Iluminación en el budismo - Enlightenment in Buddhism

El término inglés enlightenment es la traducción occidental de varios términos budistas , más notablemente bodhi y vimutti . El nombre abstracto bodhi ( / b D i / ; sánscrito : बोधि ; Pali : bodhi ), significa el conocimiento o la sabiduría, o el intelecto despierto, de un Buda. La raíz verbal budh- significa "despertar", y su significado literal está más cerca del despertar . Aunque el término buddhi también se usa en otras filosofías y tradiciones indias, su uso más común se encuentra en el contexto del budismo . vimukti es la liberación o liberación de los grilletes y obstáculos .

El término "iluminación" se popularizó en el mundo occidental a través de las traducciones del siglo XIX del filólogo nacido en Alemania Max Müller . Tiene la connotación occidental de percepción general de la verdad o realidad trascendental. El término también se está utilizando para traducir varios otros términos y conceptos budistas, que se utilizan para denotar la percepción (inicial) ( prajna (sánscrito), wu (chino), kensho y satori (japonés)); conocimiento ( vidya ); el "soplar" ( Nirvana ) de emociones y deseos perturbadores; y el logro de la Budeidad suprema ( samyak sam bodhi ), como lo ejemplifica Gautama Buddha .

Se desconoce qué constituyó exactamente el despertar del Buda. Probablemente haya involucrado el conocimiento de que la liberación se logró mediante la combinación de atención plena y dhyāna , aplicada a la comprensión del surgimiento y el cese del deseo. La relación entre dhyana y insight es un problema central en el estudio del budismo y es uno de los fundamentos de la práctica budista.

En el mundo occidental, el concepto de iluminación (espiritual) ha adquirido un significado romántico. Se ha convertido en sinónimo de autorrealización y el verdadero yo y el falso yo , siendo considerado como una esencia sustancial cubierta por el condicionamiento social.

Etimología

Bodhi , sánscrito बोधि, "despertar", "conocimiento perfecto", "conocimiento o sabiduría perfectos (mediante los cuales un hombre se convierte en un बुद्ध [Buda] o जिन [ jina , arahant ;" victorioso "," vencedor "], el iluminado o iluminado intelecto (de un Buda o जिन) ".

Es un sustantivo abstracto , formado a partir de la raíz verbal * budh- , sánscrito बुध, "despertar, conocer", "despertar, despertar, estar despierto", "recuperar la conciencia (después de un desmayo)", " observar, prestar atención, atender ".

Corresponde a los verbos bujjhati ( Pali ) y bodhati , बोदति, "volverse o ser consciente de, percibir, aprender, conocer, comprender, despertar" o budhyate (sánscrito).

El sustantivo sánscrito femenino de * budh- es बुद्धि, buddhi , "presciencia, intuición, percepción, punto de vista".

Traducción

Robert S. Cohen señala que la mayoría de los libros en inglés sobre budismo utilizan el término "iluminación" para traducir el término bodhi . El brote raíz , del que se derivan tanto el bodhi como el Buda , significa "despertar" o "recuperar la conciencia". Cohen señala que la bodhi no es el resultado de una iluminación , sino de un camino de realización o de llegar a la comprensión. El término "iluminación" está orientado a eventos, mientras que el término "despertar" está orientado a procesos. El uso occidental del término "iluminar" tiene raíces cristianas, como en "Es Dios solo quien ilumina nuestras mentes para percibir sus verdades" de Calvino.

Principios del siglo 19 Bodhi fue traducido como "inteligencia". El término "enlighten" se utilizó por primera vez en 1835, en una traducción al inglés de un artículo en francés, mientras que el primer uso registrado del término "enlightenment" se atribuye (por el Oxford English Dictionary) al Journal of the Asiatic Society of Bengal. (Febrero de 1836). En 1857, The Times utilizó el término "el Iluminado" para designar al Buda en un breve artículo, que fue reimpreso al año siguiente por Max Müller . A partir de entonces, el uso del término disminuyó, pero reapareció con la publicación de Fichas de Max Müller de un taller alemán , que incluía una reimpresión del artículo del Times . El libro fue traducido en 1969 al alemán, utilizando el término "der Erleuchtete". Max Müller era un esencialista , creía en una religión natural y veía la religión como una capacidad inherente de los seres humanos. La "Ilustración" fue un medio para capturar las verdades religiosas naturales, a diferencia de la mera mitología.

A mediados de la década de 1870 se había convertido en un lugar común llamar al Buda "iluminado" y, a finales de la década de 1880, los términos "iluminado" e "ilustración" dominaban la literatura inglesa.

