Monasterio de Sera - Sera Monastery
| Monasterio de Séra | |
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Transcripción (es) tibetano (s) tibetano : སེ་ ར་ ཐེག་ ཆེན་ གླིང་ ། Transliteración Wylie : se ra theg chen gling transcripción (es) en chino Tradicional : 色拉寺 Simplificado : 色拉寺 | |
 Los monjes se reunieron fuera de la universidad Sera Me Tratsang del Monasterio de Sera en India en diciembre de 2006.
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| Religión | |
| Afiliación | Budismo tibetano |
| Secta | Gelug |
| Deidad | Yhe Tsongkhapa |
| Localización | |
| Localización | Montaña Wangbur, Lhasa , Región Autónoma del Tíbet , China |
| País | porcelana |
  Ubicación dentro de la Región Autónoma del Tíbet
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| Coordenadas geográficas | 29 ° 41′53 ″ N 91 ° 8′0 ″ E / 29.69806 ° N 91.13333 ° E Coordenadas: 29 ° 41′53 ″ N 91 ° 8′0 ″ E / 29.69806 ° N 91.13333 ° E |
| Arquitectura | |
| Fundador | Jamchen Chojey |
| Su contraparte se estableció en Bylakuppe , cerca de Mysore en Karnataka por la diáspora tibetana | |
| Parte de una serie sobre |
| Budismo tibetano |
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El Monasterio de Sera ( tibetano : སེ་ ར་ དགོན་ པ , Wylie : se ra dgon pa "Monasterio de Rosas Silvestres"; chino :色拉寺; pinyin : Sèlā Sì ) es uno de los "tres grandes" monasterios universitarios Gelug del Tíbet , ubicado 1,25 millas (2,01 km) al norte de Lhasa y unos 5 km (3,1 millas) al norte de Jokhang . Los otros dos son el monasterio de Ganden y el monasterio de Drepung . El origen de su nombre se atribuye al hecho de que durante la construcción, la colina detrás del monasterio estaba cubierta de rosas silvestres en flor (o "sera" en tibetano).
El monasterio de Sera original es responsable de unas 19 ermitas, incluidos cuatro conventos, todos ubicados en las colinas al norte de Lhasa.
El Monasterio de Sera, como un complejo de estructuras con el Gran Salón de Asambleas y tres colegios, fue fundado en 1419 por Jamchen Chojey de Sakya Yeshe de Zel Gungtang (1355-1435), un discípulo de Yhe Tsongkhapa . Durante la revuelta de 1959 en Lhasa, el monasterio de Sera sufrió graves daños, con sus universidades destruidas y cientos de monjes asesinados. Después de que el Dalai Lama tomara asilo en India , muchos de los monjes de Sera que sobrevivieron al ataque se mudaron a Bylakuppe en Mysore , India. Después de las tribulaciones iniciales, establecieron un Monasterio Sera paralelo con las universidades Sera Me y Sera Je y un Gran Salón de Asambleas en líneas similares al monasterio original, con la ayuda del Gobierno de la India . Ahora hay 3000 o más monjes viviendo en Sera, India y esta comunidad también ha extendido sus actividades misioneras a varios países mediante el establecimiento de centros de Dharma, propagando el conocimiento del budismo.
El Monasterio de Sera en el Tíbet y su contraparte en Mysore, India, se destacan por sus sesiones de debate.
Fondo
El Monasterio Sera original es un complejo de estructuras fundado en 1419 por Jamchen Chojey Sakya Yeshe de Zel Gungtang (1355-1435), un discípulo de Yhe Tsongkhapa. Antes de establecer este monasterio, Tsongkhapa, con la ayuda de sus discípulos, había establecido ermitas en elevaciones más altas sobre la ermita de Sera Utsé .
El complejo Sera se divide en dos sectores por vías; la parte oriental contiene el Gran Salón de Asambleas y las viviendas y la parte occidental tiene los tres colegios conocidos: el Sera Je Dratsang, el Sera Me Dratsang; y el Ngakpa Dratsang, todos instituidos por Tsongkhapa como universidades monásticas que atendían a monjes de entre 8 y 70 años. Todas las estructuras dentro de este complejo formaron un circuito de peregrinación en el sentido de las agujas del reloj, comenzando con los colegios (en el orden indicado), seguido por el salón, las unidades de vivienda y finalmente terminando en la ermita de Tsongkhapa sobre el Gran Salón de Asambleas.
Las universidades Jé y Mé se establecieron para capacitar a los monjes, a lo largo de un programa de 20 años de tsennyi mtshan nyid grwa tshang (conocimiento filosófico), que concluye con un título de geshe . El colegio de Ngakpa, anterior a los otros dos colegios, se dedicó exclusivamente a la práctica del ritual tántrico . Antes de 1959, la administración de cada colegio comprendía un abad con un consejo de diez lamas para cada colegio.
Con el paso de los años, el monasterio se convirtió en una ermita donde residían unos 6000 monjes. El monasterio fue uno de los mejores lugares del Tíbet para presenciar las sesiones de debate, que se llevaron a cabo de acuerdo con un horario fijo. El monasterio pertenece a la Orden Gelug y fue uno de los más grandes de Lhasa. En 2008, Sera tenía 550 monjes en residencia.
Historia
La historia del monasterio está estrechamente relacionada con el Maestro Lama Tsongkhapa (1357-1419), el fundador de la Orden Gelukpa , el gurú muy venerado y muy erudito en las escrituras budistas. Fue bajo su tutela divina que su discípulo Jetsun Kunkhen Lodroe Rinchen Senge estableció el complejo del Monasterio Sera Jey a principios del siglo XV d.C. Kunkhyen Lodroe Rinchen Senge se desempeñó inicialmente como maestro en el Monasterio de Drepung antes de formar el Sera Jey. La leyenda religiosa narrada sobre cómo se eligió el sitio fue una visión clarividente que tuvo Tsongkhapa en la que vio el texto completo de los 20 slokas de Prajnaparamita en Shunyata con subtítulos en el cielo. Este hechizo psíquico le dio una visión completa del texto Tsawasehrab (Fundamentos de Madhyamika o Shunyata ). Además, también percibió la "visión de una lluvia como personajes de" AA "descendiendo del cielo". Solo 12 años después, uno de sus alumnos, Jamchen Choje, cumplió la profecía de su gurú al establecer el Sera Je como una sede de aprendizaje del conocimiento de las enseñanzas y prácticas completas de la tradición Mahayana.
Providencialmente, el entonces rey Nedong Dagpa Gyaltsen apoyó la noble empresa con las finanzas necesarias y también, en 1419, realizó la ceremonia de colocación de los cimientos para la construcción del monasterio. Se completaron más detalles con respecto al desarrollo del edificio, incluida la instalación de imágenes / ídolos sagrados y otros objetos de adoración, de acuerdo con los deseos supremos del gran Lama Tsongkhapa. El monasterio pronto llegó a ser conocido como "la sede de Theckchen ling ( tradición Mahayana )". Otra versión del nombre 'Sera' que llegó a tener el prefijo 'Monasterio' fue su ubicación que estaba rodeada de arbustos de frambuesa llamados 'Sewa' en tibetano, que se formaban como un 'Rawa' en tibetano, que significa "valla".
