Constantin Rădulescu-Motru - Constantin Rădulescu-Motru

Constantin Rădulescu-Motru

Constantin Rădulescu-Motru ( pronunciación rumana:  [konstanˈtin rəduˈlesku ˈmotru] ; nacido Constantin Rădulescu , agregó el apellido Motru en 1892; 15 de febrero de 1868 - 6 de marzo de 1957) fue un filósofo, psicólogo, sociólogo, lógico , académico, dramaturgo rumano , así como la izquierda - nacionalista político .. Un miembro de la Academia rumana después de 1923, que fue su vicepresidente en 1935-1938, 1941-1944, y su presidente entre 1938 y 1941.

Vida temprana

Nacido en Butoiești , condado de Mehedinți , era hijo de Radu Poppescu, cuyo padre natural era Eufrosin Poteca , y Judita Butoi. Su madre murió durante el parto, y Radu Poppescu se casó con Ecaterina Cernăianu, quien dio a luz a los nueve medios hermanos de Constantin.

Durante su infancia, Constantin enfermó de malaria . También se fracturó una pierna, lo que resultó en un impedimento físico permanente.

Radu Poppescu, quien trabajó como secretario de la Poteca durante parte de su vida, heredó una cierta suma tras la muerte de su patrón y padre; esto iba a tomar la forma de una beca para Constantin Rădulescu. Finalmente, se negó a hacer uso de él, indicando que utilizaría en su lugar los ingresos de su propiedad en Butoiești; la beca fue finalmente otorgada a Gheorghe Țițeica , el renombrado matemático.

En 1885, se graduó de Carol I High School en Craiova y posteriormente ingresó en la Universidad de Bucarest , postulando tanto a su Facultad de Derecho como a la Facultad de Letras. Fue enseñado por Titu Maiorescu , que se convertiría en su mentor, y asistió a conferencias de Constantin Dimitrescu-Iași , VA Urechia , Grigore Tocilescu y Bogdan Petriceicu Hasdeu . Formó parte de la última generación de intelectuales que participaron en las actividades de la sociedad literaria de Junimea (donde Maiorescu había perdurado como la mayor influencia).

Rădulescu-Motru obtuvo un título de abogado magna cum laude en 1888 y aprobó su examen de filosofía al año siguiente.

Estudia en el extranjero

En el verano de 1889, acompañó a Maiorescu en un viaje a Austria-Hungría , Alemania y Suiza , visitando notablemente la Universidad de Viena y la Universidad de Munich , estableciendo contactos con académicos alemanes. Esto trajo su inclusión en la última etapa de un programa iniciado por Maiorescu como Ministro de Educación del Reino de Rumania : junto con otras importantes figuras culturales y científicas (como Alexandru A. Philippide , Ştefan Zeletin , Ion Rădulescu-Pogoneanu , Iorgu Iordan , Simion Mehedinţi , Nicolae Bănescu , PP Negulescu , Teohari Antonescu y Constantin Litzica ), se le brindó asistencia oficial para completar su educación en el extranjero (a fin de proporcionar a Rumania una nueva generación de académicos). Inicialmente, dirigió su interés hacia los estudios en Francia , asistiendo a las conferencias de psicología de Henry Beaunis en la Universidad de París durante el otoño de 1899.

Entre 1890 y 1893, Rădulescu se instaló en Alemania: vivió en Munich y estudió en la universidad durante un semestre (como estudiante de Carl Stumpf ), y luego se mudó a Leipzig , donde comenzó a trabajar en el laboratorio de Wilhelm Wundt en el local. Universidad . Mientras completaba su formación con Wundt, asistió a clases de física, fisiología , química , psiquiatría y matemáticas, así como a las conferencias de Gustav Weigand sobre filología rumana . Se casó con una mujer alemana, que luego se negó a acompañarlo de regreso a Rumania; finalmente se divorciaron. Se doctoró en 1893, con una tesis sobre la filosofía de Immanuel Kant ( Theorie der Naturkausalität de Zur Entwickelung von Kant ), citada notablemente por Henri Bergson en su Introduction à la Métaphysique .

