Padmasambhāva - Padmasambhāva

Padmasambhava
Estatua de Padmasambhava en el parque de la paz de Ghyoilisang, Boudhanath
Nació	India
Murió	Tíbet
Ocupación	Maestro Vajra
Conocido por	Acreditado con la fundación de la escuela Nyingma de budismo tibetano

Padmasambhava ("Nacido de un loto"), también conocido como Guru Rinpoche (Precioso Guru) y Lotus de Oḍḍiyāna , fue un maestro budista tántrico de Vajra de la India que pudo haber enseñado Vajrayana en el Tíbet (alrededor de los siglos VIII-IX). Según algunas fuentes tibetanas tempranas como el Testamento de Ba , llegó al Tíbet en el siglo VIII y ayudó a construir el Monasterio Samye , el primer monasterio budista en el Tíbet. Sin embargo, se sabe poco sobre la figura histórica real aparte de sus vínculos con Vajrayana.

Más tarde, Padmasambhava llegó a ser visto como una figura central en la transmisión del budismo al Tíbet. A partir de alrededor del siglo XII, se escribieron hagiografías sobre Padmasambhava. Estos trabajos expandieron el perfil y las actividades de Padmasambhava, ahora visto como domesticando a todos los espíritus y dioses tibetanos, y ocultando varios textos secretos ( terma ) para futuros Terton. Nyangral Nyima Özer (1124-1192) fue el autor del Zangling-ma (Rosario con joyas ), la primera biografía de Padmasambhava. Se le ha llamado "uno de los principales arquitectos del mito de Padmasambhava , que fue el primero en relacionar a Padmasambhava con la Gran Perfección de una manera muy destacada".

En el budismo tibetano moderno , Padmasambhava se considera un Buda que fue predicho por Buda Shakyamuni . Según las hagiografías tradicionales, entre sus alumnos se encuentran las grandes maestras Yeshe Tsogyal y Mandarava . La escuela contemporánea de Nyingma considera a Padmasambhava como una figura fundadora. La escuela Nyingma también sostiene tradicionalmente que su linaje Dzogchen tiene sus orígenes en Garab Dorje a través de una transmisión directa a Padmasambhava.

En el budismo tibetano, se dice que las enseñanzas de Padmasambhava incluyen un linaje oral ( kama ) y un linaje de los textos del tesoro escondido ( termas ). El budismo tibetano sostiene que los termas de Padmasambhava son descubiertos por seres afortunados y tertöns (buscadores de tesoros) cuando las condiciones son propicias para su recepción. Se dice que Padmasambhava aparece a los tertöns en encuentros visionarios, y su forma se visualiza durante la práctica de guru yoga , particularmente en la escuela Nyingma. Padmasambhava es ampliamente venerado por los budistas en el Tíbet , Nepal , Bután , los estados del Himalaya de la India y en países de todo el mundo.

Historia

Según Lewis Doney, si bien su historicidad fue cuestionada por tibetólogos anteriores , ahora es "aceptada con cautela".

Fuentes tempranas

Una de las primeras fuentes de crónicas de Padmasambhava como figura histórica es el Testamento de Ba ( Dba 'bzhed , c. Siglos IX-XII), que registra la fundación del monasterio de Samye bajo el reinado del rey Trisong Detsen (r. 755-797). / 804). Otros manuscritos tempranos de Dunhuang también mencionan a un maestro tántrico asociado con los rituales kilaya llamado Padmasambhava que domestica a los demonios, aunque no asocian esta figura con Trisong Detsen.

Según el Testamento de Ba , Trisong Detsen había invitado al abad y filósofo budista Śāntarakṣita (725–788) al Tíbet para propagar el budismo y ayudar a fundar el primer monasterio budista en Samye ('El inconcebible'). Sin embargo, ciertos eventos como la inundación de un templo budista y el impacto de un rayo en el palacio real habían hecho que algunos en la corte tibetana creyeran que los dioses locales estaban enojados.

Śāntarakṣita fue enviado de regreso a Nepal, pero luego se le pidió que regresara después de que los sentimientos anti-budistas habían disminuido. A su regreso, Śāntarakṣita trajo a Padmasambhava, que era un adepto tántrico indio (posiblemente del valle de Swat, Pakistán u Odisha ). El trabajo de Padmasambhava era domesticar a los espíritus locales e impresionar a los tibetanos con sus poderes mágicos y rituales. Las fuentes tibetanas luego explican cómo Padmasambhava identificó a los dioses y espíritus locales, los llamó y los amenazó con sus poderes. Después de haber sido domesticados, la construcción de Samye siguió adelante. También se dice que Padmasambhava enseñó varias formas de yoga budista tántrico.

Cuando la corte real comenzó a sospechar que Padmasambhava quería tomar el poder, el rey le pidió que se fuera. El Testamento de Ba también menciona otros milagros de Padmasambhava, principalmente asociados con la domesticación de demonios y espíritus, así como con los rituales de longevidad y la magia del agua.

Evidencia de que las enseñanzas tántricas de Padmasambhava se estaban enseñando en el Tíbet durante el siglo X. Nuevas evidencias sugieren que Padmasambhava ya figuraba en la hagiografía espiritual y el ritual, y ya era visto como la fuente iluminada de las escrituras tántricas, hasta doscientos años antes de Nyangrel Nyima Özer (1136-1204), la fuente principal de la hagiografía tradicional de Padmasambhava.