Eventos posteriores a 1959
El decimocuarto Dalai Lama huyó a la India en 1959 y buscó asilo allí. Durante el mes de marzo del mismo año, el Monasterio de Sera Jey había sido destruido por bombardeos, lo que provocó la muerte de cientos de monjes (en 1959, el recuento de monjes que vivían en Sera Jey era 5629), además de la destrucción de textos antiguos y pérdida de innumerables, invaluables, antiguas y antiguas obras de arte. Muchos de los que sobrevivieron (monjes y gente común) a este ataque de los chinos huyeron a la India, bajo severas condiciones climáticas invernales, a través del Himalaya . Tras este éxodo masivo de personas del Tíbet (incluidos algunos cientos de lamas, geshes y monjes de Sera Jey), cuando llegaron a la India, fueron reasentados en Bylakuppe, cerca de Mysore , en el estado de Karnataka , entre muchos otros lugares repartidos por todo el país, como uno de los establecimientos tibetanos exclusivos con la pronta asistencia del Gobierno de la India . Fue en 1970 que el grupo de 197 monjes de Sera Jey con 103 de los monjes de Sera Mey establecieron un monasterio especial dentro del reasentamiento de Bylakuppe como contraparte del monasterio tibetano de Sera Jey. Como ninguno de los monjes del Ngagpa Dratsang (Colegio Tántrico) había sobrevivido a la invasión, solo el Sera Mey College y el Sera Jey College se reformaron en la India. El monasterio de Bylakuppe ahora alberga a 5.000 monjes budistas, incluidos algunos migrantes y muchos otros tibetanos que no nacieron en su tierra ancestral.
Con tierras forestales asignadas por el Gobierno de la India, se establecieron dos brazos del Monasterio de Sera, que representan a los monjes migrantes de las universidades tibetanas Sera Je y Sera Me; 193 monjes Sera je obtuvieron 147,75 acres (59,79 ha) y 107 monjes de Sera Me obtuvieron una asignación del área de equilibrio. Además, se construyeron 38 viviendas con subvenciones del Gobierno de la India para que los monjes residieran y siguieran su vocación de monjes, junto con la labranza de la tierra asignada circundante para cultivar alimentos para la supervivencia. Bien establecido como un Monasterio organizado con los esfuerzos dedicados de los monjes, un Salón de Oración de la Asamblea que podía acomodar a 1500 monjes también se completó en 1978. Este Monasterio es ahora el monasterio nodal, con su afiliación a varios monasterios más pequeños repartidos por varias regiones del Tíbet; su popularidad podría medirse por los 3000 o más monjes que viven aquí ahora. Alentado por este éxito y teniendo en cuenta la presión sobre la infraestructura existente, se ha construido un salón de actos adicional, mucho más grande e impresionante (que mide 23,275 pies cuadrados (2162,3 m 2 ), 31 pies (9,4 m) de alto con 110 pilares) que puede acomodar 3500 monjes para reunirse para orar. Con este desarrollo, Sera tiene ahora dos facetas, el “Sera tibetano” original y el “Nuevo Sera” de Bylakuppe de la “Diáspora tibetana” con los monasterios Jé, Mé homólogos, con la contraparte universitaria Ngakpa también añadida recientemente. La comunidad de monjes de Sera-India del monasterio de Bylakuppe se ha globalizado con su actividad misionera al establecer “centros de dharma” en muchas partes del mundo, eliminando así el aislamiento cultural de los años anteriores a 1959 en el Tíbet.
Geografía
El monasterio está ubicado en las afueras del norte de Lhasa , la capital de la Región Autónoma del Tíbet . Tal como se construyó en 1419, abarcaba un área de 28 acres (11 ha). Su ubicación geográfica es en la base de la montaña Pubuchok, también conocida como Tatipu Hill, ubicada en el suburbio norte de la ciudad de Lhasa, que forma la cuenca hidrográfica de las cuencas formadas por los ríos Kyi Chi y Penpo Chu.
Arquitectura
El complejo del monasterio, que abarca 28 acres (11 ha) de tierra, albergaba varias instituciones en sus recintos. Las estructuras notables fueron el Coqen Hall Tsokchen (Gran Salón de Asambleas), los tres Zhacangs (colegios) y Kamcun (dormitorio) también llamado Homdong Kangtsang. En el salón principal, se vieron en abundancia escrituras (escritas con polvo de oro), estatuas, telas aromáticas y murales. Las descripciones que se dan aquí se relacionan con el escenario que existía en el monasterio antes de la invasión de China en 1959, pero se dice que la mayoría de los monasterios han sido restaurados desde entonces, aunque se dice que la fuerza de los monjes es pequeña.
Gran salón de actos
El Gran Salón de Asambleas, el 'Tsokchen' o 'Coqen Hall', que data de 1710, una estructura de cuatro pisos al noreste del monasterio, mirando hacia el este, es donde se llevan a cabo varios rituales y ritos religiosos. La sala medía un área de 2.000 metros cuadrados (22.000 pies cuadrados) construida con 125 pilares (86 columnas altas y 39 cortas) y fue construida por Lhazang Qan. El pórtico de entrada tenía diez columnas. Las cinco capillas de este edificio tienen estatuas o imágenes de Maitreya , Shakyamuni , Arhats , Tsongkhapa y Kwan-yin con mil manos y once caras. Las escrituras antiguas y delicadamente escritas 'el Gangyur de Tripitaka' también deletreadas ' Kangyur ' (fechadas en 1410) en 105 volúmenes (108 volúmenes originales) escritas en tibetano son la posesión más preciada del monasterio. Se dice que Chengzhu, emperador de la dinastía Ming, presentó estas escrituras (impresas en bloques de madera con cubierta dorada grabada en laca roja y hechas en China), a Jamchen Chojey, el constructor del monasterio.
La entrada al salón se realizaba a través de un pórtico construido sobre 10 columnas. Los grandes apliques Thangkas se suspendieron del techo en las paredes laterales. Un tragaluz en el centro proporcionaba luz en el pasillo durante el día. La imagen del fundador del monasterio Jamchen Choje Shakya Yeshe fue deificada como imagen central. Otras deidades instaladas fueron de Maitreya (5 metros (16 pies) de altura y doradas) flanqueadas por estatuas de dos leones, Dalai Lamas V, VII y XII, Tsongkhapa (con sus discípulos favoritos), Chokyi Gyeltsen, Desi Sangye Gyatso y muchos más.
Las tres capillas interiores, secuencialmente, son Jampa Lhakhang, Neten Lhakhang y Jigje Lhakhang. Una imagen de 6 metros (20 pies) de altura de Maitreya fue deificada en Jampa Lhakhang instalada por Ocho Bodhisattvas , los preciados Kagyur y custodiada por Hayagriva y Acala en la entrada. Jigje Lhakhang alberga la imagen de Bhairava con su consorte Bhairavi , Shri Devi y otras deidades protectoras.
En el segundo piso, había tres capillas: la Zhelre Lhakhang desde donde se podía ver a Maitreya grabado con un pequeño Tsongkhapa en su corazón; el Tu-je Chenpo Lhakhang que tenía un Avalokiteshvara con once caras (encontrado en Pawangka), Tara y Mahakala de seis brazos . El ídolo del Buda Shakyamuni flanqueado por imágenes de Gelukpa Lamas se colocó en el Shakyamuni Lhakhang.
