Tres joyas y tres raíces - Three Jewels and Three Roots
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En el budismo , las Tres Joyas , la Triple Gema o los Tres Refugios son los soportes en los que un budista se refugia mediante una oración o recitación al comienzo del día o de una sesión de práctica.
Estas tres joyas son:
- El Buda , el completamente iluminado
- El Dharma , las enseñanzas expuestas por el Buda
- La Sangha , la orden monástica del budismo que practica Dharmas.
Las tres raíces (tibetano: tsa sum ) de la tradición budista tibetana son el lama (sánscrito: guru ), yidam (sánscrito: ishtadevata ) y protector, que puede ser un khandroma (sánscrito: dakini ) o chökyong (sánscrito: dharmapala ) . Las Tres Raíces son la segunda de las tres formulaciones de refugio budista tibetano , las formas Externa , Interna y Secreta de las Tres Joyas. La forma 'Exterior' es la ' Triple Gema ', (Sánscrito: triratna ), la 'Interior' son las Tres Raíces y la forma 'Secreta' son los 'Tres Cuerpos' o trikaya de un Buda .
Las formulaciones de refugio adicionales son empleadas por quienes realizan yoga de la deidad y otras prácticas tántricas dentro de la tradición budista tibetana Vajrayana como un medio para reconocer la universalidad de la naturaleza de Buda . Las Tres Raíces se mencionan comúnmente en la literatura nyingma y kagyu del budismo tibetano. A diferencia de la mayoría de los aspectos del budismo tibetano, que se originó en la India, las Tres Raíces pueden ser una formulación tibetana original de la época de Padmasambhava . Las funciones de las Tres Raíces son:
- el lama es la "raíz de la bendición" o la "raíz de la gracia".
- el yidam es la 'raíz de los métodos' o la 'raíz de los logros'
- la dakini o dharmapala es la 'raíz de la actividad' o la 'raíz de la protección'
Joyas individuales
Buda
El Señor Buda es el Iluminado que descubrió el Sendero Último para liberar el apego y el anhelo y la liberación del ciclo de nacimiento y renacimiento .
Dharma
Para los budistas practicantes, las referencias a "Dharma" (Dhamma en Pali) particularmente como "el dharma", generalmente significan las enseñanzas del Buda, comúnmente conocidas en todo Oriente como Buddhadharma. Incluye especialmente los discursos sobre los principios fundamentales (como las Cuatro Nobles Verdades y el Noble Óctuple Sendero ), a diferencia de las parábolas y los poemas.
Sangha
La Sangha es el tercero de los Tres Refugios. En todas las escuelas es común que el āryasaṅgha sea la forma principal de esta tercera joya. En cuanto a las formas reconocibles de la vida actual, la interpretación de lo que es la Joya depende de cómo una escuela defina la Sangha. Por ejemplo, para muchas escuelas, se considera que la vida monástica proporciona el entorno más seguro y adecuado para avanzar hacia la iluminación y la liberación debido a las tentaciones y vicisitudes de la vida en el mundo.
Formulaciones de Vajrayana y Dzogchen
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Dilgo Khyentse , director de la escuela Nyingma de budismo tibetano hasta su muerte en 1991, explicó las correspondencias del lenguaje crepuscular y el significado de los aspectos externos , internos y secretos de las Tres Joyas :
Las tres joyas exteriores son Buda, Dharma y Sangha. Las Tres Joyas tienen un aspecto interior, conocido como las Tres Raíces: el Gurú (o Maestro), que es la raíz de las bendiciones; el Yidam, que es la raíz del logro; y la Dakini, que es la raíz de la actividad iluminada. Aunque los nombres son diferentes, estos tres no difieren de ninguna manera de las Tres Joyas. El Guru es el Budha [ sic ], el Yidam es el Dharma, y las Dakinis y los Protectores son la Sangha. Y en el nivel más interno, el Dharmakaya es el Buda, el Sambhogakaya es el Dharma y el Nirmanakaya es la Sangha.