Lewis Doney señala que si bien numerosos textos están asociados con Padmasambhava, las más probables de estas atribuciones son Mn ngag lta ba'i phreng ba ( La guirnalda de las vistas ) , un comentario sobre el capítulo 13 del tantra Guhyagarbha y el Thabs zhags padma. 'phreng ( Un lazo noble de métodos, La guirnalda de loto ) , una exposición de Mahayoga . El primer trabajo se menciona en el trabajo de Nubchen Sangye Yeshe (c. 9-10 siglos) y se atribuye a Padmasambhava.

Desarrollo de los mitos

Si bien en los siglos XI y XII hubo varias narrativas paralelas de importantes figuras fundadoras como Padmasambhava, Vimalamitra , Songtsän Gampo y Vairotsana , a fines del siglo XII, la narrativa de Padmasambhava llegó a dominar a las demás, convirtiéndose en la leyenda más influyente de la introducción del budismo en el Tíbet.

La primera biografía completa de Padmasambhava es un terma (texto del tesoro) que se dice que fue revelado por Nyangrel Nyima Özer (1124-1192 o 1136-1204), abad del monasterio de Mawochok. Esta biografía, "El palacio de cobre" (bka 'thang zangs gling ma), fue muy influyente en la tradición hagiográfica de Padmasambhava. La narrativa también se incorporó a la historia del budismo de Nyima Özer, el "Néctar de flores: la esencia de la miel" (chos 'byung me tog snying po sbrang rtsi'i bcud) .

El terton Guru Chö Wang (1212-1270) fue el siguiente de los principales contribuyentes a la tradición Padmasambhava, y puede haber sido el primer biógrafo lifestory llena de Yeshe Tsogyal .

Los tibetanos continuaron ampliando y editando la narrativa básica de The Copper Palace . En el siglo XIV, la hagiografía de Padmasambhava se amplió aún más y se rediseñó gracias a los esfuerzos del terton Orgyen Lingpa (1323 - c. 1360). Es en las obras de Orgyen Lingpa, particularmente en su Padma bka 'thang (Lotus Testament, 1352), que las "11 obras" de Padmasambhava aparecen por primera vez en su totalidad. El Testamento del Loto es una biografía muy extensa de Padmasambhava, que comienza con su ordenación bajo Ananda y contiene numerosas referencias a Padmasambhava como un "segundo Buda".

Hagiografía

Según Khenchen Palden Sherab , tradicionalmente se dice que hay nueve mil novecientos noventa y nueve biografías de Padmasambhava. Se clasifican de tres maneras: los relacionados con la budeidad Dharmakaya de Padmasambhava , los relatos de su naturaleza Sambhogakaya y las crónicas de sus actividades Nirmanakaya .

Nacimiento y vida temprana

Las hagiografías de Padmasambhava, como El Palacio de Cobre, muestran a Padmasambhava naciendo como un niño de ocho años que aparece en una flor de loto flotando en el lago Dhanakosha rodeado por una gran cantidad de dakinis , en el reino de Oddiyana .

Sin embargo, también hay otras historias de nacimiento, otra común afirma que nació del útero de la reina Jalendra, la esposa del rey Sakra de Oddiyana y recibió el nombre de Dorje Duddul (Vajra Demon Subyugator) debido a las auspiciosas marcas en su cuerpo. fueron identificados como los de un domador de demonios.

Como explica el erudito Nyingma Khenchen Palden Sherab Rinpoche :

Hay muchas historias que explican cómo nació Guru Padmasambhava. Algunos dicen que apareció instantáneamente en la cima de la montaña Meteorite, en Sri Lanka. Otros enseñan que salió del útero de su madre, pero la mayoría de los relatos se refieren a un nacimiento milagroso y explican que apareció espontáneamente en el centro de un loto. Estas historias no son contradictorias porque los seres altamente realizados moran en la expansión de la gran ecuanimidad con una comprensión perfecta y pueden hacer cualquier cosa. Todo es flexible, todo es posible. Los seres iluminados pueden aparecer de la forma que quieran o necesiten.

En el Palacio de Cobre, el rey Indrabhuti de Oddiyana está buscando una joya que satisfaga sus deseos y encuentra a Padmasambhava, quien se dice que es una encarnación de Buda Amitabha . El rey lo adopta como su propio hijo y Padmasambhava es entronizado como el Rey Loto ( Pema Gyalpo ). Sin embargo, Padmasambhava mata a uno de sus ministros con su bastón khaṭvāṅga y es exiliado del reino, lo que le permite vivir como un mahasiddha y practicar el tantra en los cementerios de toda la India.

En Himachal Pradesh, India, en el lago Rewalsar , conocido como Tso Pema en tibetano, Padmasambhava dio en secreto enseñanzas tántricas a la princesa Mandarava , la hija del rey local. El rey se enteró y trató de quemarlo a él y a su hija, pero se dice que cuando el humo se disipó todavía estaban vivos y en meditación, centrados en un loto que surgía de un lago. Muy asombrado por este milagro, el rey le ofreció a Padmasambhava tanto su reino como Mandarava.

Se dice que Padmasambhava regresó a casa con Mandarava y juntos convirtieron el reino al budismo Vajrayana.

También se dice que viajaron juntos a la cueva de Maratika en Nepal para practicar los rituales de larga vida de Amitāyus .