Los pisos tercero y cuarto se utilizaron como apartamentos privados para los Dalai Lamas y los preceptores del Salón de Asambleas Principal.
Sera Me Tratsang
Sera Me Tratsang o Sera Me Zhakan fue la universidad más antigua construida aquí. Se estableció en 1419 durante el reinado de la dinastía Ming, inicialmente para la educación elemental o básica en la religión budista. El colegio adoptó un enfoque paso a paso para los estudios de las doctrinas budistas; una práctica particular de la secta Gelukpa o Yellow Hat del budismo tibetano . La universidad se construyó en un área de 1,600 metros cuadrados (17,000 pies cuadrados) con 30 unidades de vivienda. Sin embargo, en 1761 un rayo cayó sobre la sala principal, que fue reconstruida en 1761. La sala, finalmente renovada, tenía 70 pilares (8 altos y 62 cortos) que albergaban una galaxia de estatuas de gurús budistas con la deidad principal de Shakyamuni Buda. en cobre. Los otros Bodhisattvas consagrados junto con la deidad principal eran Maitreya, Manjushri , Amatyas, Bhavishyaguru, Tsongkhapa (con sus estudiantes), Dalai Lama VII, Pawanga Rinpoche y varios otros antiguos maestros de la universidad.
El colegio tenía cinco capillas con gran cantidad de estatuas y frescos, que de oeste a este eran: Tawok Lhkhang con imágenes de Tawok, deidad protectora del este, Je Rinpoche Lhakhang con imágenes de Tsongkhapa y Shakyamuni, Neten Lhakhang con imágenes de Buda. de Tres Veces en compañía de los 'Dieciséis Ancianos' representados en sus cuevas de montaña, volúmenes del texto sagrado Prajnaparamita ; el Jowokhang con una gran imagen de Buda (reemplazó una imagen anterior de Miwang Jowo Shakyamuni) junto con Ocho Bodhisattvas y los guardianes Hayagriva y Acala; y el Tsongkhapa Lhakhang, la última capilla a la derecha, con varias imágenes: Je Rinpoche, Atisha , Dromtonpa , Dalai Lamas I-III, Dalai Lama V, Jamchen Shakya Yeshe, Gyeltsen Zangpo (primer maestro de Sera), Kunkhen Jangchub Penpa ( fundador de Sera Me) y muchos más.
El segundo piso de la universidad tenía el Nyima Lhakhang donde se deificó la imagen del Buda Shakhyamuni junto con Tuwang Tsultrim, y el Khangyur Lhakhang con 1000 imágenes de Tara que reemplazaron los textos sagrados que fueron destruidos durante la Revolución Cultural. El tercer piso estaba reservado para los Dalai Lamas.
Sera Je College
Sera Je Tretsang (Universidad) o Zhekong, la universidad más grande del complejo Sera, mide un área de 17.000 m 2 (180.000 pies cuadrados). Inicialmente era un edificio de tres pisos; se añadió un cuarto piso en el siglo XVIII reforzando el edificio con un total de 100 columnas. Tenía una estatua de la Hayagriva (se dice que fue esculpida por el propio Lodro Rinchen en cobre dorado), también conocida popularmente como Avalokiteśvara , que se consideraba la deidad protectora del monasterio. Esta deidad iracunda fue adorada como disipadora de obstáculos con poderes curativos. Tokden Yonten Gonpo, primero adoró a esta deidad y por mandato divino inició a su hijo Kunkhepa para seguir esta tradición. Kunkhepa, con las bendiciones del Lama Tsongkhapa, institucionalizó el nombre de Hayagriva o Tamdin Yangsang como la deidad suprema protectora del monasterio. El salón de actos del colegio mostraba frescos de los logros de la vida de Buda, los tronos de los Dalai Lamas y Panchen Lamas ; En su muro norte se veían estupas (relicarios) e imágenes del Dalai Lama VIII y Dalai Lama XIII, Reting Telkus II y IX, y Lodro Rinchen (fundador de Sera).
Las Capillas que fueron circunvaladas secuencialmente son: el Dusum Sangye Lhakhang que alberga estatuas de "Budas de los Tres Tiempos" y Ocho Bodhistavas; el Tamdrin Lhakhang albergaba la imagen principal de Hayagriva; el Jhampa Lhakhang contenía imágenes de Maitreya, Mahakarunika de once caras y Tsongkhapa con sus discípulos en medio de una codiciada biblioteca; el Tsongkhapa Lhakhang con imágenes de Tsongkhapa con sus mejores estudiantes, los principales lamas de Sera Je, Nagarjuna y otros comentaristas budistas de la India, los porteros Havagriva y Acala; el Jampeyang Lhakhang al noreste tenía dos imágenes de Manjushri, una en un Dharmacakramudra (pose de enseñanza) mirando hacia el Patio de Debate.
El segundo piso del monasterio en el oeste llamado Zelre Lhakhang proporcionó una descripción general de la imagen principal de Hayagriva en el piso de abajo, y también una pequeña imagen de Hayagriva de nueve cabezas junto con imágenes de Padmasambhava , el quinto Dalai Lama y las deidades protectoras. . Un piso por encima de este era el Namgyel Lhakhang y el último piso por encima de este era el alojamiento de los Dalai Lamas y los maestros de Sera Je.
Ngakpa Tratsang
El Ngakpa Tratsang, también escrito como Ngaba Zhacang, era el más pequeño de los tres colegios que se establecieron en el complejo. Era un edificio de tres pisos construido originalmente en 1419 por Jetsun Kunkhen Lodroe Rinchen Senge. Fue reformado en el siglo XVIII por Lhazang Khan . Dedicado a los estudios tántricos, el colegio contaba con un salón de actos y dos capillas en la planta baja. El salón de actos se construyó con cuatro columnas altas y 42 cortas con capiteles elegantemente tallados. La imagen principal en el centro de la sala era de Jamchen Chojey (con sombrero negro), fundador del monasterio. Se creía que el emperador Yongle (1360-1424) le presentó esta imagen a Sera. Otras imágenes consagradas en la sala fueron de Maitreya, Gyeltsen Zangpo (primer maestro religioso de Sera), Pawangka Rinpoche, Tsongkhapa (con sus principales discípulos), Dalai Lama XIII, Chokyi Gyeltsen y Lodro Rinchen (fundador de Sera Je). Las dos capillas albergaban muchas estatuas; en la capilla Neten Lhakhang del Buda Shakyamuni junto con imágenes de 16 ancianos en serie doble (serie superior realizada en estilo tibetano y serie inferior en laca china cedida por el emperador chino); y la capilla Jigje Lakhang albergaba la imagen de Bhairava del siglo XV junto con las de Mahakala , Dharmaraja , Shridevi y muchos otros. Mientras que el tercer piso era la residencia del Dalai Lama, el segundo piso tenía las imágenes de Amitayus y también ocho 'Budas de la Medicina', así como relicarios (estupas) de Gyeltsen Zangpo y Jetsun Chokyi Gyeltsen. Sin embargo, según los informes, esta universidad fue destruida y todos los monjes residentes también murieron en el bombardeo realizado por los chinos en 1959.