Carrera académica y política

Después de 1897, sirvió en el comité de redacción de Spiru Haret 's Albina divulgación científica revista. El 1 de enero de 1900, también fundó y editó Noua Revistă Română (que publicó artículos de, entre otros, Nicolae Iorga , Ion Luca Caragiale , George Coşbuc , Lazăr Şăineanu , Ioan Nădejde , Ovid Densusianu , H. Sanielevici y Garabet Ibrăileanu ) . Nombrado para la cátedra de Filosofía en la Universidad de Bucarest en 1906 (después de tres años de empleo en la fundación cultural creada por el rey Carol I ), también fue el fundador de la revista Studii filosofice (más tarde rebautizada como Revista de filosofie ), y, en 1918, se convirtió en director del Teatro Nacional de Bucarest .

En 1923, Rădulescu-Motru se unió a Virgil Madgearu , Constantin Costa-Foru , Victor Eftimiu , Grigore Iunian , Radu D. Rosetti , Dem I. Dobrescu y los socialistas Constantin Titel Petrescu , Nicolae L. Lupu y Constantin Mille , en la creación de Liga. Drepturilor Omului (la Liga por los Derechos Humanos ), protestando contra las medidas tomadas por el gabinete Nacional Liberal de Ion IC Brătianu para lidiar con las fuerzas de oposición de izquierda. En 1925, Rădulescu-Motru, Nicolae Basilescu y Traian Bratu formaron parte de un comité designado por el gobierno que investigaba los roles de AC Cuza y Corneliu Şumuleanu en la violencia antisemita que había ocurrido en la Universidad de Iaşi en 1923-1925.

Inicialmente conservador , se convirtió en activo dentro del recién creado Partido Nacional de Campesinos a fines de la década de 1920, y adaptó la defensa del grupo de un estado campesino que favorecería la propiedad agrícola a pequeña escala (un eco del poporanismo ), mientras tomaba un enfoque más posición centrista que su amigo Madgearu. Miembro del Círculo de Estudios del partido, participó en la redacción de un nuevo programa del partido (una iniciativa de 1935 tomada por Ion Mihalache y Mihai Ralea , en la que también participaron los izquierdistas Ernest Ene , Mihail Ghelmegeanu y Petre Andrei ).

Fue en este momento cuando sus ideas sobre la etnicidad ( rumanismo ) llegaron a ser debatidas por diversas figuras de la derecha , y fueron objeto de virulentas críticas por parte de intelectuales simpatizantes de la Guardia de Hierro fascista , que rechazó notablemente su compromiso con el laicismo y la Junimea de Maiorescu. tradición ( Mircea Vulcănescu habló contra "su actitud hostil, compartida por sus colegas junimistas , contra la penetración de un nuevo espíritu religioso, dentro de la Universidad [de Bucarest]"), así como del modernista nacionalista Lucian Blaga . Según una evaluación posterior de su trabajo realizada por Vulcănescu, quien desde entonces había sido influenciado por el miembro centrista del Partido Nacional Campesino Dimitrie Gusti , la perspectiva de este último sobre la sociología también estaba en desacuerdo con la adhesión de Rădulescu-Motru a las pautas junimistas .

Hacia finales de la década de 1930, Rădulescu-Motru se vio envuelto en una disputa con el filósofo de extrema derecha Nae Ionescu , quien, aunque nombrado su asistente en el departamento de Filosofía, había comenzado a criticar sus puntos de vista en la revista Cuvântul pro-Guardia de Hierro ; escribiendo a Mircea Eliade en 1938, acusó a Ionescu de varias prácticas no académicas, incluido el uso de conferencias sobre lógica para promover "una especie de misticismo diletante ".

Presidente de la Academia en el momento en que Carol II asumió los poderes dictatoriales, decidió apoyar el nuevo régimen del Frente Nacional del Renacimiento (FRN) y se alejó de la política de partidos. Permaneció en el cargo después de la caída del poder de Carol y el establecimiento del gobierno estatal del Legionario Nacional de la Guardia de Hierro ; en el otoño de 1940, mientras Madgearu y Nicolae Iorga , asesinados por los grupos armados de la Guardia, eran enterrados, encabezó la delegación de miembros de la Academia que desafiaron las políticas de Horia Sima asistiendo al funeral. Durante la Segunda Guerra Mundial , apoyó la dictadura de Ion Antonescu y la alianza de Rumania con la Alemania nazi contra la Unión Soviética . Todavía en 1944 aborrecía los intentos de la oposición rumana de negociar el cambio del país al campo de las Naciones Unidas . Incluso después de la guerra, en sus diarios personales continuó adoptando una posición de simpatía por los criminales de guerra rumanos y nazis , desestimando los Juicios de Nuremberg y los Tribunales del Pueblo .