Términos relacionados

Conocimiento

Bodhi

Según Johannes Bronkhorst , Tillman Vetter y KR Norman, al principio no se especificó la bodhi . KR Norman:

No está del todo claro lo que significa ganar bodhi . Estamos acostumbrados a la traducción "iluminación" para bodhi , pero esto es engañoso ... No está claro a qué se despertó el Buda, o en qué punto particular llegó el despertar.

Según Norman, bodhi puede haber significado básicamente el conocimiento de que se alcanzó el nibbana , debido a la práctica de dhyana . Originalmente, sólo se puede haber mencionado "prajna", y Tillman Vetter incluso llega a la conclusión de que originalmente el dhyana en sí mismo se consideraba liberador, con el alivio del placer o el dolor en el cuarto jhana, no con la obtención de alguna sabiduría o percepción perfecta. Gombrich también sostiene que el énfasis en la comprensión es un desarrollo posterior.

En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de la iluminación y convertirse en un Arahant . En el budismo Theravada, bodhi es igual a la percepción suprema y la realización de las cuatro nobles verdades, lo que conduce a la liberación. Según Nyanatiloka,

(A través de Bodhi) uno se despierta del sueño o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv).

Esta equiparación de la bodhi con las cuatro nobles verdades es un desarrollo posterior, en respuesta a los desarrollos dentro del pensamiento religioso indio, donde la "percepción liberadora" se consideraba esencial para la liberación . Las cuatro nobles verdades como la percepción liberadora del Buda fueron eventualmente reemplazadas por Pratītyasamutpāda , la doce cadena de causalidad, y aún más tarde por anatta, la vacuidad del yo.

En el budismo Mahayana , bodhi es igual a prajna , percepción de la naturaleza búdica , sunyata y tathatā . Esto es igual a la realización de la no dualidad de absoluto y relativo .

Prajna

En el budismo Theravada pannā (Pali) significa "comprensión", "sabiduría", "perspicacia". "Insight" es equivalente a vipassana ' , percepción de las tres marcas de la existencia, a saber , anicca , dukkha y anatta . La intuición conduce a las cuatro etapas de iluminación y Nirvana.

En el budismo Mahayana, Prajna (sánscrito) significa "perspicacia" o "sabiduría", e implica una visión de sunyata . El logro de esta percepción a menudo se ve como el logro de la "iluminación".

Wu

wu es eltérmino chino para conocimiento inicial.

Kensho y satori

Kensho y Satori sontérminos japoneses utilizados en lastradiciones zen . Kensho significa "ver la verdadera naturaleza de uno". Ken significa "ver", sho significa "naturaleza", "esencia", cq naturaleza búdica. Satori (japonés) se usa a menudo indistintamente con kensho, pero se refiere a la experiencia de kensho. Latradición Rinzai considera que el kensho es esencial para el logro de la Budeidad , pero considera que la práctica adicional es esencial para lograr la Budeidad.

El budismo del este de Asia (chino) enfatiza la comprensión de la naturaleza búdica. Este término se deriva del pensamiento indio tathagata-garbha, "el útero del así desaparecido" (el Buda), el potencial inherente de cada ser sensible para convertirse en un Buda . Esta idea se integró con la idea de Yogacara del ālaya vijñāna , y se desarrolló aún más en el budismo chino , que integró el budismo indio con el pensamiento chino nativo. La naturaleza búdica llegó a significar tanto el potencial del despertar como la totalidad de la realidad, una interpenetración dinámica de lo absoluto y lo relativo. En este despertar se comprende que el observador y el observado no son entidades distintas, sino mutuamente codependientes.

Conocimiento

El término vidhya se utiliza en contraste con avidhya , ignorancia o falta de conocimiento, que nos une al samsara . El Mahasaccaka Sutta describe los tres conocimientos que alcanzó el Buda:

  1. Conocimiento de sus vidas pasadas
  2. Comprensión del funcionamiento del karma y la reencarnación.
  3. Percepción de las Cuatro Nobles Verdades

Según Bronkhorst, los dos primeros conocimientos son adiciones posteriores, mientras que la percepción de las cuatro verdades representa un desarrollo posterior, en respuesta a las tradiciones religiosas concurrentes, en las que la "percepción liberadora" se enfatizó sobre la práctica de dhyana .

Libertad

Vimukthi, también llamado moksha, significa "libertad", "liberación", "liberación". A veces se hace una distinción entre ceto-vimukthi , "liberación de la mente", y panna-vimukthi , "liberación por comprensión". La tradición budista reconoce dos tipos de ceto-vimukthi , uno temporal y otro permanente, siendo el último equivalente a panna-vimukthi .