Actividades en el Tíbet

Las hagiografías de Padmasambhava también discuten las actividades de Padmasambhava en el Tíbet, comenzando con la invitación del rey Trisong Detsen para ayudar en la fundación de Samye. Padmasambhava es representado como un gran adepto tántrico que domestica a los espíritus y demonios y al Tíbet y los convierte en guardianes del Dharma de Buda (específicamente, la deidad Pehar se convierte en la protectora de Samye). También se dice que difundió el budismo Vajrayana a la gente del Tíbet y que introdujo específicamente su práctica del Tantra .

La sujeción de las deidades y demonios que someten es un tema recurrente en la literatura budista, como se señala también en Vajrapani y Mahesvara y en "Abriendo una montaña" de Steven Heine.

Debido a su papel en la fundación del monasterio Samye, el primer monasterio en el Tíbet, Padmasambhava es considerado el fundador de la escuela Nyingma ("Antiguos") del budismo tibetano. Las actividades de Padmasambhava en el Tíbet incluyen la práctica de rituales tántricos para aumentar la vida del rey, así como iniciar al rey Trisong Detsen en los ritos tántricos.

Las diversas biografías también discuten historias de la principal consorte tibetana de Padmasambhava, la princesa Yeshe Tsogyal (" Emperatriz del lago del conocimiento "), quien se convirtió en su estudiante mientras vivía en la corte de Trisong Deutsen . Ella estaba entre los tres estudiantes especiales de Padmasambhava (junto con el Rey y Namkhai Nyingpo ) y es ampliamente venerada en el Tíbet como la "Madre del Budismo". Yeshe Tsogyal se convirtió en un gran maestro con muchos discípulos y se la considera una mujer Buda.

Padmasambhava ocultó numerosas termas en el Tíbet para su posterior descubrimiento con su ayuda, mientras compilaba y obtenía las enseñanzas de Padmasambhava mediante la formulación de preguntas, y luego alcanzó la Budeidad en su vida. Muchos thangkas y pinturas representan a Padmasambhava con consortes a cada lado, Mandarava a su derecha y Yeshe Tsogyal a su izquierda.

Se dice que muchos de los textos de las termas de la escuela Nyingma se originaron en las actividades de Padmasambhava y sus alumnos. Se cree que estos textos del tesoro escondido se descubren y difunden cuando las condiciones son propicias para su recepción. La escuela Nyingma remonta su linaje de enseñanzas Dzogchen a Garab Dorje a través de los termas de Padmasambhava.

En el Palacio de Cobre, después de la muerte de Trisong Detsen, se dice que Padmasambhava se trasladó a Lanka para convertir sus demonios raksasa sedientos de sangre al Dharma. Sus palabras de consejo de despedida abogan por la adoración de Avalokiteshvara .

Bután

Bután tiene muchos lugares de peregrinación importantes asociados con Padmasambhava. El más famoso es Paro Taktsang o el monasterio "Nido del Tigre", que está construido sobre un acantilado escarpado a unos 900 metros sobre el suelo del valle de Paro . Fue construido alrededor de la cueva Taktsang Senge Samdup (stag tshang seng ge bsam grub) donde se dice que Padmasambhava meditó.

Se dice que voló allí desde el Tíbet a lomos de Yeshe Tsogyal , a quien transformó en una tigresa voladora para el propósito del viaje. Más tarde viajó al distrito de Bumthang para someter a una poderosa deidad ofendida por un rey local. Según la leyenda, la huella del cuerpo de Padmasambhava se puede encontrar en la pared de una cueva en el cercano templo Kurje Lhakhang .

Ocho manifestaciones

Las Ocho Manifestaciones también se ven como la biografía de Padmasambhava que abarca 1500 años. Como afirma Khenchen Palden Sherab Rinpoche,

Cuando Guru Padmasambhava apareció en la tierra, vino como un ser humano. Para disolver nuestro apego a las concepciones dualistas y destruir complejas fijaciones neuróticas, también exhibió algunas manifestaciones extraordinarias.

De acuerdo, Rigpa Shedra también afirma que las ocho formas principales fueron asumidas por Guru Rinpoche en diferentes momentos de su vida. Las ocho manifestaciones o formas de Padmasambhava (Tib. Guru Tsen Gye ), representan diferentes aspectos de su ser según sea necesario, como iracundo o pacífico, por ejemplo.

Las Ocho Manifestaciones de Padmasambhava pertenecen a la tradición de Terma, los Tesoros Revelados (Tib .: ter ma), y se describen y enumeran de la siguiente manera:

1. Guru Pema Gyalpo (Wylie: gu ru pad ma rgyal-po , Skrt: Guru Padmarāja ) de Oddiyana , que significa "Rey del Loto", rey del Tripitaka (las Tres Colecciones de Escrituras), se manifiesta como un niño cuatro años después del Mahaparinirvana de Buda Shakyamuni , como lo predijo el Buda. Se le muestra con una tez rosada rojiza y semi-iracundo, sentado en un loto y vistiendo una túnica amarillo-naranja, una pequeña damaru en su mano derecha y un espejo y un gancho en su mano izquierda, con un nudo superior envuelto en blanco y fluyendo con seda roja.
2. Guru Nyima Ozer (Wylie: gu ru nyi-ma 'od-zer , Skrt: Guru Suryabhasa o Sūryaraśmi ), que significa "Rayo de Sol", el Yogui del Rayo de Sol, semi-iracundo, se manifiesta en la India simultáneamente con Guru Pema Gyalpo, a menudo retratado como un yogui errante de sabiduría loca, numerosas emanaciones simultáneas, ilumina la oscuridad de la mente a través de la percepción del Dzogchen. Se le muestra sentado en un loto con la pierna izquierda doblada y tez rojo dorado, semi-iracundo con ojos ligeramente saltones, cabello largo con adornos de huesos, bigote y barba, torso desnudo con una falda de piel de tigre, agarra la mano derecha. un khatvanga y la mano izquierda están en un mudra, interactuando con el sol.
3. Guru Loden Chokse (Wylie: gu ru blo ldan mchog sred ; Skrt: Guru Mativat Vararuci ,) que significa aproximadamente "Súper poseedor del conocimiento", pacífico, se manifiesta después de que Guru Pema Gyalpo parte de Oddiyana hacia los grandes cementerios de la India y para todo conocimiento, el Juventud inteligente, la que reúne el conocimiento de todos los mundos. Se le muestra sentado en una flor de loto, tez blanca, con un pañuelo blanco con cintas envueltas alrededor de su cabeza y una flor de loto azul verdosa decorando su cabello, sosteniendo una damaru en la mano derecha y un cuenco de flor de loto en la mano izquierda.
4. Guru Padmasambhava (Skrt: Guru Padmasambhava ), que significa "Esencia de loto", símbolo de perfección espiritual, pacífica, manifiesta y enseña Mandarava , transformando las energías negativas en formas compasivas y pacíficas. Se le muestra con una tez blanca intensa, muy pacífica, y viste un sombrero de monje rojo y se sienta en un loto con la mano derecha en un mudra y la mano izquierda sosteniendo una copa de calavera.
5. Guru Shakya Senge (Wylie: shAkya seng-ge , Skrt: Guru Śākyasimha ) de Bodh Gaya, que significa "León Invencible ", pacífico, se manifiesta como estudiante de Ananda y lleva al Rey Ashoka al Dharma, León de los Sakyas, encarna la paciencia y desapego, aprende todos los cánones budistas y las prácticas tántricas de los ocho Vidyadharas. Se le muestra similar al Buda Shakymuni pero con piel dorada con túnica roja de monje, un unishaka, un cuenco de mendicidad en la mano izquierda y un vajra de cinco puntas en la mano derecha.
6. Guru Senge Dradrog (Wylie: gu ru seng-ge sgra-sgrogs , Skrt: Guru Simhanāda ,) que significa "El rugido del león", colérico, somete y pacifica las influencias negativas, se manifiesta en la India y en la Universidad de Nalanda , el León del debate, promulgador del Dharma en los seis reinos de los seres sintientes. Se lo muestra como azul oscuro y rodeado de llamas sobre un loto, con colmillos y tres ojos deslumbrantes, corona de calaveras y cabello largo, de pie sobre un demonio, sosteniendo un vajra llameante en la mano derecha, la mano izquierda en un mudra de subyugación.
7. Guru Pema Jungne (Wylie: pad ma 'byung-gnas , Skrt: Guru Padmakara ), que significa "Nacido de un loto", se manifiesta antes de su llegada al Tíbet , el Buda Vajrayana que enseña el Dharma a la gente, encarna todas las manifestaciones y acciones. de pacificar, incrementar, magnetizar y subyugar. Como manifestación más representada, se le muestra sentado en un loto, vestido con tres túnicas, debajo de las cuales lleva una camisa azul, pantalones y zapatos tibetanos. Sostiene un vajra en su mano derecha y un cuenco de calavera con un pequeño jarrón en su mano izquierda. Un tridente especial llamado khatvanga se apoya en el hombro izquierdo que representa a Yeshe Tsogyal , y lleva un sombrero de tela nepalí en forma de flor de loto. Por lo tanto, se le representa como debió haber aparecido en el Tíbet.
8. Guru Dorje Drolo (Wylie: gu ru rDo-rje gro-lod , Skrt: Guru Vajra ), que significa "Sabiduría loca", muy airado, se manifiesta cinco años antes de que Guru Pema Jungne abandone el Tíbet, 13 emanaciones de 13 cuevas de Tiger's Nests , el feroz manifestación de Vajrakilaya (Vajrasattva colérico) conocido como "Tripa de Diamante", el consolador de todos, imprimiendo los elementos con Sabiduría-Tesoro, subyugante para tiempos degenerados. Se le muestra de color rojo oscuro, rodeado de llamas, vestido con túnicas y zapatos tibetanos, aretes de caracola, una guirnalda de cabezas, bailando sobre un tigre, que simboliza a Tashi Kyeden , que también está bailando.

Los diversos nombres sánscritos de Padmasambhava se conservan en mantras como los que se encuentran en Yang gsang rig 'dzin youngs rdzogs kyi blama guru mtshan brgyad bye brag du sgrub pa ye shes bdud rtsi'i sbrang char zhe bya ba .

Iconografía y atributos

Iconografía

General

• Tiene una cara y dos manos.
• Está airado y sonriente.
• Resplandece magníficamente con el esplendor de las marcas mayores y menores.

Cabeza

• En la cabeza lleva un sombrero de loto de cinco pétalos, que tiene
  • Tres puntos que simbolizan los tres kayas,
  • Cinco colores que simbolizan los cinco kayas,
  • Un sol y una luna que simbolizan los medios hábiles y la sabiduría,
  • Un top vajra para simbolizar el samadhi inquebrantable,
  • La pluma de un buitre para representar la realización de la vista más alta.
• Sus dos ojos están muy abiertos en una mirada penetrante.
• Tiene la apariencia juvenil de un niño de ocho años.

Piel

• Su tez es blanca con un tinte rojizo.