Persecución comunista

Crítico de la salida de Rumania de las potencias del Eje durante la Segunda Guerra Mundial ( ver Rumania durante la Segunda Guerra Mundial ), estaba alarmado por los avances soviéticos y la eventual ocupación ; en sus notas privadas, deploró el hecho de que Rumania no hubiera adoptado el Plan Marshall . En junio de 1948, seis meses después del establecimiento de un régimen comunista , Rădulescu-Motru estaba entre los miembros de la Academia purgados por las nuevas autoridades (fue reintegrado post-mortem en 1990). A pesar de sus protestas, toda su obra fue descartada por la retórica oficial estalinista como " idealismo ".

Se le negó el empleo en su campo de especialización, hasta dos años antes de su muerte, cuando fue admitido en el puesto menor de investigador en el Instituto de Psicología; según su biógrafo N. Bagdasar, sus últimos años estuvieron marcados por la pobreza extrema. Con la ayuda concedida tras las intervenciones de Miron Constantinescu y Constantin Ion Parhon , Rădulescu-Motru fue hospitalizado en una clínica de Bucarest durante gran parte de sus últimos años. Murió mientras estaba allí y fue enterrado en el cementerio de Bellu .

Filosofía y política

panorama

Influenciado por las teorías de Wilhelm Wundt sobre la introspección , Rădulescu-Motru se alejó de la filosofía kantiana y su principio sobre la imposibilidad de trascender la realidad percibida a través de los sentidos. Consideraba que la metafísica estaba abierta al escrutinio objetivo y colocó su conocimiento en la cima de los enfoques filosóficos.

Al afirmar que, en efecto, había una unidad entre la persona y la naturaleza material, Rădulescu-Motru desarrolló su propia versión del Personalismo , que pensaba en el ser humano y su personalidad como el objetivo de la evolución en la naturaleza, una teoría que llamó Personalismo Energético . Reconoció la influencia de las opiniones de Georg Wilhelm Friedrich Hegel sobre la relación entre el ser y el todo , argumentando que su concepto idealista de exteriorización ("la creencia de que el mundo está siendo dirigido por nuestro ideal", que él consideraba "personalismo transitorio" ) había sido la fuerza impulsora detrás de todas las ideologías modernas, desde el socialismo y el anarquismo hasta el liberalismo ( ver Hegelianos de derecha y Hegelianos de izquierda ).

Debido a la Völkerpsychologie de Wundt , Rădulescu-Motru dedicó gran parte de su trabajo a evaluar y definir el nacionalismo en el contexto social rumano. Concentrando su análisis en el impacto de la modernización y la occidentalización , defendió la necesidad de adaptar las formas a la etnia rumana (que definió a través de la herencia ) y la representó como el verdadero fundamento social (la "comunidad de espíritu"). Apoyó la existencia de razas humanas y las diferencias entre ellas , así como la eugenesia , incluso después de que la derrota de la Alemania nazi condujera al abandono de tales teorías en el mundo científico convencional.

Puntos de vista sobre la modernización

En su Cultura română şi politicianismul ("Cultura rumana y política mezquina"), ideó una jerarquía de culturas, colocando la civilización occidental en la cima de la escala y el Lejano Oriente en la parte inferior; más tarde confesó a Mircea Eliade su reticencia a tratar con la filosofía hindú (las conversaciones entre los dos se centraron en cambio en el nacionalismo indio en general y Satyagraha en particular). El sistema colocó a Rumanía al margen del progreso europeo, todavía sujeta a la adopción de formas culturales de las sociedades occidentales:

"En ninguna parte las instituciones burguesas han surgido de las necesidades espirituales naturales de los pueblos, sino más bien de las necesidades del capitalismo ; la completa armonización de estas instituciones con la psique popular fue una empresa gradual y difícil, más aún en nuestro país, donde la El deslumbrante desarrollo del capitalismo ha dejado muy atrás la evolución espiritual, siempre más laboriosa ”.