Homdong Khangtsang
Homdong Khangtsang, también deletreado 'Kamcuns' en idioma tibetano, son las principales unidades de vivienda o dormitorios que albergan a los monjes del monasterio; hay treinta y tres Kamcuns que rodean el patio central. El tamaño de los Kamcun variaba, dependiendo de la fuerza de los monjes alojados. Los monjes de la misma aldea se alojan juntos; sin embargo, a cada monje se le asigna una celda separada. Cada Kamcun también tiene una sala de oración para el estudio exclusivo de la doctrina budista y también tiene una casa de té anexa. Sin embargo, el salón de actos principal aquí tenía imágenes menores de Tsongkhapa, Choyi Gyeltsen, el Buda Shakhyamuni, las Tres Deidades de la Longevidad y dos capillas interiores: el Jampakhang con la imagen 'hablante' de Tara (protectora de los manantiales en Sera) y Lama Tubten Kunga. (quien renovó Sera Me) y la capilla Gonkhang con la imagen de la deidad protectora Gyelchen Karma Trinle.
Choding Khang
Choding Khang es la ermita ubicada justo detrás del Gran Salón de Asambleas (en la ladera de la colina de Sera Utse). Aquí es donde meditó Yhe Tsongkhapa. Se accede a la ermita a través de una pista donde se ven grabados rupestres pintados de Tsongkhapa, Jamchen y Dharma Raja (el protector) flanqueando los accesos escalonados, a lo largo de la ruta. Se ha construido un nuevo edificio en lugar de la antigua ermita, que fue destruida durante la Revolución. Debajo de la ermita se encuentran el Upper Tantric College (Gyuto) y el Lower Tantric College (Gyu-me) de Lhasa). Una nueva subida de la colina conduce a las cuevas donde meditó Tsongkhapa.
Ermitas y conventos
El monasterio de Sera, que se desarrolló a lo largo de los siglos hasta convertirse en un lugar de aprendizaje de renombre, que capacitó a cientos de eruditos que alcanzaron nombre y fama en las naciones budistas, tiene bajo su afiliación 19 ermitas, incluidos cuatro conventos, todos ubicados en las colinas sobre Lhasa. . Los conventos establecidos son Chupzang Nunnery , Garu Nunnery , Negodong Nunnery y Nenang Nunnery y algunas monjas de algunos de estos conventos realizaron marchas de protesta contra el dominio chino, y como resultado sufrieron encarnaciones e indignidades. Breves detalles de las ermitas y conventos son:
Ermitas
Ermita de Pabongkha
La ermita de Pabonka ( pha bong kha ri khrod ), la más grande e importante de las ermitas de Sera, se encuentra a unos 8 km al noroeste de Lhasa en el valle de Nyang bran en las laderas del monte Parasol.
El sitio, que tiene más de 1300 años, se remonta a Songtsän Gampo , el fundador del Imperio Tibetano , y fue uno de los primeros edificios construidos por él en el área de Lhasa durante el siglo VII después del asentamiento. Aunque originalmente era el sitio de su castillo o fuerte, los Anales tibetanos han revelado que Pabonka se convirtió en un monasterio, posiblemente bajo el reinado del segundo gran rey budista del Tíbet, Trisong Detsen . Detsen, junto con Guru Rinpoche y los primeros siete monjes del nuevo Imperio tibetano solían meditar en la ermita y se convirtió en uno de los primeros monasterios budistas del Tíbet, posiblemente incluso antes de Jokhang . El monasterio original de nueve pisos fue parcialmente destruido por el rey Langdharma en 841 d. C. durante su campaña para destruir el budismo monástico; fue reconstruida en el siglo XI como una estructura de dos pisos que albergaba a 200 monjes.
Yhe Tsongkhapa (1357-1419) vivió en el lugar como ermitaño y, finalmente, se convirtió en una institución académica. Se sabía que el Quinto Dalai Lama apreciaba el monasterio y financió la construcción de un piso superior para Pabonka.
Antes de 1959, Pabonka era independiente del Monasterio de Sera, y desde 1960 hasta mediados de la década de 1980 estuvo controlada por los chinos. Luego quedó bajo el control de Sera, cuyos monjes lo renovaron y continúan con sus tradiciones.
Este templo es conocido por sus muchos santuarios y su mantra azul y dorado tallado en el pasillo, inscrito con palabras que significan "Salve a la joya en el loto". Varias reliquias de piedra fueron enterradas durante la Revolución Cultural, pero cuando los monjes de Sera restauraron la ermita, excavaron las reliquias y restauraron la mayoría de ellas. Un santuario central, que data de 1300 años hasta Gampo, se encuentra en el templo y representa a Chenresig , Jampelyang y Chana Dorje , la llamada "Trinidad Rigsum Gompo" de la que el templo toma su nombre. Subiendo la colina desde la ermita, pasando un grupo de chortens , se encuentra la cueva Palden Lhamo, una cueva conocida por haber sido una cámara de meditación del propio Songstan Gampo y que contiene estatuas de él, sus dos esposas y una talla en la roca de Palden Lhamo , la protectora. .
La ermita tiene, en particular, su propia tradición de ciclos rituales mensuales y anuales. El más importante de estos eventos rituales anuales (al menos para los laicos) son los rituales de ayuno Avalokiteśvara de seis días (tres conjuntos de dos días) que tienen lugar durante las celebraciones del Año Nuevo Tibetano ( Losar ), los dieciséis días (ocho conjuntos de dos días) rituales de ayuno de Avalokiteśvara que tienen lugar durante el cuarto mes tibetano (atraen a muchas personas de Lhasa y los distritos circundantes), y un ritual y otros eventos que tienen lugar durante la peregrinación del "sexto mes y cuarto día" .
Ermita de Drakri
Drakri Hermitage ( brag ri ri khrod ), también conocida como Bari Hermitage ( sba ri ri khrod ) se encuentra a unos tres kilómetros al norte y ligeramente al este del centro de Lhasa. Drakri, que se cree que fue fundada por el abad de Pha bong kh en el siglo XVIII, fue utilizada como retiro de meditación por Klong rdol bla ma ngag dbang blo bzang (1719-1794), uno de los eruditos más renombrados de la región de Lhopa. Casa (Lho pa khang tshan) del Jé College (Grwa tshang byes). Drakri Hermitage tenía el control sobre el convento de monjas Garu desde su historia temprana y supervisó la formación de las monjas Garu hasta 1959. En 1959, los monjes de la ermita fueron desalojados y la ermita se convirtió en la famosa prisión de Drapchi , que se ganó la reputación de ser una de las instituciones penales más severas dirigidas por los chinos en el Tíbet.
En la década de 1980, un ciudadano de Lhasa restableció el monasterio bajo la secta Nyingma para recordar a su difunta madre. Después de recibir el permiso del gobierno municipal de Lhasa, comenzó a renovar el sitio, aunque un ex funcionario de la finca de Bari Lama que anteriormente había controlado el monasterio inicialmente se opuso a que se convirtiera en un centro de práctica de Nyingma. Hoy la ermita, todavía parcialmente en ruinas, consta de cinco secciones principales; un templo principal compuesto alrededor de un patio central con un templo, cocina y algunas de las viviendas de los monjes, un extenso complejo en terrazas en ruinas justo al sur del templo principal que antes de 1959 servía como salas de reuniones y vivienda de los trabajadores y administradores comerciales de la finca del Drakri Lama, un edificio que había servido como alojamiento para los ocho monjes completamente ordenados que formaban el núcleo ritual de la comunidad monástica, un establo para mdzo, un híbrido yak-vaca y varias cabañas. El templo principal contiene estatuas de Guru Rinpoche y varias deidades tántricas y un modelo tridimensional del palacio celestial de Guru Rinpoche, la Gloriosa Montaña de Color Cobre ( Zangs mdog dpal ri ). Hoy en día hay cuatro sacerdotes tántricos que residen en el recinto principal del templo y dos monjas que viven en chozas al sureste.