Vestido

• En su cuerpo lleva una ropa interior vajra blanca. Encima de esto, en capas, una túnica roja, una túnica mantrayana azul oscuro, un chal monástico rojo decorado con un patrón de flores doradas y una capa granate de brocado de seda.
• En su cuerpo lleva una capa de seda, túnica y túnica de Dharma.
• Lleva la túnica azul oscuro de un practicante de mantras, el chal rojo y amarillo de un monje, la capa granate de un rey y la túnica roja y las vestimentas blancas secretas de un bodhisattva.

Manos

• En su mano derecha, sostiene un vajra de cinco puntas en su corazón.
• Su mano izquierda descansa en gesto de ecuanimidad,
• En su mano izquierda sostiene una copa de calavera rebosante de néctar, que contiene el jarrón de la longevidad que también está lleno del néctar de la sabiduría inmortal y adornado en la parte superior con un árbol que cumple los deseos.

Khatvanga

El khaṭvāńga es un atributo divino particular de Padmasambhava e intrínseco a su representación iconográfica. Es un danda con tres cabezas cortadas que denotan los tres kayas (los tres cuerpos de un Buda, el dharmakaya, sambhogakaya y nirmanakaya), coronado por una trishula y vestido con una banda del arco iris del Himalaya o las cinco luces puras del Mahabhuta. . Los practicantes utilizan la iconografía en varios ciclos tántricos como símbolos de significados ocultos en las prácticas transmitidas.

• Acunado en su brazo izquierdo, sostiene el khatvanga (tridente) de tres puntas que simboliza a la princesa consorte Mandarava , una de sus dos consortes principales. que despierta la sabiduría de la dicha y la vacuidad, oculta como el tridente khatvanga de tres puntas. Otras fuentes dicen que el khatvanga representa a Lady Yeshe Tsogyal , su consorte principal y discípula principal.
• Sus tres puntos representan la esencia, la naturaleza y la energía compasiva (ngowo, rangshyin y tukjé).
• Debajo de estas tres puntas hay tres cabezas cortadas, secas, frescas y podridas, que simbolizan el dharmakaya, sambhogakaya y nirmanakaya.
• Nueve anillos de hierro que adornan las puntas representan los nueve yanas.
• Tiras de seda de cinco colores simbolizan las cinco sabidurías
• El khatvanga también está adornado con mechones de cabello de mamos y dakinis muertos y vivos, como una señal de que el Maestro los subyugó a todos cuando practicaba austeridades en los Ocho Grandes Oscuros.

Asiento

• Está sentado con los dos pies en la postura real.

Rodeando

• A su alrededor, dentro de una celosía de luz de cinco colores, aparecen los ocho vidyadharas de la India, los veinticinco discípulos del Tíbet, las deidades de las tres raíces y un océano de protectores obligados por juramento.

Hay más iconografías y significados en etapas más avanzadas y secretas.

Atributos

Paraíso de tierra pura

Su paraíso de la tierra pura es Zangdok Palri (la montaña de color cobre).

Samantabhadra y Samantabhadri

Padmasambhava dijo:

Mi padre es la conciencia intrínseca, Samantabhadra (sánscrito; Tib. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ པོ). Mi madre es la última esfera de la realidad, Samantabhadri (sánscrito; Tib. ཀུན་ ཏུ་ བཟང་ མོ). Pertenezco a la casta de la no dualidad de la esfera de la conciencia. Mi nombre es el Glorioso Nacido del Loto. Yo soy de la esfera no nacida de todos los fenómenos. Consumo conceptos de dualidad como dieta. Actúo a la manera de los Budas de los tres tiempos.

Otra traducción de la declaración de Guru Rinpoche es:

Mi padre es sabiduría y mi madre es vacío.

Mi país es el país del Dharma.

No soy de casta ni credo.

Me sostiene la perplejidad; y estoy aquí para destruir la lujuria, la ira y la pereza.

-Gurú Padmasambhava

Prácticas asociadas con Padmasambhava

Desde las fuentes más antiguas hasta la actualidad, Padmasambhava ha permanecido estrechamente asociado con la daga Kila ( phurba ) y también con la deidad Vajrakilaya (una deidad de meditación basada en el kila).

El mantra Vajra Guru

El mantra Vajra Guru es:

oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ

Como la mayoría de los mantras sánscritos en el Tíbet, la pronunciación tibetana demuestra una variación dialéctica y generalmente es Om Ah Hung Benza Guru Pema Siddhi Hung .

En las tradiciones budistas tibetanas, particularmente en Nyingma , el mantra Vajra Guru se considera un mantra poderoso que engendra comunión con los Tres Vajras de la corriente mental de Padmasambhava y, por su gracia , todos los seres iluminados. El tertön Karma Lingpa del siglo XIV escribió un famoso comentario sobre el mantra.