Yogacara usa el término āśraya parāvŗtti , "revolución de la base",

... una repentina repulsión, vuelta o vuelta del ālaya vijñāna a su estado original de pureza [...] la Mente vuelve a su condición original de no apego, no discriminación y no dualidad ".

Nirvana

Nirvana es el "soplo" de las emociones perturbadoras, que es lo mismo que la liberación. El uso del término "iluminación" para traducir "nirvana" se popularizó en el siglo XIX, en parte, debido a los esfuerzos de Max Muller, quien usó el término consistentemente en sus traducciones.

El despertar de Buda

Budeidad

Se reconocen tres tipos de budas :

  • Arhat ( Pali : arahant ), aquellos que alcanzan el Nirvana siguiendo las enseñanzas del Buda. A veces, el término Śrāvakabuddha (Pali: sāvakabuddha ) se usa para designar a esta clase de persona despierta;
  • Pratyekabuddhas (Pali: paccekabuddha ), aquellos que alcanzan el Nirvana a través de la autorrealización, sin la ayuda de guías y maestros espirituales, pero que no enseñan el Dharma ;
  • Samyaksambuddha (Pali: samma sambuddha ), a menudo referido simplemente como Buda , alguien que ha alcanzado el Nirvana por sus propios esfuerzos y sabiduría y lo enseña hábilmente a los demás.

Se dice que Siddhartha Gautama , conocido como el Buda, logró el despertar completo, conocido como samyaksaṃbodhi (sánscrito; Pāli: sammāsaṃbodhi ), "budeidad perfecta", o anuttarā-samyak-saṃbodhi , "despertar perfecto más elevado ". Específicamente, anuttarā-samyak-saṃbodhi , que literalmente significa iluminación insuperable, completa y perfecta, se usa a menudo para distinguir la iluminación de un Buda de la de un Arhat.

El término Buda ha adquirido significados algo diferentes en las diversas tradiciones budistas. Un término equivalente para Buda es Tathagata , "el que así se ha ido". El camino a la Budeidad se entiende de manera algo diferente en las diversas tradiciones budistas.

El despertar del Buda

Cuentas canónicas

En el suttapitaka , el canon budista conservado en la tradición Theravada , se pueden encontrar un par de textos en los que el logro de la liberación por parte de Buda forma parte de la narración.

El Ariyapariyesana Sutta (Majjhima Nikaya 26) describe cómo el Buda estaba insatisfecho con las enseñanzas de Alara Kalama y Uddaka Ramaputta , vagó más lejos a través del país de Magadhan y luego encontró "un terreno agradable" que sirvió para esforzarse. El sutta entonces solo dice que alcanzó el Nibbana.

En el Vanapattha Sutta (Majjhima Nikaya 17), el Buda describe la vida en la jungla y el logro del despertar. El Mahasaccaka Sutta (Majjhima Nikaya 36) describe sus prácticas ascéticas, que abandonó. A partir de entonces, recordó un estado espontáneo de jhana y se dispuso a practicar jhana. Ambos suttas narran cómo, después de destruir las perturbaciones de la mente y lograr la concentración de la mente , obtuvo tres conocimientos (vidhya):

  1. Conocimiento de sus vidas pasadas
  2. Comprensión del funcionamiento del karma y la reencarnación.
  3. Percepción de las Cuatro Nobles Verdades

La comprensión de las Cuatro Nobles Verdades se llama aquí despertar. El monje ( bhikkhu ) ha "... alcanzado la seguridad suprema inalcanzable de la esclavitud". El despertar también se describe como sinónimo de Nirvana , la extinción de las pasiones mediante la cual se termina el sufrimiento y no se producen más renacimientos. Surge la intuición de que esta liberación es cierta: "El conocimiento surgió en mí, y la intuición: mi libertad es segura, este es mi último nacimiento, ahora no hay renacimiento".

Evaluación crítica

Schmithausen señala que la mención de las cuatro nobles verdades como constitutivas de una "percepción liberadora", que se obtiene después de dominar las Rupa Jhanas, es una adición posterior a textos como Majjhima Nikaya 36. Bronkhorst advierte que

... los relatos que incluyen las Cuatro Nobles Verdades tenían una concepción del proceso de liberación completamente diferente a la que incluye los Cuatro Dhyanas y la destrucción de los intoxicantes.