Ermita de Jokpo
Las ruinas de la ermita de Jokpo ( 'jog po ri khrod ) se encuentran en el extremo occidental del valle de Nyang Bran. Antigua propiedad de la finca del Jokpo Lama antes de la invasión china en 1959, originalmente sirvió como retiro de meditación de un monje llamado 'Jog po rin po che del Sera Mé College. El monje fue un gran meditador y, según la tradición, después de su muerte, su cuerpo permaneció en un estado de equilibrio meditativo perpetuo y se mantuvo dentro del templo de la Casa Regional de Zhungpa, donde los monjes informaron que su cabello y uñas continuaron creciendo incluso después de su muerte. . Antes de la invasión china, su cuerpo fue enterrado y deteriorado y cuando la casa regional (khang tshan) fue reconstruida en la década de 1980, sus huesos fueron exhumados. Estos se colocan hoy dentro de la estatua de arcilla del altar en el templo de la casa regional.
Ermita de Keutsang
La ermita de Keutsang ( Ke'u tshang ri khrod ) era una ermita de cueva precariamente encaramada habitada por el gran gurú tibetano Tsongkhapa. Sin embargo, la cueva original se derrumbó en un deslizamiento de tierra. Lo que está presente ahora fue reconstruido, junto a las ruinas de Keutsang West Hermitage, en un lugar más seguro. Tal como existe ahora, Keutsang se encuentra al este de Sera en la ladera de una colina sobre el cementerio principal de Lhasa. La ermita de Rakhadrak se encuentra debajo de esta ermita, a poca distancia. Esta ermita también es parte del Circuito de Circunvalación de la Montaña Sera (se ra'i ri 'khor) que los peregrinos emprenden durante las celebraciones del' Sexto Mes del Cuarto Día (drug pa tshe bzhi) '. La ermita tuvo una relación fluida con Sera a lo largo de su historia, tanto que todos los monjes oficiales de la ermita disfrutaban de facto del estatus de monje de la Casa Regional Hamdong ( Har gdong khang tshan ) del Jé College también. El monasterio también observa todas las prácticas rituales.
Algunos aspectos especiales del complejo del templo son: la creencia de que Maitreya (Byams pa) asegura el renacimiento de aquellos cuyos restos son llevados al cementerio debajo de Keu tshang y también se cree que los rayos de luz se intercambian entre la imagen de Maitreya aquí y la Capilla de Maitreya. en el extremo norte del Barskor en Lhasa.
Durante la Revolución Cultural de 1959, la actual y quinta encarnación de Keutsang ( Keutshang sku phreng lnga pa ) fue encarcelada por un tiempo y luego buscó asilo en India en la década de 1980.
La ermita fue destruida durante la Revolución Cultural. La reconstrucción fue iniciada por un ex monje de la ermita en 1991 y se completó en 1992. La ermita reconstruida ahora alberga a 25 monjes.
Ermita del este de Keutsang
Ermita de Keutsang Este ( ke'u tshang shar ri khrod ), una pequeña ermita que existe ahora solo en ruinas entre Keutsang Oeste ( Ke'u tshang nub ), (ahora parte de la Ermita de Kuetsang) y la Ermita de Purchok. Su ubicación es al norte de Lhasa. Antes de 1959, la ermita pertenecía a Purchok Hermitage. Consistía en un salón de actos y aposentos de monjes y era famoso por la imagen divina de Avalokiteśvara que bendijo a los muertos en el funeral aquí. Había diez monjes residentes. Sin embargo, en la actualidad no hay planes para reconstruir la ermita por falta de fondos.
Ermita de Keutsang West
La ermita de Keutsang West también está en ruinas y en la actualidad la ermita de Keutsang se ha construido junto a estas ruinas.
Ermita de Khardo
La ermita de Khardo ( Mkhar rdo ri khrod ) es una ermita histórica en el valle de Dodé, al noreste de Lhasa y el monasterio de Sera, que lleva el nombre de la deidad local ( gnas bdag ), conocida como Mkhar rdo srong btsan . Su ambientación es en un osario ideal para realizar ritos tántricos. La ermita conocida como la "morada de los santos" está rodeada de montañas en tres lados a los que se les asignan nombres divinos como la 'Montaña del Alma de los Budas de las Cinco Familias ( Rgyal ba'i rigs lnga bla ri )' para un grupo de colinas detrás del monasterio, la 'Montaña del Alma de Cakrasamvara ( Bde mchog bla ri) donde se encontraron implementos de mano y adornos de hueso de la deidad, y el' Pico de la Deidad del Nacimiento ( Khrungs ba'i lha ri o 'Khrungs' fro ) 'para el cerro a la izquierda de la ermita. Una cueva aquí se conoce con el nombre de "Cueva del lugar de las ofrendas ( Brag mchod sa )", ( se dice que aquí se encontró una copia de las Sagradas Escrituras ( Bka'gyur )). Varias leyendas locales se narran con respecto a la historia de la fundación de la ermita por Bzod pa rgya mtsho, quien vivió en una cueva aquí bajo la dirección de la deidad local. Fue establecido en 1706. La ermita, ahora en ruinas, se construyó originalmente en tres niveles (uno encima del otro): el nivel más bajo era la ermita o el complejo principal, el nivel medio se conocía como la Residencia Superior ( Gzims khang gong ma ) y el nivel superior era el Templo de los Dieciséis Arhats ( Gnas bcu lha khang ). El Séptimo Dalai Lama, que era estudiante, apoyó plenamente a Bzod pa rgya mtsho para construir el primer templo (Templo de los Dieciséis Arhats) y también una residencia para él durante sus visitas a la ermita, que llegó a ser conocida como la ermita. 'Residencia superior'. La reverencia del Dalai Lama por su gurú fue tan profunda que cuando murió el Bzod pa rgya mtsho, incluso realizó los últimos ritos para él, se instaló su stūpa funerario y su estatua. También ubicó al Lama Encarnado de su gurú en 'Phan po' cerca de Lhasa. El segundo Bzod pa rgya mtsho también tuvo una excelente ecuación con el Octavo Dalai Lama, Jampel Gyatso ( Da lai bla ma sku phreng brgyad pa 'jam dpal rgya mt sho). Esta ecuación de poder resultó en la construcción de dos monasterios más como monasterios satélites.
Ermita de Panglung
Panglung Hermitage ( spangs lung ri khrod ) se encuentra en el valle, al noreste y cuesta abajo de Phur lcog. Panglung yace completamente en ruinas, aunque alguna vez tuvo un gran templo y un oráculo Rdo rje shugs ldan; un individuo que entraría en trance para hacer pronósticos mientras estaba poseído por el dios. Se intentó renovar Panglung en la década de 1990, pero se encontró con la oposición de la población local porque el sitio siempre se había asociado con esta controvertida deidad protectora, por lo que se evitó la remodelación.
