Georg Wilhelm Friedrich Hegel - Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Hegel de Schlesinger.jpg
Retrato de Jakob Schlesinger , 1831
Nació 27 de agosto de 1770
Murió 14 de noviembre de 1831 (14/11/1831)(61 años)
Nacionalidad alemán
Educación
Era Filosofía del siglo XIX
Región Filosofía occidental
Colegio
Instituciones
Tesis Dissertatio Philosophica de Orbitis Planetarium (Disertación filosófica sobre las órbitas de los planetas)  (1801)
Asesores académicos Johann Friedrich LeBret  [ de ] (asesor de maestría)
Estudiantes notables Johann Eduard Erdmann
Intereses principales
Ideas notables
Firma
Hegel Unterschrift.svg

Georg Wilhelm Friedrich Hegel ( / h ɡ əl / ; alemán: [ɡeːɔʁk vɪlhɛlm fʁiːdʁɪç heːɡl̩] ; 27 agosto 1770 hasta 14 noviembre 1831) fue un alemán filósofo considerada una de las figuras más importantes en el idealismo alemán . Es una de las figuras fundamentales de la filosofía occidental , con su influencia extendiéndose a toda la gama de cuestiones filosóficas contemporáneas , desde la estética a la ontología a la política , tanto en la tradición analítica como continental .

El principal logro de Hegel fue el desarrollo de una articulación distintiva del idealismo , a veces denominado idealismo absoluto , en el que se superan los dualismos de, por ejemplo, mente y naturaleza y sujeto y objeto . A diferencia de Immanuel Kant , que cree que el sujeto impone conceptos racionales a priori de comprensión sobre los datos de los sentidos, Hegel cree que la razón es inmanente al ser , o la existencia, en sí. El ser racional se llama idea. Para Hegel, lo racional solo es real y la razón misma es dinámica, activa, autodeterminada y propositiva. La razón, o la idea, existe en la naturaleza y en el Geist o Espíritu. La actividad autodeterminante de la razón en la naturaleza culmina en el desarrollo del Espíritu a partir de la naturaleza. El espíritu es la razón consciente de sí misma que se conoce a sí misma como razón. La razón solo puede darse cuenta de esto a través de la conciencia humana, y el Espíritu solo puede emerger y existir en la vida humana. Su filosofía del espíritu integra conceptualmente la psicología , el estado , la historia , el arte , la religión y la filosofía . Su dialéctica amo-esclavo ha sido influyente, especialmente en la Francia del siglo XX . De especial importancia es su concepto de espíritu ( Geist , a veces también traducido como "mente") como la manifestación histórica del concepto lógico - y la "superación" ( Aufhebung , integración sin eliminación ni reducción ) - de factores aparentemente contradictorios o opuestos: los ejemplos incluyen la aparente oposición entre necesidad y libertad y entre inmanencia y trascendencia . (Hegel ha sido visto en el siglo XX como el creador de la tríada tesis, antítesis, síntesis , pero como frase explícita se originó con Johann Gottlieb Fichte ).

Hegel influyó en una amplia variedad de pensadores y escritores. Por ejemplo, Paul Tillich escribió que el pensamiento dialéctico histórico de Hegel "ha influido en la historia del mundo más profundamente que cualquier otro análisis estructural". Karl Barth describió a Hegel como un " Tomás de Aquino protestante ", mientras que Maurice Merleau-Ponty escribió que "todas las grandes ideas filosóficas del siglo pasado —las filosofías de Marx y Nietzsche , la fenomenología , el existencialismo alemán y el psicoanálisis— tuvieron sus comienzos en Hegel". Michael Hardt ha destacado que las raíces del postestructuralismo y su base unificadora se encuentran, en gran parte, en una oposición general no a la tradición filosófica tout court, sino específicamente a la "tradición hegeliana" que dominaba la filosofía en el siglo XX antes de estructuralismo.