Pone en duda la fiabilidad de estos relatos y la relación entre dhyana y insight, que es un problema central en el estudio del budismo primitivo. Es posible que se haya utilizado originalmente el término prajna , que llegó a ser reemplazado por las cuatro verdades en aquellos textos donde la "percepción liberadora" fue precedida por los cuatro jhanas. Bronkhorst también advierte que la concepción de qué es exactamente esta "percepción liberadora" se desarrolló a lo largo del tiempo. Mientras que originalmente no se especificó, más tarde las cuatro verdades sirvieron como tales, para ser reemplazadas por pratityasamutpada , y aún más tarde, en las escuelas Hinayana, por la doctrina de la no existencia de un yo o persona sustancial. Y Schmithausen advierte que aún existen otras descripciones de esta "percepción liberadora" en el canon budista:

"que los cinco Skandhas son impermanentes, desagradables, y que ni el Ser ni le pertenecen a uno mismo"; "la contemplación del surgimiento y desaparición ( udayabbaya ) de los cinco Skandhas"; "la realización de los Skandhas como vacíos ( rittaka ), vanos ( tucchaka ) y sin médula o sustancia ( asaraka ).

Un ejemplo de esta sustitución y sus consecuencias es Majjhima Nikaya 36: 42–43, que da cuenta del despertar del Buda.

Comprensión de la bodhi y la Budeidad

El término bodhi adquirió una variedad de significados y connotaciones durante el desarrollo de los pensamientos budistas en las diversas escuelas.

Budismo temprano

En el budismo temprano, bodhi tenía un significado sinónimo de nirvana , usando solo algunas metáforas diferentes para describir la percepción, lo que implicaba la extinción de lobha (codicia), dosa (odio) y moha (engaño).

Theravada

En el budismo Theravada , bodhi y nirvana tienen el mismo significado, el de estar libre de la codicia, el odio y la ilusión. En el budismo Theravada , bodhi se refiere a la realización de las cuatro etapas de iluminación y convertirse en un Arahant . En el budismo Theravada, bodhi es igual a la percepción suprema, la realización de las cuatro nobles verdades, que conduce a la liberación. Alcanzar el despertar completo es equivalente en significado a alcanzar Nirvāṇa . Alcanzar el Nirvāṇa es el objetivo final del Theravada y otras tradiciones śrāvaka. Implica el abandono de las diez cadenas y el cese de dukkha o sufrimiento. El despertar completo se alcanza en cuatro etapas. Según Nyanatiloka,

(A través de Bodhi) uno se despierta del sueño o estupor (infligido a la mente) por las impurezas ( kilesa , qv) y comprende las Cuatro Nobles Verdades ( sacca , qv).

Desde la década de 1980, los maestros orientados al Theravada occidental han comenzado a cuestionar la primacía del insight. Según Thanissaro Bhikkhu , jhana y vipassana (insight) forman una práctica integrada. Polak y Arbel, siguiendo a estudiosos como Vetter y Bronkhorst, argumentan que el esfuerzo correcto , los cuatro esfuerzos correctos (moderación de los sentidos, prevención del surgimiento de estados nocivos y la generación de estados saludables ), la atención plena y la dhyana forman una práctica integrada, en cuyo dhyana es la actualización de la intuición, que conduce a una conciencia despierta que es "no reactiva y lúcida".

Mahayana

En el pensamiento Mahayana, bodhi es la realización de la inseparabilidad del samsara y el nirvana , y la unidad de sujeto y objeto. Es similar a prajna , a la realización de la naturaleza búdica , la realización de sunyata y la realización de la talidad . Con el tiempo, el despertar del Buda llegó a entenderse como un despertar y una liberación inmediatos y completos, en lugar de la percepción y la certeza sobre el camino a seguir para alcanzar la iluminación. Sin embargo, en algunas tradiciones Zen esta perfección llegó a relativizarse nuevamente; según un maestro zen contemporáneo, "el buda Shakyamuni y el Bodhidharma todavía están practicando".

Mahayana discierne tres formas de seres despiertos:

  1. Arahat - Liberación para uno mismo;
  2. Bodhisattva - Liberación para los seres vivientes;
  3. Budeidad total .

Dentro de las diversas escuelas Mahayana existen varias explicaciones e interpretaciones adicionales. En el budismo Mahāyāna, el Bodhisattva es el ideal. El objetivo final no es solo la propia liberación en la Budeidad, sino la liberación de todos los seres vivientes. Pero el budismo Mahayana también desarrolló una cosmología con una amplia gama de budas y bodhisattvas, que ayudan a los humanos en su camino hacia la liberación.

El budismo de Nichiren considera la Budeidad como un estado de perfecta libertad, en el que uno se despierta a la verdad eterna y última que es la realidad de todas las cosas. Este estado de vida supremo se caracteriza por una sabiduría ilimitada y una compasión infinita. El Sutra del loto revela que la Budeidad es un potencial en la vida de todos los seres.