Ermita de Purbuchok
La ermita de Purbuchok ( Phur bu lcog ri khrod ) está situada en el suburbio de Dog bde en Lhasa, en las montañas del norte, en la esquina noreste del valle de Lhasa. Es la última ermita visitada en el circuito de peregrinación del “sexto mes y cuarto día” ( drug pa tshe bzhi ). Bastante rehabilitada por completo, se considera una ermita atractiva. Las colinas que rodean el monasterio han recibido etiquetas con los nombres de los tres protectores del paraíso divino, a saber, Avalokiteśvara, Mañjuśrī y Vajrapāni. También se identifica con el mantra divino de seis sílabas ( sngags ) - "OM Mani Padme Hum".
La historia de la ermita se remonta al siglo IX cuando Padmasambhava ( Padma 'byung gnas ) meditaba aquí. La cueva principal donde hizo penitencia se conoce como la 'Caverna de Dochung Chongzhi ( Rdo cung cong zhi'i phug pa )'. A lo largo de los siglos, el monasterio ha visto a muchas luces destacadas de la orden monástica tibetana desempeñando un papel en su construcción, como Zhang 'gro ba'i mgon po g.yu brag pa (1123-1193), santa Ma cig lab sgron, Sgrub khang dge legs rgya mtsho's (1641-1713), Ngawang Jampa (Phur lcog sku phreng dang po ngag dbang byams pa, 1682-1762) y Pan chen blo bzang ye shes (1663-1737). Los miembros de la familia real como la reina Tsering Trashi ( Rgyal mo tshe ring bkra shis ) y el rey tibetano Pho lha nas (1689-1747) también apoyaron las actividades de la ermita. Sin embargo, la cara más significativa del desarrollo ocurrió durante la tercera encarnación de Purchok, Lozang Tsültrim Jampa Gyatso (Phur lcog sku phreng gsum pa blo bzang tshul khrims byams pa rgya mtsho), quien fue maestro de los Dalai Lamas XIII y XIV.
Sin embargo, la Revolución Cultural de 1959 vio la destrucción casi total de la ermita. Desde 1984, con la aprobación del gobierno local, se inició una cara de reconstrucción y la ermita ha sido sustancialmente restaurada ahora a su gloria pasada.
Ermita de Rakhadrak
La ermita de Rakhadrak ( Ra kha brag ri khrod ) es una ermita histórica, perteneciente al monasterio de Sera. Se encuentra al noreste de Sera y al norte de Lhasa . La madre del quinto Dalai Lama (Da lai bla ma sku phreng lnga pa) fue la benefactora de la ermita. Bajo su patrocinio, el complejo del templo superior se construyó como un monasterio formal. La ermita fue destruida durante la Revolución Cultural de 1959. En la década de 1980, Sera tomó el control del complejo de la ermita. Sin embargo, la actividad de reconstrucción ha sido esporádica y no se llevan a cabo rituales monásticos.
Ermita de Sera Chöding
Sera Chöding Hermitage ( Se ra chos sdings ri khrod ) fue una universidad tántrica ( rgyud smad grwa tshang ) antes de la Revolución Cultural de 1959. Ubicado cerca de Sera y orientado al sur, tiene una casa de retiro amarilla que se construyó primero para el Tsongkhapa. La historia interesante de esta casa es que un 'espíritu del sitio' local ( gzhi bdag ) solía visitar Tsongkhapa a través de una ventana estrecha en la casa. La imagen mural de Tsong kha pa se ve aquí en la pared, a la que se le atribuyen poderes especiales como una “imagen que habla” o conocida como estatua hablante ( gsung byon ma ). Fue la ermita favorita de Tsongkhapa donde pasó mucho tiempo y compuso su obra magna, el “Gran comentario sobre el Prajñāmūla ( Rtsa shes Dīk chen ). También enseñó aquí. También se la conoce como la ermita donde Tsongkhapa asignó sus enseñanzas tántricas a Rje shes rab seng ge (1383-1445), el fundador de los colegios tántricos.
Ermita de Sera Gönpasar
Sera Gönpasar Hermitage ( se ra dgon pa gsar ri khrod ) se deriva del nombre tibetano dgon pa gsar, que significa "nuevo monasterio". Hoy está completamente en ruinas, pero la ermita perteneció al linaje de la encarnación bla mas de Dgon pa gsar y fue establecida como una ermita Dge lugs por la primera encarnación de Gönpasar, Ngawang Döndrup. La ermita fue dirigida por trece monjes completamente ordenados antes de su destrucción en 1959. Algunos cimientos y fragmentos de muros permanecen, incluidos algunos grabados rupestres notables y una gran estupa.
Ermita de Sera Utsé
Sera Utsé Hermitage ( se ra dbu rtse ri khrod ), que significa "Sera Peak", se encuentra en la montaña directamente detrás del propio Monasterio de Sera, que está a unos 5 km (3,1 millas) al norte del Jokhang , a una hora y media de caminata por el colina del complejo principal de Sera. Se dice que es más antiguo que Sera Gompa. Según la tradición, el sitio contenía una de las cabañas de meditación de Tsongkhapa (1357-1419) y se decía que Sgrub khang dge legs rgya mtsho (1641-1713) meditó aquí a fines del siglo XVII o principios del XVIII. Fue un meditador distinguido, que trajo su conocimiento de la tradición filosófica a Sera Utsé y atrajo a muchos estudiantes, entre ellos Phur lcog ngag dbang byams pa (1682-1762) y Mkhar rdo bzod pa rgya mtsho (1672-1749).
Históricamente, el monasterio tenía un tamaño considerable, pero después de su destrucción por los chinos en 1959, se redujo drásticamente y solo se reconstruyó una sección. Sera Utsé tiene una capilla de dos pisos y cuartos de monjes con magníficas vistas de la ciudad de Lhasa. Hay un santuario protector para Pehar y Shridevi . Queda un pequeño salón de actos, que alguna vez se creyó que contenía una gran estatua de metal de Vajrabhairava ( Rdo rje 'jigs byed ), una gran estatua de Yamāntaka Ekavīra, estatuas del Buda y los Dieciséis Arhats, una estatua de Tārā (Sgrol ma) que habla , imágenes grandes de Tsongkhapa y sus dos discípulos, y estatuas de los bla mas del linaje de la encarnación Drupkhang ( Sgrub khang sprul sku ). Hoy en día, la sala está habitada por tres monjes, pero no se utiliza para el culto central.
La residencia de bla ma, que fue habitada por Sgrub khang bla, también existe todavía y consta de dos habitaciones con una sala de espera central entre ellas. También está la cabaña de meditación de Sgrub khang pa, una pequeña capilla de la deidad protectora, un recinto de Dharma (chos rwa), una cocina en ruinas y varias cabañas más pequeñas, que se utilizan principalmente para almacenamiento en la actualidad.
Ermita de Takten
La ermita de Takten ( Rtags bstan ri khrod ) está situada al este de la ermita de Trashi Chöling y al noreste de Sera. Según una leyenda, Dge lugs pa bla ma , Pha bong kha bde chen snying po (1878-1941) en una visita a esta área para encontrar un sitio para ubicar su ermita vio un cuervo que le habló. Lo interpretó como una “señal revelada” para construir aquí su ermita. La ermita se compone principalmente de cuevas con fachadas a la entrada de las cuevas. Pertenece a la finca del Pabongkha Lama ( Pha bong kha bla brang ). Sí, estoy de acuerdo Sin embargo, aquí viven ahora las monjas Dge lugs pa, que han realizado trabajos de restauración en la ermita.