Según el gran tertön Jamyang Khyentse Wangpo , el significado básico del mantra es:

Comienza con OṂ ĀḤ HŪṂ, que son las sílabas semilla de los tres vajras (del cuerpo, el habla y la mente). VAJRA significa el dharmakāya ya que [como el vajra adamantino] no puede ser 'cortado' o destruido por las elaboraciones del pensamiento conceptual. GURU significa sambhogakāya , que está "fuertemente" cargado de las cualidades de los siete aspectos de la unión. PADMA significa nirmāṇakāya , la conciencia radiante de la sabiduría del discernimiento que surge como la familia del loto del habla iluminada. Recordando las cualidades del gran Guru de Oḍḍiyāna , que es inseparable de estos tres kāyas , reza con la devoción continua que es la exhibición intrínseca de la naturaleza de la mente, libre de la elaboración del pensamiento conceptual. Todos los logros supremos y ordinarios, SIDDHI, se obtienen a través del poder de esta oración y al pensar: “¡HŪṂ! ¡Que sean otorgados a mi corriente mental, en este mismo instante! "

La oración de siete líneas

La oración de siete líneas a Padmasambhava (Guru Rinpoche) es una oración famosa que muchos tibetanos recitan a diario y se dice que contiene las enseñanzas más sagradas e importantes del Dzogchen. Es como sigue:

¡Tararear! En el noroeste de la tierra de Oḍḍiyāna ( hung orgyen yul gyi nubjang tsam )

En el corazón de una flor de loto, ( pema gesar dongpo la )

Dotado de los logros más maravillosos ( yatsen chok gi ngödrub nyé )

Eres conocido como el 'nacido de Lotus' ( pema jungné shyé su drak )

Rodeado de muchas huestes de ḍākinīs ( khor du khandro mangpö kor )

Siguiendo tus pasos, ( khyé kyi jesu dak drub kyi )

Te ruego: ¡Ven, inspírame con tu bendición! ( laboratorio jingyi chir shek su sol )

guru padma siddhi hūṃ

Jamgon Ju Mipham Gyatso compuso un famoso comentario de la oración de siete líneas llamado White Lotus . Explica el significado de la oración en cinco niveles de significado destinados a catalizar un proceso de realización. Estas enseñanzas ocultas se describen como maduración y profundización, en el tiempo, con estudio y contemplación. También hay un comentario más breve de Tulku Thondup.

Danzas Cham

La vida de Padmasambhava está ampliamente representada en las danzas Cham, que son bailes enmascarados y disfrazados asociados con festivales religiosos en el mundo budista tibetano. En Bután, los bailes se realizan durante las fiestas religiosas anuales o tshechu .

Ciclos de terma

Existen numerosos ciclos de Terma que se cree que contienen enseñanzas de Padmasambhava. Según la tradición tibetana, el Bardo Thodol (comúnmente conocido como el Libro tibetano de los muertos) estaba entre estos tesoros escondidos, posteriormente descubierto por un terton tibetano , Karma Lingpa (1326-1386).

Los ciclos tántricos relacionados con Padmasambhava no solo los practican los Nyingma , sino que incluso dieron lugar a una nueva rama de Bön que surgió en el siglo XIV llamada New Bön. Figuras prominentes de las escuelas Sarma (nueva traducción) como los jefes de linaje Karmapas y Sakya han practicado estos ciclos y les han enseñado. Algunos de los más grandes tertones que revelaron enseñanzas relacionadas con Padmasambhava han sido de los linajes Kagyu o Sakya . El templo del lago escondido de los Dalai Lamas detrás del Palacio Potala , llamado Lukhang , está dedicado a las enseñanzas de Dzogchen y tiene murales que representan las ocho manifestaciones de Padmasambhava.

Consortes

Muchos de los estudiantes reunidos alrededor de Padmasambhava se convirtieron en practicantes tántricos avanzados de Vajrayana y se iluminaron. También encontraron y propagaron la escuela Nyingma . Entre las más destacadas se encuentran las cinco consortes femeninas principales de Padmasambhava, a las que a menudo se hace referencia como dakinis de sabiduría , y sus veinticinco estudiantes principales junto con el rey Trisong Detsen.

Las cinco consortes principales o las cinco dakinis de sabiduría

Padmasambhava tuvo cinco consortes tántricas femeninas principales, comenzando en la India antes de su tiempo en el Tíbet y luego también en el Tíbet. Cuando se ve desde una perspectiva externa, o quizás incluso histórica o mitológica, estas cinco mujeres de todo el sur de Asia eran conocidas como las Cinco Consortes. Que las mujeres provengan de regiones geográficas muy diferentes se entiende como un mandala , un apoyo para Padmasambhava en la difusión del dharma por toda la región.

Sin embargo, cuando se entienden desde una perspectiva tántrica más interna, estas mismas mujeres no son entendidas como mujeres comunes, sino como dakinis de sabiduría . Desde este punto de vista, se les conoce como las "Cinco Dakinis de Sabiduría" (Wylie: Ye-shes mKha-'gro lnga ). Se cree que cada una de estas consortes es una emanación del yidam tántrico , Vajravārāhī . Como escribe un autor sobre estas relaciones:

Sin embargo, en realidad, él [Padmasambhava] nunca estuvo separado de las cinco emanaciones de Vajravarahi: la emanación del cuerpo, Mandarava ; la Emanación del Habla, Yeshe Tsogyal ; la emanación de la Mente, Shakyadema; la emanación de las Cualidades, Kalasiddhi; y la Actividad-emanación, Trashi [sic] Chidren.

En resumen, las cinco consortes / dakinis de sabiduría fueron:

• Yeshe Tsogyal del Tíbet , que era la emanación del discurso de Vajravarahi ( tibetano : gsung ; sánscrito : vāk );
• Mandarava de Zahor, al noreste de la India , que era la emanación del cuerpo de Vajravarahi (tibetano: sku ; sánscrito: kāya );
• Pertenece a Kalasiddhi del noroeste de la India , que era la emanación de la Cualidad de Vajravarahi (tibetano: yon-tan ; sánscrito: gūna );
• Belmo Sakya Devi de Nepal , que era la emanación de la Mente de Vajravarahi (tibetano: matones ; sánscrito: citta ); y
• Tashi Kyeden (o Kyedren o Chidren), a veces llamado Mangala, de las cuevas de Bután y Tiger's Nest , es una emanación de la Actividad de Vajravarahi (tibetano: phrin-las ; sánscrito: karma ). Tashi Kyeden se representa a menudo con Guru Dorje Drolo .