Naturaleza de Buda

En el Tathagatagarbha y las doctrinas de la naturaleza búdica , bodhi se vuelve equivalente al estado universal, natural y puro de la mente:

Bodhi es la meta final de la carrera de un Bodhisattva [...] Bodhi es puro conocimiento universal e inmediato, que se extiende por todo el tiempo, todos los universos, todos los seres y elementos, condicionados e incondicionados. Es absoluto e idéntico a la Realidad y, por tanto, es Tathata . Bodhi es inmaculado y no conceptual, y, al no ser un objeto externo, no puede entenderse mediante el pensamiento discursivo. No tiene principio, ni medio ni fin y es indivisible. Es no dual ( advayam ) [...] La única forma posible de comprenderlo es a través del samadhi del yogin.

De acuerdo con estas doctrinas, la bodhi siempre está dentro de la mente, pero requiere que se eliminen las impurezas. Esta visión se expone en textos como el Shurangama Sutra y el Uttaratantra .

En el budismo Shingon , el estado de Bodhi también se considera naturalmente inherente a la mente. Es el estado natural y puro de la mente, donde no se hace ninguna distinción entre un sujeto que percibe y los objetos percibidos. Esta es también la comprensión de Bodhi que se encuentra en el budismo Yogacara .

Para lograr esta visión de la no dualidad, es necesario reconocer la propia mente:

... significa que debes conocer el estado natural inherente de la mente eliminando la división en un sujeto que percibe y objetos percibidos que normalmente ocurre en el mundo y se piensa erróneamente que es real. Esto también corresponde a la definición de Yogacara ... que la vacuidad ( sunyata ) es la ausencia de esta división imaginaria.

Armonización de los diversos términos y significados en el budismo Vajrayana

Durante el desarrollo del Budismo Mahayana, las diversas corrientes de pensamiento sobre Bodhi se fueron elaborando continuamente. Se intentó armonizar los distintos términos. El comentarista budista Vajrayana Buddhaguhya trata varios términos como sinónimos:

Por ejemplo, define la vacuidad ( sunyata ) como talidad ( tathata ) y dice que la talidad es la naturaleza intrínseca ( svabhava ) de la mente que es Iluminación ( bodhi-citta ). Además, con frecuencia usa los términos talidad ( tathata ) y talidad-conciencia ( tathata-jñana ) indistintamente. Pero como la Conciencia ( jnana ) no es dual, la Semejanza-Conciencia no es tanto la Conciencia de la Semejanza, sino la Conciencia que es la Semejanza. En otras palabras, el término Talidad-Conciencia es funcionalmente equivalente a Iluminación. Finalmente, no debe olvidarse que esta Conciencia de Talidad o Iluminación Perfecta es Mahavairocana [el Buda Primordial, increado y eternamente existente]. En otras palabras, la mente en su naturaleza intrínseca es Mahavairocana, en quien uno "se convierte" (o viceversa) cuando uno está perfectamente iluminado.

Comprensión occidental de la iluminación

En el mundo occidental, el concepto de iluminación ha adquirido un significado romántico. Se ha convertido en sinónimo de autorrealización y del verdadero yo , siendo considerado como una esencia sustancial cubierta por el condicionamiento social.

La iluminación como "Aufklärung"

El uso de la palabra occidental iluminación se basa en el supuesto parecido de bodhi con Aufklärung , el uso independiente de la razón para comprender la verdadera naturaleza de nuestro mundo. De hecho, hay más semejanzas con el romanticismo que con la Ilustración: el énfasis en el sentimiento, en la intuición, en una verdadera esencia más allá del mundo de las apariencias.

Despertar

El término equivalente "despertar" también se ha utilizado en un contexto cristiano, a saber, los Grandes Despertares , varios períodos de avivamiento religioso en la historia religiosa estadounidense . Los historiadores y teólogos identifican tres o cuatro oleadas de mayor entusiasmo religioso que se produjeron entre principios del siglo XVIII y finales del siglo XIX. Cada uno de estos "grandes despertares" se caracterizó por avivamientos generalizados dirigidos por ministros protestantes evangélicos, un fuerte aumento del interés en la religión, un profundo sentido de convicción y redención por parte de los afectados, un aumento en la membresía de la iglesia evangélica y la formación de nuevos movimientos y denominaciones religiosas.