Ermita de Trashi Chöling
La ermita de Trashi Chöling ( Bkra shis chos gling ri khrod ), que significa "El lugar del Dharma auspicioso", se encuentra a 3 km (1,9 millas) de Sera, en las colinas al noroeste de Sera. La ermita, que está orientada al sur, forma parte de la peregrinación del "Circuito de Circunvalación de la Montaña de Sera (se ra ri 'khor)". La ermita que fue sustancialmente destruida durante la Revolución Cultural fue reconstruida durante la década de 1990. La ermita es ahora parte de la finca del Pabongkha Lama, la encarnación actual, (después de su reciente regreso al Tíbet) y se dice que funciona como una institución autónoma con una lealtad mínima a Sera.
Conventos
Convento de Chupzang
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Se cree que la ermita fue fundada por Phrin las rgya mtsho (m. 1667), regente del Tíbet desde 1665 hasta su muerte. Fue alumno del Quinto Dalai Lama y solicitó su permiso para construir una ermita para ocho a dieciséis monjes en las estribaciones de su Nyangbran natal e invitó al Quinto Dalai Lama a realizar una "investigación del sitio" ( sa brtag ) para determinar la mayor cantidad de Ubicación propicia sobre la que construir el monasterio. El Dalai Lama hizo el descubrimiento del tesoro ( gter ) de la imagen de piedra del Buda que surgió por sí mismo y que todavía se encuentra en el templo inferior de Chupzang. Sin embargo, la ermita inicial cayó en ruinas y la fundación oficial del monasterio se atribuye al sobrino de Phrin las rgya mtsho, Sde srid sangs rgyas rgya mtsho, alrededor de 1696.
La ermita perteneció a Chubzang ye shes rgya mtsho durante algún tiempo, quien construyó un templo de cuatro pilares con capilla trasera y pórticos en el sitio. Más tarde estuvo bajo la posesión de Byang chub chos 'phel (1756-1838) y Khri byang sku phreng gsum pa blo bzang yeshes, quien fue un tutor menor del 14º Dalai Lama vivo .
En 1921, Pha bong kha bde chen snying po (1878-1941) se quedó en Chubzang y publicó sus enseñanzas a través de su obra más famosa, Liberación en nuestras manos (Rnam grol lagbcangs).
En la década de 1950, el sitio comenzó a ser utilizado como una comunidad de retiro religioso por los ancianos de Lhasa, que construyeron pequeñas cabañas en las que podían vivir los últimos años de sus vidas en una práctica budista intensiva. Las monjas comenzaron a renovar el sitio en la década de 1980 y fundaron el convento moderno, como se ve hoy, en 1984, y desde entonces se ha convertido en uno de los conventos más grandes del valle de Lhasa. Sin embargo, de manera algo inusual, las casas son propiedad individual de las monjas, pero el convento tiene un cuerpo administrativo y un lugar para la reunión comunal.
Gari Nunnery
Gari Nunnery se encuentra al norte de Lhasa . El convento tiene una historia antigua que se remonta al siglo XI cuando Pha dam pa cantó rgyas ), el preceptor budista , visitó este lugar. No solo nombró el lugar como "Garu", sino que también ordenó que fuera un "convento de monjas", no un monasterio de monjes, sobre la base de los eventos proféticos que ocurrieron durante su visita al lugar. La fama de The Nunnery en los últimos años es el papel principal y audaz que algunas de las monjas han desempeñado en la organización de manifestaciones silenciosas contra el dominio chino y en la búsqueda de la libertad del Tíbet. Muchas de las monjas que protestaban fueron arrestadas, encarceladas, manipuladas brutalmente y liberadas solo después de una detención prolongada.
Convento de monjas de Negodong
Negodong Nunnery , una ermita histórica, se encuentra en el suburbio de Dog bde en Lhasa , al noreste de Sera (y también de Lhasa). Se cree que originalmente fue un retiro del erudito budista de la Casa Regional Gomdé ( Sgom sde khang tshan ) del Sera Jé College (Grwa tshang byes ), Nam mkha 'rgyal mtshan . Inicialmente se fundó como un monasterio con diecisiete monjes, pero luego se asignó en 1930 para uso exclusivo como convento para brindar seguridad personal a las monjas que entonces residían en un convento remoto en Gnas nang (en un remoto valle más alto al este). desde la ubicación actual en Nedong Nunnery Gnas sgo gdong (aproximadamente una hora de caminata). Los monjes fueron trasladados a Gnas nang (el hogar original de las monjas).
Convento de monjas de Nenang
El convento de monjas de Nenang ( Gnas nang dgon pa ) se encuentra al este del convento de monjas de Negodong ( Gnas sgo gdong dgon pa ) en la prefectura de Lhasa. Está asociado con Padmasambhava, quien se dice que meditó en dos cuevas cercanas en el siglo IX. La fundación de la ermita como convento se atribuye a una monja (interpretada como Dakini ) de nombre Jetsün (o Khachö) Dröldor Wangmo ( Rje btsun nam mkha 'spyod sgrol rdor dbang mo ). Funcionó bien como convento durante su tiempo y también durante la siguiente generación, pero a partir de entonces entró en declive. Luego fue puesto bajo la jurisdicción del Khardo Hermitage.
Debates
Los debates entre los monjes sobre las doctrinas budistas son parte integral del proceso de aprendizaje en las universidades del complejo del Monasterio de Sera. Esto facilita una mejor comprensión de la filosofía budista para alcanzar niveles más altos de estudio. Se dice que esta ejemplar tradición de debates complementada con gestos es exclusiva de este monasterio, entre los varios otros monasterios de Lhasa. Los visitantes también asisten para presenciar estos debates que se llevan a cabo según un horario establecido, todos los días en el 'Patio de Debate' del monasterio.
Procedimientos y reglas
El debate entre monjes se desarrolla en presencia de sus maestros, con unas reglas de procedimiento muy bien establecidas para el defensor y los interrogadores. La tradición de tales debates se remonta a la antigua "ortodoxia hindú" en la India y esta práctica impregnó la ortodoxia budista en el Tíbet en el siglo VIII. Estos debates suelen tener lugar dentro del recinto del monasterio. El defensor tiene la responsabilidad de demostrar su punto de vista sobre el tema propuesto para el debate. El debate se abre con una invocación a Manjushri recitada en un tono alto y alto. Los roles del polemista y del interrogador están bien definidos; el interrogador debe presentar su caso de manera sucinta (todo sobre temas relacionados con el budismo) y el defensor debe responder dentro de un período de tiempo fijo. La finalidad del debate es con respuestas específicas como: “Acepto (acepto), la razón no está establecida (ta madrup) o no hay penetración (Kyappa majung)”. Muchas veces, las preguntas planteadas están destinadas a engañar al defensor. Si el defensor no responde dentro de un período de tiempo, se presencia una expresión de burla. En las sesiones de debate tibetanas, no hay ningún papel para un testigo y normalmente no hay un juez. Esto conduce a "opiniones contradictorias de los participantes y los oyentes". Sin embargo, cuando existe una contradicción directa por parte de los defensores, el resultado se decide formalmente.