La obra de Hegel ha sido considerada la "culminación de la filosofía" por varios de los pensadores más influyentes del existencialismo , el postestructuralismo y la teología del siglo XX. Derrida escribió sobre Hegel en su obra De gramatología que "indudablemente resumió toda la filosofía del logos . Determinó la ontología como lógica absoluta; reunió todas las delimitaciones de la filosofía como presencia", observando más tarde que Hegel es así "el último filósofo del libro y el primer filósofo de la escritura, "indicando la relación de Hegel con el pensamiento postestructural al afirmar" si hubiera una definición de Différance , sería precisamente el límite, la interrupción, la destrucción de la síntesis dialéctica hegeliana dondequiera que opera." En su obra Teología sistemática , el teólogo Paul Tillich se refirió a la obra de Hegel como " esencialismo perfecto ", escribiendo más tarde "el esencialismo se cumplió en el sistema de Hegel". Martin Heidegger observó en su obra de 1969 Identity and Difference y en sus Black Notebooks personales que el sistema de Hegel en un aspecto importante "consuma la filosofía occidental" al completar la idea del logos , el fundamento de sí mismo, al pensar a través de la identificación del Ser y los seres, que es "el tema de la lógica", la escritura "[Es] ... indiscutible que Hegel, fiel a la tradición, ve la cuestión del pensar en los seres como tales y como un todo, en el movimiento del Ser desde su vacío a su plenitud desarrollada ". Heidegger en varios lugares afirmó además que el pensamiento de Hegel es "el pensamiento más poderoso de los tiempos modernos".

Vida

Primeros años

Infancia

El lugar de nacimiento de Hegel en Stuttgart , que ahora alberga el Museo de Hegel

Hegel nació el 27 de agosto de 1770 en Stuttgart , capital del ducado de Württemberg en el suroeste de Alemania. Bautizado como Georg Wilhelm Friedrich, su familia cercana lo conocía como Wilhelm. Su padre, Georg Ludwig, era Rentkammersekretär (secretario de la oficina de impuestos) en la corte de Karl Eugen, duque de Württemberg . La madre de Hegel, Maria Magdalena Louisa (de soltera Fromm), era hija de un abogado del Tribunal Superior de Justicia de Württemberg. Murió de fiebre biliosa (Gallenfieber) cuando Hegel tenía trece años. Hegel y su padre también contrajeron la enfermedad, pero sobrevivieron por poco. Hegel tenía una hermana, Christiane Luise (1773-1832); y un hermano, Georg Ludwig (1776-1812), que murió como oficial durante la campaña rusa de Napoleón en 1812.

A la edad de tres años, Hegel fue a la escuela alemana. Cuando ingresó a la Escuela Latina dos años después, ya conocía la primera declinación , habiéndola sido enseñada por su madre. En 1776 entró en el gymnasium illustre de Stuttgart y durante su adolescencia leyó con voracidad, copiando extensos extractos en su diario. Entre los autores que leyó se encuentran el poeta Friedrich Gottlieb Klopstock y escritores asociados con la Ilustración , como Christian Garve y Gotthold Ephraim Lessing . Sus estudios en el Gymnasium concluyeron con su Abiturrede ("discurso de graduación") "Der verkümmerte Zustand der Künste und Wissenschaften unter den Türken" ("El estado de arte y la erudición abortados en Turquía").

Tubinga (1788-1793)

A los dieciocho años entró en el Tübinger Stift (seminario protestante adscrito a la Universidad de Tubinga ), donde tuvo como compañeros de habitación al poeta y filósofo Friedrich Hölderlin y al futuro filósofo Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . Compartiendo una aversión por lo que consideraban el entorno restrictivo del Seminario, los tres se hicieron amigos íntimos e influyeron mutuamente en las ideas de los demás. Todos admiraban enormemente la civilización helénica y Hegel también se empapó de Jean-Jacques Rousseau y Lessing durante este tiempo. Observaron el desarrollo de la Revolución Francesa con entusiasmo compartido. Schelling y Hölderlin se sumergieron en debates teóricos sobre la filosofía kantiana , de los que Hegel se mantuvo al margen. Hegel, en este momento, concibió su futuro como el de un Popularphilosoph , (un "hombre de letras") que sirve para hacer accesibles las ideas abstrusas de los filósofos a un público más amplio; su propia necesidad sentida de comprometerse críticamente con las ideas centrales del kantismo no llegó hasta 1800.

Aunque la violencia del Reinado del Terror de 1793 empañó las esperanzas de Hegel, continuó identificándose con la facción moderada del Girondino y nunca perdió su compromiso con los principios de 1789, que expresó brindando por la toma de la Bastilla cada 14 de julio. .

Berna (1793-1796) y Frankfurt (1797-1801)

Habiendo recibido su certificado teológico ( Konsistorialexamen ) del Seminario de Tubinga, Hegel se convirtió en Hofmeister (tutor de la casa) de una familia aristocrática en Berna (1793-1796). Durante este período, compuso el texto que se conoce como la Vida de Jesús y un manuscrito de tamaño de libro titulado "La Positividad de la Religión Cristiana". Al tensarse sus relaciones con sus empleadores, Hegel aceptó una oferta mediada por Hölderlin para ocupar un puesto similar con la familia de un comerciante de vinos en Frankfurt en 1797. Allí, Hölderlin ejerció una influencia importante en el pensamiento de Hegel. Mientras estaba en Frankfurt, Hegel compuso el ensayo "Fragmentos sobre religión y amor". En 1799, escribió otro ensayo titulado "El espíritu del cristianismo y su destino", inédito durante su vida.