Romanticismo y trascendentalismo

La idea romántica de la iluminación como percepción de una realidad atemporal y trascendente ha sido popularizada especialmente por DT Suzuki . Una mayor popularización se debió a los escritos de Heinrich Dumoulin . Dumoulin veía la metafísica como la expresión de una verdad trascendente, que según él era expresada por el budismo Mahayana, pero no por el análisis pragmático del budismo más antiguo, que enfatiza anatta. Esta visión romántica también es reconocible en las obras de Ken Wilber .

En el budismo más antiguo, este esencialismo no es reconocible. Según los críticos, realmente no contribuye a una visión real del budismo:

... la mayoría de ellos trabajan bajo el viejo cliché de que el objetivo del análisis psicológico budista es revelar los misterios ocultos en la mente humana y así facilitar el desarrollo de un estado de conciencia trascendental más allá del alcance de la expresión lingüística.

Iluminación y experiencia

Una referencia común en la cultura occidental es la noción de " experiencia de iluminación ". Esta noción se remonta a William James , quien utilizó el término "experiencia religiosa" en su libro de 1902, The Varieties of Religious Experience . Wayne Proudfoot remonta las raíces de la noción de "experiencia religiosa" al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834), quien argumentó que la religión se basa en un sentimiento de infinito. Schleiermacher utilizó la noción de "experiencia religiosa" para defender la religión contra la creciente crítica científica y secular.

Fue popularizado por los trascendentalistas y exportado a Asia a través de los misioneros. El trascendentalismo se desarrolló como una reacción contra el racionalismo del siglo XVIII, la filosofía del sensualismo de John Locke y la predestinación del calvinismo de Nueva Inglaterra . Es fundamentalmente una variedad de fuentes diversas, como textos hindúes como los Vedas , los Upanishads y el Bhagavad Gita , varias religiones y el idealismo alemán .

Fue adoptado por muchos estudiosos de la religión, de los cuales William James fue el más influyente.

Se ha criticado la noción de "experiencia". Robert Sharf señala que "experiencia" es un término occidental típico, que se ha abierto camino en la religiosidad asiática a través de influencias occidentales.

La noción de "experiencia" introduce una noción falsa de dualidad entre "experimentador" y "experimentado", mientras que la esencia de kensho es la realización de la " no dualidad " de observador y observado. La "experiencia pura" no existe; toda experiencia está mediada por la actividad intelectual y cognitiva. Las enseñanzas y prácticas específicas de una tradición específica pueden incluso determinar qué "experiencia" tiene alguien, lo que significa que esta "experiencia" no es la prueba de la enseñanza, sino el resultado de la enseñanza. Una conciencia pura sin conceptos, alcanzada "limpiando las puertas de la percepción" según el poeta romántico William Blake , sería, según Mohr, un caos abrumador de información sensorial sin coherencia.

Día de Bodhi

El despertar de Sakyamuni se celebra el Día de Bodhi . En Sri Lanka y Japón se utilizan diferentes días para esta celebración. Según la tradición Theravada en Sri Lanka, Sakyamuni alcanzó la Budeidad en la luna llena de mayo. Esto se celebra en Wesak Poya , la luna llena en mayo, como Sambuddhatva jayanthi (también conocido como Sambuddha jayanthi). La tradición zen afirma que el Buda alcanzó su percepción decisiva el 8 de diciembre. Esto se celebra en los monasterios Zen con una intensa sesión de ocho días de Rōhatsu .