Si bien hay muy pocas fuentes sobre la vida de Kalasiddhi, Sakya Devi y Tashi Kyedren, existen biografías de Yeshe Tsogyal y Mandarava que se han traducido al inglés y a otros idiomas occidentales.

Veinticinco reyes y sujetos

Padmasambhava tiene veinticinco estudiantes principales ( tibetano : རྗེ་ འབངས་ ཉེར་ ལྔ , Wylie : rje 'bangs nyer lnga ) en el Tíbet durante el período de traducción temprana de la escuela Nyingma. A estos estudiantes también se les llama el "veinticinco reyes y sujetos" y "el rey y veinticinco" de Chimphu . En la lista de Dudjom Rinpoche , y en otras fuentes, estos incluyen:

• Rey Trisong Detsen ( tibetano : ཁྲི་ སྲོང་ ལྡེའ ུ་ བཏཟན , Wylie : khri srong lde'u btzan )

• Denma Tsémang ( tibetano : ལྡན་ མ་ རྩེ་ མང , Wylie : ldan ma rtse mang )
• Nanam Dorje Dudjom, Dorje Dudjom de Nanam ( tibetano : རྡོ་ རྗེ་ བདུད་ འཇོམ , Wylie : rdo rje bdud 'joms ) (imagen en Wikimedia commons)
• Drokben Khyechung Lotsawa ( tibetano : ཁྱེའ ུ་ ཆུང་ ལོ་ ཙཱ་ བ , Wylie : khye'u chung lo tsā ba )
• Lasum Gyelwa Changchup, Gyalwa Changchub de Lasum ( tibetano : ལ་ སུམ་ རྒྱལ་བ་ བྱང་ ཆུབ , Wylie : la sum rgyal ba byang chub ) (imagen en Wikimedia commons)
• Gyalwa Choyang ( tibetano : རྒྱལ་བ་ མཆོག་ དབྱངས , Wylie : rgyal ba mchog dbyangs )
• Dre Gyelwei Lodro, Gyalwe Lodro de Dré ( tibetano : རྒྱལ་ བའི་ བློ་ གྲོས , Wylie : rgyal ba'i blo gros )
• Nyak Jnanakumara, Jnanakumara de Nyak ( tibetano : གཉགས་ ཛཉའ་ ན་ ཀུ་ མ་ ར , Wylie : gnyags dzny 'na ku ma ra )
• Kawa Paltsek ( tibetano : སྐ་ བ་ དཔལ་ བརྩེགས , Wylie : ska ba dpal brtsegs )
• Karchen Za, Khandro Yeshe Tsogyal la princesa de Karchen ( tibetano : མཁར་ ཆེན་ བཟའ་ མཚོ་ རྒྱལ , Wylie : mkhar chen bza 'mtsho rgyal )
• Langdro Konchok Jungue, Konchog Jungné de Langdro ( tibetano : ལང་ གྲོ་ དཀོན་ མཆོག་ འབྱུང་ གནས , Wylie : lang gro dkon mchog 'byung gnas )
• Sogdian Lhapel, Lhapal the Sokpo ( tibetano : སོག་ པོ་ ལྷ་ དཔལ , Wylie : sog po lha dpal )
• Namkhai Nyingpo ( tibetano : ནམ་མཁའི་ སྙིང་ པོ , Wylie : nam mkha'i snying po )
• Nanam Zhang Yeshe De ( tibetano : ཞང་ ཡེ་ ཤེས་ སྡེ , Wylie : zhang ye shes sde )
• Lhalung Pelgi Dorje, Lhalung Pelgyi Dorje ( tibetano : ལྷ་ ལུང་ དཔལ་ གྱི་ རྡོ་ རྗེ , Wylie : lha lung dpal gyi rdo rje )

• Shuphu Pelgi Senge, Palgyi Senge ( tibetano : དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Wylie : dpal gyi seng ge )
• Karchen Palgyi Wangchuk ( tibetano : དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : dpal gyi dbang phyug )
• Odren Pelgi Wangchuk, Palgyi Wangchuk de Odren ( tibetano : འོ་ དྲན་ དཔལ་ གྱི་ དབང་ ཕྱུག , Wylie : ' o dran dpal gyi dbang phyug )
• Palgyi Yeshe ( tibetano : དཔལ་ གྱི་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : dpal gyi ye shes )
• Ma Rinchen-chok, Rinchen Chok de Ma ( tibetano : རྨ་ རིན་ ཆེན་ མཆོག , Wylie : rma rin chen mchog )
• Nubchen Sangye Yeshe ( tibetano : སངས་ རྒྱས་ ཡེ་ ཤེས , Wylie : canta rgyas ye shes ), reencarnado como Terton Tsasum Lingpa
• Shubu Palgyi Senge ( tibetano : ཤུད་ བུ་ དཔལ་ གྱི་ སེང་ གེ , Wylie : shud bu dpal gyi seng ge )
• Vairocana, Vairotsana , el gran traductor ( tibetano : བཻ་ རོ་ ཙ་ ན , Wylie : bai ro tsa na )
• Yeshe Yang ( tibetano : ཡེ་ ཤེས་ དབྱངས , Wylie : ye shes dbyangs )
• Gyelmo Yudra Nyingpo, Yudra Nyingpo de Gyalmo ( tibetano : ག་ ཡུ་ སྒྲ་ སྙིང་ པོ , Wylie : g.yu sgra snying po )