| Formulaciones budistas del refugio Vajrayana | |||
|---|---|---|---|
| Exterior (' Triple Gema ') | Buda | Dharma | Sangha |
| Interior (' Tres raíces ') | Lama | Yidam | Dharmapala y Dakini |
| Secreto | Nadi | Prana | Bindu |
| Último | Dharmakaya | Sambhogakaya | Nirmanakaya |
La formulación de las Tres Raíces también encaja en el marco del Trikaya ('tres cuerpos') de un Buda, donde se los considera equivalentes a las siguientes formas: el protector es el cuerpo, el yidam es el Habla y el lama es la mente. Según el Manual de símbolos budistas tibetanos :
La trinidad de cuerpo, habla y mente se conoce como las tres puertas, tres receptáculos o tres vajras, y corresponden al concepto religioso occidental de pensamiento recto (mente), palabra (habla) y acción (cuerpo). Los tres vajras también corresponden a los tres kayas, con el aspecto del cuerpo ubicado en la coronilla ( nirmanakaya ), el aspecto del habla en la garganta ( sambhogakaya ) y el aspecto de la mente en el corazón ( dharmakaya ).
Pabongkhapa Déchen Nyingpo también identifica las sílabas semilla correspondientes a los Tres Vajras como: un om blanco (cuerpo iluminado), un ah rojo (habla iluminada) y un zumbido azul (mente iluminada).
Los tres niveles de motivación del refugio son:
- sufrir el miedo del renacimiento motiva con la idea de la felicidad,
- saber que el renacimiento no traerá libertades motiva alcanzar el nirvana, mientras
- Ver el sufrimiento de los demás motiva a establecerlos a todos en la Budeidad.
La felicidad es temporal, las vidas son impermanentes y finalmente se refugia hasta alcanzar un despertar insuperable.
Raíces individuales
Lama
En la tradición budista Theravada , el maestro es un mentor valioso y honrado digno de un gran respeto y una fuente de inspiración en el camino hacia la Iluminación . En la tradición tibetana , sin embargo, el maestro es visto como la raíz misma de la realización espiritual y la base de todo el camino. Sin el maestro, se afirma, no puede haber experiencia ni discernimiento. El lama es visto como Buda . En los textos tibetanos, se hace hincapié en alabar las virtudes del lama. Las enseñanzas tántricas incluyen generar visualizaciones del lama y hacer ofrendas alabando al lama. El lama se vuelve conocido como el guru vajra (literalmente "diamante"), el que es la fuente de iniciación en la deidad tántrica. Se le pide al discípulo que entre en una serie de votos y compromisos que aseguren el mantenimiento del vínculo espiritual con el entendimiento de que romper este vínculo es una grave caída.
En Vajrayana ( budismo tántrico ), el lama se percibe como el camino mismo. El lama no es un individuo que inicia a una persona, sino la propia naturaleza búdica de la persona reflejada en la personalidad del lama. A cambio, se espera que los discípulos muestren una gran devoción por el lama, a quien consideran un Bodhisattva . Un lama es alguien que no solo ha dominado las palabras de la tradición, sino que tiene una intensa relación personal con el estudiante; por tanto, la devoción es la actitud adecuada hacia el gurú.
El Dalai Lama , hablando de la importancia del lama, dijo: "Confíe en las enseñanzas para evaluar a un gurú: no tenga una fe ciega, pero tampoco una crítica ciega". También observó que el término "Buda viviente" es una traducción de las palabras chinas huo fuo .
El lama , que en el budismo tibetano es generalmente el lama , se considera el más importante de las "Tres raíces", ya que el lama encarna la mente iluminada y sin su guía personal, el estudiante no puede progresar. "El maestro vivo proclama al alumno a través de su propia existencia que el despertar no solo es posible sino inmediato para todo ser vivo". A través de las prácticas de guru yoga , el estudiante de Vajrayana se familiariza con el árbol de refugio y el linaje dentro del cual el lama está enseñando. El tsawe lama ('gurú raíz') con quien el estudiante tiene una relación personal, se visualiza en la raíz del árbol, canalizando las bendiciones de todas las ramas del árbol refugio al estudiante. Se accede a las bendiciones a través de la devoción del practicante.