También en 1797, se escribió el manuscrito inédito y sin firmar de " El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán ". Fue escrito con la mano de Hegel, pero puede haber sido escrito por Hegel, Schelling, Hölderlin o una cuarta persona desconocida.

Años de carrera

Jena, Bamberg y Nuremberg (1801-1816)

En 1801, Hegel llegó a Jena animado por su viejo amigo Schelling, que ocupaba el cargo de profesor extraordinario en la Universidad de Jena . Hegel consiguió un puesto en la Universidad de Jena como Privatdozent (profesor no asalariado) después de presentar la disertación inaugural De Orbitis Planetarum , en la que criticó brevemente los argumentos que afirman, basados ​​en la Ley de Bode u otra elección arbitraria de series matemáticas, debe existir un planeta entre Marte y Júpiter . Sin que Hegel lo supiera, Giuseppe Piazzi había descubierto el planeta menor Ceres dentro de esa órbita el 1 de enero de 1801. Más adelante en el año, se completó el primer libro de Hegel La diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y Schelling . Dio conferencias sobre "Lógica y metafísica" y dio conferencias con Schelling sobre una "Introducción a la idea y los límites de la verdadera filosofía" y facilitó un "disputorium filosófico". En 1802, Schelling y Hegel fundaron la revista Kritische Journal der Philosophie ( Revista crítica de filosofía ) a la que contribuyeron hasta que la colaboración terminó cuando Schelling se fue a Würzburg en 1803.

En 1805, la universidad ascendió a Hegel al puesto de profesor extraordinario (sin sueldo) después de que escribiera una carta al poeta y ministro de cultura Johann Wolfgang Goethe protestando por la promoción de su adversario filosófico Jakob Friedrich Fries delante de él. Hegel intentó conseguir la ayuda del poeta y traductor Johann Heinrich Voß para obtener un puesto en la renaciente Universidad de Heidelberg , pero fracasó. Para su disgusto, Fries fue, en el mismo año, nombrado profesor ordinario (asalariado).

"Hegel y Napoleón en Jena" (ilustración de Harper's Magazine , 1895), cuyo encuentro se volvió proverbial debido al notable uso que hizo Hegel de Weltseele ("alma del mundo") en referencia a Napoleón ("el alma del mundo a caballo", die Weltseele zu Pferde )

Con sus finanzas agotándose rápidamente, Hegel se vio sometido a una gran presión para entregar su libro, la introducción prometida durante mucho tiempo a su sistema filosófico. Hegel le estaba dando los toques finales, La fenomenología del espíritu , cuando Napoleón se enfrentó a las tropas prusianas el 14 de octubre de 1806 en la batalla de Jena en una meseta en las afueras de la ciudad. El día antes de la batalla, Napoleón entró en la ciudad de Jena. Hegel contó sus impresiones en una carta a su amigo Friedrich Immanuel Niethammer :

Vi al Emperador, este alma del mundo [ Weltseele ], saliendo de la ciudad en reconocimiento. De hecho, es una sensación maravillosa ver a un individuo así, que, concentrado aquí en un solo punto, a horcajadas sobre un caballo, se extiende sobre el mundo y lo domina.

Pinkard (2000) señala que el comentario de Hegel a Niethammer "es tanto más sorprendente cuanto que ya había compuesto la sección crucial de la Fenomenología en la que señaló que la Revolución había pasado oficialmente ahora a otra tierra (Alemania) que se completaría 'en el pensamiento' '. "lo que la Revolución sólo había logrado parcialmente en la práctica". Aunque Napoleón decidió no cerrar Jena como había hecho con otras universidades, la ciudad quedó devastada y los estudiantes la abandonaron en masa, lo que empeoró aún más las perspectivas financieras de Hegel. El siguiente febrero marcó el nacimiento del hijo ilegítimo de Hegel, Georg Ludwig Friedrich Fischer (1807-1831), como resultado de un romance con la casera de Hegel, Christiana Burkhardt de soltera Fischer (que había sido abandonada por su marido).

En marzo de 1807, Hegel se trasladó a Bamberg , donde Niethammer había declinado y le pasó a Hegel una oferta para convertirse en editor de un periódico, el Bamberger Zeitung  [ de ] . Incapaz de encontrar un empleo más adecuado, Hegel aceptó de mala gana. Ludwig Fischer y su madre (con quien Hegel puede haberse ofrecido a casarse tras la muerte de su marido) se quedaron en Jena.