Además, pero no incluido en el 25:

• Vimalamitra ( tibetano : དྲུ་ མེད་ བཤེས་ གཉེན , Wylie : dru med bshes gnyen )
• Tingdzin Zangpo ( tibetano : ཏིང་ འཛིན་ བཟང་ པོ , Wylie : ting 'dzin bzang po ) (imagen en Wikimedia commons)

Además de Yeshe Tsogyal, otras 15 mujeres practicantes se convirtieron en consumadas maestras de Nyingma durante este período de Traducción Temprana de la escuela Nyingma:

• Tsenamza Sangyetso
• Shekar Dorjetso
• Tsombuza Pematso
• Melongza Rinchensho
• Ruza Tondrupma
• Shubuza Sherampa
• Yamdrokza Choki Dronma
• Oceza Kargyelma
• Dzemza Lhamo
• Barza Lhayang
• Chokroza Changchupman
• Dronma Pamti Chenmo
• Rongmenza Tsultrim-dron
• Khuza Peltsunma
• Trumza Shelmen

Galería

• 

  Guru Pema Jungne de un mural.

• 

  Estatua de Padmasambhava en el monasterio de Hemis , Ladakh , India.

• 

  La santa estatua de Guru Padmasambhava en Samdruptse, Namchi , Sikkim , India.

• 

  Entrada a Dawa Puk, cueva de Guru Rinpoche , Yerpa , 1993.

• 

  Estatua de Guru Rinpoche en su cueva de meditación en Yerpa , Tibet

• 

  Mantra de Padmasambhava en escritura tibetana.

Biografías en inglés

• Guru Pema aquí y ahora: la mitología del loto nacido . Keith Dowman. Createspace, 2015.
• Padmasambhava llega al Tíbet . Yeshe Tsogyal y Tarthang Tulku . Publicaciones Dharma, 2009.
• El nacido de loto: la historia de la vida de Padmasambhava . Yeshe Tsogyal . Traducido por Erik Pema Kunsang . Publicaciones Shambhala , 1993
• La vida y liberación de Padmasambhava (Partes I y II) . Yeshe Tsogyal . Traducido al francés por Gustave-Charles Toussaint. Traducido al inglés por Kenneth Douglas y Gwendolyn Bays. Publicaciones Dharma, 1978.
• La leyenda de la gran estupa y la historia de la vida del gurú nacido en Lotus . Orgyen Chokgyur Lingpa . Traducido por Keith Dowman . Publicaciones Dharma, 1973.
• Guru Rinpoché: su vida y su época . Ngawang Zangpo. Publicaciones Snow Lion , 2002.
• La guirnalda de Vajra y el jardín de loto: biografías del tesoro de Padmakara y Vairochana . Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye . Traducido por Yeshe Gyamtso. Publicaciones KTD, 2005.
• La vida de Padmasambhava . Taranatha . Traducción de Cristiana de Falco. Publicaciones Shang Shung , 2005.
• La crónica condensada de Orgyen Padma . Traducido por Tony Duff. Comité de traducción de Padma Karpo, 2004.
• Biografía de Orgyen Guru Pema Jungne . Revelado por Adzom Drukpa. Traducido por Padma Samye Ling . Publicado por Dharma Samudra (restringido).
• El Gran Tertön . Chokgyur Lingpa y Phakchok Rinpoche . Akara, 2016.
• Siguiendo tus pasos: el gurú nacido de Lotus en Nepal . Traducciones de Jamgön Kongtrul y Neten Chokling Rinpoche y Lhasey Lotsawa. Editorial Rangjung Yeshe, 2019.
• Siguiendo tus pasos: el gurú nacido de Lotus en la India . Lhasey Lotsawa. Rangjung Yeshe, 2021.
• Una breve biografía de Padmasambhava, por Jamgon Kongtrul , en Dakini Teachings . Traducido por Erik Pema Kunsang. Editorial Rangjung Yeshe, 1999.
• Un gran tesoro de bendiciones , págs. 10–33. Rigpa, 2016.
• Dzogchen y Padmasambhava . Sogyal Rinpoche . Rigpa Internacional, 1990.
• El libro tibetano de la gran liberación . Traducido por W. Evans-Wentz . OUP , 2000.

Ver también

• Monasterio de Padmasambhava Mahavihara
• Khenchen Palden Sherab
• Boudhanath
• Dzogchen
• Sabiduría loca
• Dudjom Rinpoche
• Thinley Norbu
• Yeshe Tsogyal
• Mandarava
• Trisong Detsen
• Vairotsana
• Śāntarakṣita
• Vimalamitra
• Garab Dorje
• Bardo Thodol
• Terma (religión)
• Terton
• Oddiyana
• Samye
• Épica del rey Gesar

Notas

Referencias

Citas

Fuentes

• Padmasambhava. Consejos de Lotus-Born: Una colección de consejos de Padmasambhava a la Dakini Yeshe Tsogyal y otros discípulos cercanos . Con Tulku Urgyen Rinpoche. Publicaciones de Rangjung Yeshe, 2013.

enlaces externos

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