Gestos físicos
Los debates están salpicados de gestos vigorosos que animan el ambiente de la ocasión. Cada gesto tiene un significado. El polemista presenta su caso con sutileza, ataviado con un atuendo formal de monje. Algunos de los gestos (se dice que tienen valor simbólico), realizados durante los debates, gestos dramáticos generalmente sutiles son: aplaudir después de cada pregunta; sosteniendo la mano derecha y estirando la mano izquierda hacia adelante y golpeando la palma izquierda con la palma derecha; aplaudir en voz alta para enfatizar el poder y la decisión de los argumentos del defensor que denotan su seguridad en sí mismo; en caso de respuesta incorrecta presentada por el defensor, el oponente gesticula tres círculos con su mano alrededor de la cabeza del defensor seguido de fuertes gritos para poner nervioso al defensor; el error del oponente se demuestra envolviendo su túnica superior alrededor de su cintura; son comunes los aplausos fuertes y el intercambio verbal intenso; y el enfoque es atrapar al defensor en una línea de argumento equivocada. Cada vez que se hace una nueva pregunta, el maestro golpea su palma izquierda extendida con su palma derecha. Cuando una pregunta se responde correctamente, el maestro la reconoce llevando el dorso de la mano derecha a la palma izquierda. Cuando el defensor gana el debate, hace una excavación alegórica al interrogador cuestionando su sabiduría básica como budista.
Calendario
La tradición de conducir debates en la tradición Gelukpa se estableció en muchos monasterios de la secta Gelukpa, a saber, el Monasterio Ganden , el Monasterio Sera, el Monasterio Drepung y el JIC, no solo en el Tíbet premoderno sino también en otros monasterios similares establecidos en exilio, como en Sera, India. En cada lugar del Tíbet, los debates se llevan a cabo bajo ocho horarios de debate en un año, dependiendo de los rituales y festivales observados durante todo el año. Cada sesión diaria se lleva a cabo entre ocho recesos cuando los estudiantes debaten sobre cuestiones de las escrituras budistas y temas relacionados. En el monasterio de Sera, el debate alternado por rituales tiene un horario diario (con alteraciones para adaptarse a la temporada climática) del Debate de la mañana (07:00 a 10:00), Debate del mediodía (11:00 a 13:00), Tarde debate (14:00 a 16:00) y Debate nocturno (08:30 a 09:30).
Festivales
El monasterio alberga un festival impresionante, conocido popularmente como el 'Festival Sera Bengqin', al que asisten en gran parte monjes y devotos. El festival se lleva a cabo en algún momento de febrero según el calendario gregoriano correspondiente a la fecha específica fijada por el monasterio según el calendario tibetano . El día del festival, se lleva ceremoniosamente un Dorje Pestle al Palacio de Potala . El Dalai Lama ofrece oraciones al Buda para que le otorgue fuerza y bendice al mortero. A partir de entonces, el Khenpo (presidente) del Ngaba Zhacang coloca brevemente el mortero sobre las cabezas de los monjes y discípulos.
Otro festival popular presenciado por visitantes y lugareños es el Festival Sho Dun que se celebra en el mes de agosto en el calendario gregoriano. El festival representa el Despliegue de Buda simbólico, donde la adoración del Buda es la parte esencial.
ex alumnos notables
Los graduados de Sera Jey y Mey College que son conocidos en Occidente incluyen:
- Geshe Ngawang Tsondu, Wisdom of The Staten Island, Dharma Center, The Meditation Factory y Tibet House, Nueva York .
- Geshe Lhundub Sopa , profesor emérito de la Universidad de Wisconsin , Madison.
- Geshe Rabten, un eminente monje que dirigió el Centro Budista Tharpa Chloing en Mont Pelerin, Suiza .
- Kyabje Choden Rinpoche , representante del debate de Sera Jey con motivo de los exámenes de Geshe del XIV Dalai Lama ; renombrado erudito y yogui que pasó 19 años en un solitario retiro oscuro.
- Lama Thubten Yeshe , fundador de la Fundación para la Preservación de la Tradición Mahayana (FPMT).
- Lama Thubten Zopa Rinpoche , estudiante de Lama Yeshe y actualmente director de FPMT.
- Pabongkhapa Déchen Nyingpo , autor de Liberation in the Palm of Your Hands , un Lama muy venerado que vivió a finales del siglo XIX y principios del XX y fue el Guía espiritual de Trijang Rinpoche , el propio Guía espiritual del XIV Dalai Lama.
- Sermey Khensur Rinpoche Geshe Lobsang Tharchin, ex abad de la universidad Sera Mey en Bylakuppe.
- Geshe Tenzin Zopa , asistente de Geshe Lama Konchog , y el tema del documental de 2008 Unmistaken Child .
- Kyabje Khensur Kangurwa Lobsang Thubten Rinpoche , 69 ° Abad , Fundador del Programa de Patrocinio Tibetano y del Instituto Budista Tibetano
Eventos recientes
Sera, Tíbet, que albergó a más de 5.000 monjes en 1959, aunque sufrió graves daños durante el levantamiento de 1959, sigue funcionando después de la restauración.
En 2011, según fuentes locales, hay unos 300 monjes. La razón de esta disminución se atribuye a los disturbios tibetanos de 2008 .
Galería
Monjes jóvenes imprimiendo escrituras. Monasterio de Sera, 1993
Cocina en el monasterio de Sera, 1993
Cocinar en el monasterio de Sera, Lhasa. 1993
Monjes en una intensa sesión de debates
Ermita de Sera Utsé
Xilografía para impresión, monasterio de Sera en el Tíbet, 2013
Old Chorten en Sera, 1993]
Notas
Referencias
- Booz, Elizabeth B. (1986). Tíbet: una mirada fascinante al techo del mundo, su gente y su cultura . Chicago: Libros de pasaportes.
- Dorje, Gyurme (1999). Footprint Tibet Handbook with Bhután (2ª ed.). Bristol, Inglaterra: Footprint Handbooks Ltd. ISBN 9780844221908.
- Dowman, Keith (1988). Los lugares de poder del Tíbet central: la guía del peregrino . Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul. ISBN 9780710213709.
- Vitali, Roberto (1990). Templos tempranos del Tíbet central . Londres: Publicaciones Serindia. ISBN 0-906026-25-3.
- von Schroeder, Ulrich. 2001. Esculturas budistas en el Tíbet . Vol. Uno: India y Nepal ; Vol. Dos: Tíbet y China . (Volumen uno: 655 páginas con 766 ilustraciones; Volumen dos: 675 páginas con 987 ilustraciones). Hong Kong: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN 962-7049-07-7 . Sera: Byams pa lha khang («champa lhakhang»), págs. 925, 948–949; Higos. XV – 7, XV – 9–10; Por favor. 225–228; Sera: Tshogs chen («tsokchen»), págs. 719, 925, 948, 949, 1004; Higos. XI – 5, XV – 7, XV – 9–10.
enlaces externos
- Sitio web oficial (sucursal india)
- El proyecto del monasterio de Sera
- La vida en la meseta tibetana: el monasterio de Sera
- Blog de viajes de Chris Worldwide: Experiencia de viaje en el monasterio de Tibet Sera