Ver también

Notas

Referencias

Referencias web

Fuentes

  • Arbel, Keren (2017), Early Buddhist Meditation: The Four Jhanas as the Update of Insight , Routledge
  • Batchelor, Stephen (1998), Budismo sin creencias: una guía contemporánea para el despertar
  • Bowker, John, ed. (1997), Diccionario Oxford de Religiones del Mundo , Oxford: Oxford University Press, ISBN 978-0-19213965-8
  • Bowker, John (2007), The Concise Oxford Dictionary of World Religions , Oxford; Nueva York: Oxford University Press
  • Bronkhorst, Johannes (1993), Las dos tradiciones de meditación en la India antigua , Motilal Banarsidass Publ.
  • Buswell, Robert E. JR; Gimello, Robert M., eds. (1994), Caminos hacia la liberación. Marga y sus transformaciones en el pensamiento budista , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Buswell, Robert, ed. (2004), Enciclopedia del budismo , referencia MacMIllan EE. UU.
  • Carrette, Jeremy; King, Richard (2005), Selling Spirituality: The Silent Takeover of Religion (PDF) , Routledge, ISBN 0203494873
  • Carrithers, Michael (1983), The Forest Monks of Sri Lanka: an antropological and history study , Nueva Delhi: Oxford University Press
  • Cohen, Robert S. (2006), Más allá de la iluminación: budismo, religión, modernidad , Routledge
  • Cousins, LS (1996), "Los orígenes de la meditación de la comprensión" (PDF) , en Skorupski, T. (ed.), The Buddhist Forum IV, seminarios 1994-1996 , Londres, Reino Unido: Escuela de Estudios Orientales y Africanos, págs. 35–58
  • Dumoulin, Heinrich (2000), A History of Zen Buddhism , Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers
  • Dumoulin, Heinrich (2005a), Budismo zen: una historia. Volumen 1: India y China , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-89-1
  • Dumoulin, Heinrich (2005b), Budismo zen: una historia. Volumen 2: Japón , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-90-7
  • Faure, Bernard (1991), La retórica de la inmediatez. Una crítica cultural del budismo Chan / Zen , Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, ISBN 0-691-02963-6
  • Fischer-Schreiber, Ingrid; Ehrhard, Franz-Karl; Diener, Michael S. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, religie, psychologie, mystiek, cultuur an literatuur , Asoka
  • Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi" , en Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan
  • Gombrich, Richard F. (1997), Cómo comenzó el budismo. El Génesis condicionado de las primeras enseñanzas , Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Limitado.
  • Gombrich, Richard (2005), Bondad y compasión como medio para el Nirvana. En: Paul Williams (ed.), "Budismo: Las primeras escuelas budistas y la historia doctrinal; Doctrina Theravāda, Volumen 2" , Taylor & Francis
  • Gregory, Peter N. (1991), Sudden and Gradual (Enfoques de la iluminación en el pensamiento chino) , Motilal Banarsidass, ISBN 8120808193
  • Harris, Ishwar C. (2004), The Laughing Buddha of Tofukuji: The Life of Zen Master Keido Fukushima , World Wisdom Books, ISBN 978-0-941532-62-4
  • Hart, James D., ed. (1995), Trascendentalismo. En: The Oxford Companion to American Literature , Oxford University Press
  • Harvey, Peter (1995), Introducción al budismo. Enseñanzas, historia y prácticas , Cambridge University Press
  • Hodge, Stephen (2003), The Maha-Vairocana-Abhisambodhi Tantra, con el comentario de Buddhaguya , Londres: RoutledgeCurzon
  • Hori, Victor Sogen (invierno de 1994), "Enseñanza y aprendizaje en el monasterio Zen Rinzai" (PDF) , Journal of Japanese Studies , 20 (1): 5–35, archivado desde el original (PDF) el 7 de julio de 2018 , consultado 28 de octubre de 2012
  • Hori, Victor Sogen (1999), "Traducir el libro de frases Zen " (PDF) , Nanzan Bulletin , 23 : 44–58
  • Kalupahana, David J. (1992), Los principios de la psicología budista , Delhi: ri Satguru Publications
  • Kalupahana, David J. (1992a), Una historia de la filosofía budista , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Kapleau, Phillip (1989), Los tres pilares del zen: enseñanza, práctica e iluminación , Nueva York: Anchor Books, ISBN 0-385-26093-8
  • King, Richard (2002), Orientalismo y religión: teoría poscolonial, India y "The Mystic East" , Routledge
  • Lai, Whalen (2003), Buddhism in China: A Historical Survey. En Antonio S. Cua (ed.): Encyclopedia of Chinese Philosophy (PDF) , Nueva York: Routledge, archivado desde el original (PDF) el 12 de noviembre de 2014
  • Lusthaus, Dan (1998), filosofía budista, chino. En: Enciclopedia de Filosofía de Routledge: Index , Taylor & Francis
  • Low, Albert (2006), Hakuin sobre Kensho. Las cuatro formas de saber , Boston y Londres: Shambhala
  • Mäll, Linnart (2005), Estudios en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā y otros ensayos , Motilal Banarsidass Publishers, ISBN 9788120827479
