en Punjab Oriental |
| Sodasa | |
Sátrapa | Siglo I d.C. | Hijo de Rajuvula en Mathura |
| Kharapallana |  |
Gran sátrapa | C. CE 130 | Gran sátrapa para el gobernante kushan Kanishka I |
| Vanaspara | |
Sátrapa | C. CE 130 | Sátrapa para el gobernante kushan Kanishka I |
Moneda
Moneda de sátrapa Hagamasha. Obv. Caballo a la izquierda. Rev. Figura de pie con símbolos, leyenda Khatapasa Hagāmashasa . Siglo I a. C.
Moneda conjunta de Hagana y Hagamasha. Obv. : Caballo a la izquierda. Rev. Thunderbolt, leyenda Khatapāna Hagānasa Hagāmashasa . Siglo I a. C.
Moneda de Rajuvula , c. 10 d.C.
Moneda de Bhadrayasha , principios del siglo I d.C.
Moneda de Sodasa , principios del siglo I d.C.