En otra parte, argumentó que, a pesar de un patrón tradicional de individualismo , los rumanos carecían de " iniciativa en la vida económica y social, los dos rasgos característicos del individualismo experimentados por los pueblos occidentales cultos y que constituyen el espíritu burgués"; según él, la gente común confiaba en el trabajo colectivo, que había asegurado la supervivencia de las comunidades aldeanas durante "siglos malditos" (manteniendo la movilidad de las aldeas "de la llanura a las montañas", pero evitando su desintegración real durante el período medieval ).

En sus capítulos sobre el sufragio universal , el sistema parlamentario y la Constitución rumana de 1923 , Rădulescu-Motru amplió esta tesis fundamentalmente conservadora , argumentando que tales reformas habían llegado demasiado pronto para integrarse adecuadamente. El principal peligro que vio en el proceso fue la aparición de "pequeñas políticas" ( politicismo ), que, argumentó, tenía el potencial de destruir los desarrollos naturales dentro de la nación.

Teniendo en cuenta las características de esta evolución hacia la pequeña política, rechazó con vehemencia la teoría de Mihai Eminescu sobre el origen casi exclusivamente extranjero de la burguesía dentro del Reino Antiguo post- Phanariote . En cambio, Rădulescu-Motru amplió la crítica de Titu Maiorescu a las "formas sin fundamento" (en referencia a la discrepancia entre la fachada occidentalizada y el escenario económico y social subdesarrollado), viendo la clase de boyardos de bajo rango , cada vez más atraídos por los liberales. corrientes durante el siglo XIX, como los principales agentes del cambio incoherente - esto le atrajo las críticas del poporanista Garabet Ibrăileanu , quien argumentó que Junimea era una escuela de crítica exclusivista que "nunca ha dicho [de modelos extranjeros] qué, cuánto, y cuándo debe importarse ". En este contexto, Ibrăileanu enfatizó los gestos de los boyardos antes y durante el gobierno del Reglamento Orgánico , como indicativos de un talante nacionalista escéptico (más que de una ideología cosmopolita ).

Rumanismo y secularismo

Con Învăţământul filosofic în România ("La educación filosófica en Rumanía"), su ensayo de 1931 publicado por primera vez en Convorbiri Literare , Rădulescu-Motru introdujo una polémica que marcaría muchos otros escritos suyos durante el período siguiente: reaccionar al aumento del atractivo de Revistas de extrema derecha que afirmaban seguir una filosofía ortodoxa rumana - Cuvântul y Gândirea  -, marcó la diferencia entre una tendencia " belletrista " en la educación superior y una "científica", argumentando a favor de la última, y ​​presentando la primera como la Fuente objetiva de actitudes antiintelectuales que observó dentro del nuevo fenómeno político (que enfatizaba la "necesidad humana de misterio"). En esencia, el secularista Rădulescu-Motru siguió la tradición de Junimea de rechazar el misticismo , viéndolo como la característica no deseada de una mentalidad de clase trabajadora .

Cuestionó los enfoques subjetivos de Lucian Blaga , Nichifor Crainic y Nae Ionescu : desarrollando su rumanismo , Rădulescu-Motru manifestó su apoyo al diálogo cultural y nacional ("y no al aislamiento de cada pueblo en su propia etnia"), y al integración definitiva de la cultura rumana en la sección más alta de la cultura europea. Incluso argumentó que los principios apoyados por la derecha para definir la especificidad rumana se estaban compartiendo de hecho con otras culturas (respondiendo al énfasis de Blaga en el folclore rumano , señaló que sus temas eran comunes en las culturas vecinas de los Balcanes ; respondiendo a las opiniones de Ionescu sobre tendencias supuestamente particulares hacia la teología y la metafísica dentro de la cultura nacional, manifestó su convicción de que "el prestigio de la metáfora , la atracción por el misterio y la ontología de la etnia [...] sólo se manifiestan a partir del segundo cuarto del siglo XX, [y están bajo la influencia de] círculos universitarios extranjeros [...] "; también rechazó los puntos de vista de Crainic sobre la ortodoxia como fuente de especificidad, argumentando a favor del universalismo cristiano en detrimento de la" espiritualidad nacionalista "- una idea, sin embargo, interpretada por Crainic como evidencia de " ateísmo filosófico militante ").