Yidam
La segunda raíz es la deidad meditacional o yidam . La iconografía del yidam puede ser 'pacífica', 'iracunda' (tibetano tro wa ) o 'ni pacífica ni iracunda' (tibetano: shi ma tro ), dependiendo de la propia naturaleza del practicante. El yidam representa el despertar, por lo que su apariencia refleja todo lo que el practicante requiere para despertar. El lama guía al estudiante al yidam apropiado para él, luego le da la iniciación en el mandala del yidam . En esencia, la mente del lama y el yidam son una. Se considera que el yidam es la raíz del éxito en la práctica.
Dakini o dharmapala
La tercera raíz es la dakini o dharmapala ('protector del dharma'), la raíz de la acción o la actividad iluminada de los seres realizados.
En el caso de la escuela Nyingma del budismo tibetano, el protector es el dakini. La dakini es la guardiana de la tradición oral secreta o del 'oído susurrado' y, por lo tanto, siempre sirve como la tercera raíz.
En las otras escuelas ' Sarma ', el protector puede ser un dakini , un dharmapala u otros seres iluminados budistas. Hay muchas formas diferentes de protector. El protector en estas escuelas puede ser una dakini o cualquiera de una variedad de protectores obligados por juramento, sometidos por el yogui tántrico o yoguini .
Judith Simmer-Brown señala que:
La dakini, en diversas formas, sirve como cada una de las Raíces Tres, y puede ser un gurú humano, un vajra maestro que transmite los Vajrayana enseñanzas a sus discípulos, y se une a ellos en Samaya compromisos. La dakini de la sabiduría puede ser un yidam , una deidad meditacional; Las deidades yogas femeninas como Vajrayogini son comunes en el budismo tibetano . O la dakini puede ser una protectora; Las dakinis de sabiduría tienen un poder y una responsabilidad especiales para proteger la integridad de las transmisiones orales.
En tradiciones específicas
Yangzab
En la compilación de Yangzab de textos de Dzogchen , las 'Tres Raíces de Yangzab' es la práctica de yoga de la deidad principal. Las Tres Raíces de este ciclo son: Padmasambhava (el lama), Hayagriva (el yidam) y Vajravarahi (la dakini). Este empoderamiento es necesario para que el practicante estudie el ciclo de enseñanza del Tesoro de Yangzab . Las tres raíces están simbolizadas en el Gankyil .
Referencias
Citas
Trabajos citados
- Cerveza, Robert (2003). El manual de símbolos budistas tibetanos . Publicaciones Serindia. ISBN 1-932476-03-2.
- de Saram, Amila Joseph (2003). "Inicio del proceso: los grandes maestros y la selección de un maestro". En Huntington, John; Bangdel, Dina (eds.). El círculo de la dicha: arte de meditación budista . Londres: Publicaciones Serindia. ISBN 1-932476-01-6.
- Dorje, Choying Tobden (2014). La tradición nyingma completa desde el sutra hasta el tantra: fundamentos del camino budista . Traducido por Ngawang Zangpo. León de nieve. ISBN 1559394358.
- Dreyfus, Georges BJ (2003). El sonido de dos manos aplaudiendo: la educación de un monje budista tibetano . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-23260-7.
- Gross, Rita M. (1998). Alza y asentamiento: perspectivas budistas sobre cuestiones sociales y religiosas contemporáneas . Londres: Continuum. ISBN 0-8264-1113-4.
- Kalu Rinpoche (1995). Budismo secreto: Prácticas Vajrayana . Borrar punto Presione. ISBN 0-9630371-6-1.
- Pabongka Rinpoche (1997). Liberación en la palma de tu mano: un discurso conciso en el camino hacia la iluminación . Libros de sabiduría.
- Palmo, Tenzin (2002). Reflexiones sobre un lago de montaña: enseñanzas sobre el budismo práctico . Publicaciones Snow Lion. ISBN 1-55939-175-8.
- Patrul Rinpoche (2011). Palabras de mi maestro perfecto: una traducción completa de una introducción clásica al budismo tibetano . Literatura Sagrada. Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 0300165323.
- Ray, Reginald A., ed. (2004). En presencia de maestros: sabiduría de 30 maestros budistas tibetanos contemporáneos . Boston, Massachusetts: Publicaciones Shambhala. ISBN 1-57062-849-1.
- Simmer-Brown, Judith (2002). Aliento cálido de Dakini: el principio femenino en el budismo tibetano . Publicaciones Shambhala. ISBN 978-1-57062-920-4.