  • McMahan, David L. (2008). La fabricación del modernismo budista . Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 9780199720293.
  • Mohr, Michel (2000), Emerging from Nonduality. Práctica de Koan en la tradición Rinzai desde Hakuin. En: Steven Heine & Dale S. Wright (eds.) (2000), "Los textos y contextos de Koan en el budismo zen" , Oxford: Oxford University Press
  • Nanamoli, Bhikkhu; Bodhi, Bhikkhu (1995), Los discursos de longitud media del Buda. Una nueva traducción del Majjhima Nikaya
  • Norman, KR (1992), Las cuatro nobles verdades. En: "Collected Papers" , 2 , Pali Text Society, 2003, págs. 210-223
  • Norman, KR (1997), A Philological Approach to Buddhism , The Bukkyo Dendo Kyokai Lectures 1994, School of Oriental and African Studies (Universidad de Londres)
  • Norman, KR (2005). Foro Budista Volumen V: Aproximación filológica al budismo . Routledge. ISBN 978-1-135-75154-8.
  • Nyanatiloka (1980), Diccionario budista. Manual de términos y doctrinas budistas. Cuarta edición revisada , Buddhist Publication Society
  • Park, Sung-bae (1983), La fe budista y la iluminación repentina , SUNY Press
  • Polak, Grzegorz (2011), Reexaminar a Jhana: Hacia una reconstrucción crítica de la soteriología budista temprana , UMCS
  • Quli, Natalie (2008), "Múltiples modernismos budistas: Jhana en Convert Theravada" (PDF) , Pacific World 10: 225–249
  • Samy, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? De ontmoeting van Zen conoció a het Westen , Asoka: Asoka
  • Schmithausen, Lambert (1981), Sobre algunos aspectos de las descripciones o teorías de la 'comprensión liberadora' y la 'Ilustración' en el budismo temprano ". En: Studien zum Jainismus und Buddhismus (Gedenkschrift für Ludwig Alsdorf), hrsg. Von Klaus Bruhn und Albrecht Wezler , Wiesbaden 1981, 199-250
  • Scott, Rachelle M. (2009), ¿ Nirvana a la venta? Budismo, riqueza y el templo Dhammakaya en la Tailandia contemporánea , SUNY Press
  • Sebastian, CD (2005), Metafísica y mística en el budismo Mahayana , Delhi: Sri Satguru Publications
  • Sekida, Katsuki (1985), Entrenamiento Zen. Métodos y filosofía , Nueva York, Tokio: Weatherhill
  • Sharf, Robert H. (1995), "El modernismo budista y la retórica de la experiencia meditativa" (PDF) , NUMEN , 42 (3): 228–283, doi : 10.1163 / 1568527952598549 , hdl : 2027.42 / 43810 , archivado del original (PDF) el 12 de abril de 2019 , consultado el 26 de octubre de 2012
  • Sharf, Robert H. (1995c), "Sanbokyodan. El zen y el camino de las nuevas religiones" (PDF) , Revista japonesa de estudios religiosos , 22 (3-4)
  • Sharf, Robert H. (2000), "La retórica de la experiencia y el estudio de la religión" (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11-12): 267-287, archivado desde el original (PDF) el 13 de mayo 2013 , consultado el 28 de octubre de 2012
  • Snelling, John (1987), El manual budista. Una guía completa para la enseñanza y la práctica del budismo , Londres: libros en rústica del siglo
  • Versluis, Arthur (2001), Los orígenes esotéricos del Renacimiento estadounidense , Oxford University Press
  • Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano , BRILL
  • Walsh (traductor), Maurice (1995), The Long Discourses of the Buddha: A translation of the Digha Nikaya , Boston: Wisdom publications
  • Warder, AK (2000), Budismo indio , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
  • Wilber, Ken (1996), The Atman Project: una visión transpersonal del desarrollo humano , Wheaton: Quest Books, ISBN 978-1-570623455
  • Williams, Paul (2000), Pensamiento budista. Una introducción completa a la tradición india , Routledge
  • Wright, Dale S. (2000), Meditaciones filosóficas sobre el budismo zen , Cambridge: Cambridge University Press
  • Wynne, Alexander (2007), El origen de la meditación budista (PDF) , Routledge
  • Yen, Chan Master Sheng (2006), "(falta el título)", Resúmenes de la reunión de la Sociedad Astronómica Estadounidense n. ° 204 , Boston y Londres: Shambhala, 204 : 11.05, Código bibliográfico : 2004AAS ... 204.1105C

Otras lecturas

General
  • Gimello, Robert M. (2004), "Bodhi" , en Buswell, Robert E. (ed.), Encyclopedia of Buddhism , MacMillan
Budismo más antiguo
  • Vetter, Tilmann (1988), Las ideas y prácticas meditativas del budismo temprano , BRILL
  • Bronkhorst, Johannes (1993), Las dos tradiciones de meditación en la India antigua , Motilal Banarsidass Publ.
  • Wynne, Alexander (2007), El origen de la meditación budista (PDF) , Routledge
Theravada
Mahayana
  • Wright, Dale (2016), ¿Qué es la iluminación budista? , Oxford University Press, ISBN 9780190622596
zen
  • McRae, John (2003), Ver a través del zen. Encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan , The University Press Group Ltd, ISBN 9780520237988

enlaces externos