Doctrina campesina

Después de unirse al Partido Nacional Campesino , Rădulescu-Motru mantuvo un enfoque particular hacia las doctrinas y políticas del grupo después de 1935: adaptando su crítica al individualismo (un rasgo que asoció con los liberales nacionales ) a la doctrina poporanista del "estado campesino", definió a este último como necesariamente " totalitario ":

"[Se] diferencia de otros estados totalitarios en que establece entre sus normas, ante todo, la preeminencia de los intereses permanentes de la población campesina. A diferencia de los estados fascista , nacionalsocialista y soviético , cree que puede servir a la totalidad de la población que se supone que gobierna, no sobre la base de una gloriosa tradición imperialista , o mediante el cultivo de una relación racial , o mediante la estructuración industrial sobre la base de un plan dictatorial , sino mediante la creación de un campesinado sano, moral y trabajador, dispuesto a defender las fronteras del país como lo exijan las condiciones geográficas e históricas ".

Un pro- autoritaria crítico pronto reprochó que tal ideal, a pesar de su objetivo de competir con las tendencias puramente nacionalistas, era en realidad la clase social basados en, y su "numérica, es decir democrática " definición (en torno al argumento de que los campesinos formaron la mayoría en Rumania) estaba conduciendo a la " anarquía campesina ".

Rădulescu-Motru vino a apoyar a Carol II 's Frente Nacional Renaissance (FRN) y el sistema de partido único en 1938, hablando a favor de los reyes' iniciativa de introducir los uniformes para los miembros de la Academia (chocando sobre el asunto con su compañero académico Nicolae Iorga , en febrero de 1939).

Trabajos

  • FW Nietzsche. Viaţa şi filosofia sa (" FW Nietzsche . Su vida y filosofía"), 1897
  • Problemele psihologiei ("Problemas de psicología"), 1898
  • Ştiinţă şi energie ("Ciencia y energía"), 1902
  • Cultura română şi politicianismul ("Cultura rumana y pequeña política"), 1904
  • Psihologia martorului ("La psicología del testigo"), 1906
  • Psihologia industriaşului ("La psicología del industrial"), 1907
  • Puterea sufletească ("Poder del espíritu"), 1908
  • Psihologia ciocoismului ("La psicología de los boyardos "), 1908
  • Poporanismul politic şi democrţia conservatoare (" Poporanismo político y democracia conservadora ), 1909
  • Naţionalismul cum se înţelege. Cum trebuie să se înţeleagă ("El nacionalismo tal como se entiende. Cómo se debe entender"), 1909
  • Sufletul neamului nostru. Calităţi bune şi defecte ("El espíritu de nuestra nación. Sus buenas propiedades y sus defectos"), 1910
  • Din psihologia revoluţionarului ("De la psicología del revolucionario"), 1919
  • Rasa, cultura şi naţionalitatea în filosofia istoriei (" Raza , cultura y nacionalidad en la filosofía de la historia "), 1922
  • Curs de psihologie ("Conferencias de psicología"), 1923
  • Personalismul energetic ("El personalismo energético"), 1927
  • Ţărănismul. Un suflet şi o politică ("Doctrina campesina. Un espíritu y una política"), 1927
  • Elemente de metafizică pe baza filosofiei kantiene ("Elementos de la metafísica sobre la base de la filosofía kantiana "), 1928
  • Învăţământul filosofic în România ("La educación filosófica en Rumania"), 1931
  • Centenarul lui Hegel (" El centenario de Hegel "), 1931
  • Psihologie practică ("Psicología práctica"), 1931
  • Vocaţia, factor hotărâtor în cultura popoarelor ("La vocación , un factor determinante en la cultura de los pueblos"), 1932
  • Ideologia statului român ("La ideología del Estado rumano"), 1934
  • Românismul. Catehismul unei noi spiritualităţi (" Rumanismo . El catecismo de una nueva espiritualidad "), 1936
  • Psihologia poporului român ("Psicología del pueblo rumano"), 1937
  • Timp şi destin ("Tiempo y destino"), 1940
  • Etnicul românesc. Comunitate de origine, limbă şi destin ("La etnia rumana . Una comunidad de orígenes, lengua y destino"), 1942

Notas

Referencias

enlaces externos