En noviembre de 1808, Hegel fue nuevamente a través de Niethammer, nombrado director de un gimnasio en Nuremberg , cargo que ocupó hasta 1816. Mientras estaba en Nuremberg, Hegel adaptó su Fenomenología del espíritu recientemente publicada para su uso en el aula. Parte de su cometido era impartir una clase llamada "Introducción al conocimiento de la coherencia universal de las ciencias", Hegel desarrolló la idea de una enciclopedia de las ciencias filosóficas, dividiéndose en tres partes: lógica, filosofía de la naturaleza y filosofía del espíritu.

En 1811, Hegel se casó con Marie Helena Susanna von Tucher (1791-1855), la hija mayor de un senador. Este período vio la publicación de su segunda obra importante, la ciencia de la lógica ( Wissenschaft der Logik ; 3 vols., 1812, 1813 y 1816), y el nacimiento de sus dos hijos legítimos, Karl Friedrich Wilhelm (1813-1901) e Immanuel. Thomas Christian (1814-1891).

Heidelberg y Berlín (1816-1831)

Habiendo recibido ofertas de un puesto de las universidades de Erlangen , Berlín y Heidelberg , Hegel eligió Heidelberg, donde se mudó en 1816. Poco después, su hijo ilegítimo Ludwig Fischer (ahora de diez años) se unió a la casa de Hegel en abril de 1817, después de haber pasado tiempo en un orfanato tras la muerte de su madre Christiana Burkhardt.

En 1817, Hegel publicó The Encyclopedia of the Philosophical Sciences in Outline como un resumen de su filosofía para los estudiantes que asistían a sus conferencias en Heidelberg.

Hegel con sus alumnos de Berlín
Boceto de Franz Kugler

En 1818, Hegel aceptó la renovada oferta de la cátedra de filosofía en la Universidad de Berlín, que había quedado vacante desde la muerte de Johann Gottlieb Fichte en 1814. Aquí, Hegel publicó su Filosofía del derecho (1821). Hegel se dedicó principalmente a dar conferencias; sus conferencias sobre estética, filosofía de la religión, filosofía de la historia e historia de la filosofía se publicaron póstumamente a partir de notas de los estudiantes. Su fama se extendió y sus conferencias atrajeron a estudiantes de toda Alemania y más allá.

En 1819-1827, realizó dos viajes a Weimar , donde conoció a Goethe, ya Bruselas , el norte de los Países Bajos , Leipzig , Viena , Praga y París .

Hegel fue nombrado rector de la universidad en octubre de 1829, pero su mandato terminó en septiembre de 1830. Hegel estaba profundamente perturbado por los disturbios por la reforma en Berlín ese año. En 1831, Federico Guillermo III lo condecoró con la Orden del Águila Roja de 3ª clase por su servicio al estado prusiano. En agosto de 1831, una epidemia de cólera llegó a Berlín y Hegel abandonó la ciudad y se instaló en Kreuzberg . Ahora en un estado de salud débil, Hegel rara vez salía. Cuando comenzó el nuevo semestre en octubre, Hegel regresó a Berlín con la creencia errónea de que la epidemia había remitido en gran medida. El 14 de noviembre, Hegel estaba muerto. Los médicos declararon que la causa de la muerte fue cólera, pero es probable que muriera de otra enfermedad gastrointestinal. Se dice que sus últimas palabras fueron: "Hubo un solo hombre que alguna vez me entendió, y ni siquiera él me entendió". Fue enterrado el 16 de noviembre. De acuerdo con sus deseos, Hegel fue enterrado en el cementerio de Dorotheenstadt junto a Fichte y Karl Wilhelm Ferdinand Solger .

El hijo ilegítimo de Hegel, Ludwig Fischer, había muerto poco antes mientras servía en el ejército holandés en Batavia y la noticia de su muerte nunca llegó a su padre. A principios del año siguiente, la hermana de Hegel, Christiane, se suicidó ahogándose. Los dos hijos restantes de Hegel: Karl , que se convirtió en historiador; e Emmanuel  [ de ] , que siguió un camino teológico, vivió mucho tiempo y protegió los manuscritos y cartas de su padre , y produjo ediciones de sus obras.

Obra filosófica

Lógica y metafísica

Durante la era del idealismo alemán , todo trabajo estándar sobre lógica constaba de tres divisiones: doctrinas de concepto, juicio e inferencia. Las doctrinas del concepto abordan las relaciones jerárquicas y sistemáticas de las clases de cosas más generales. Las doctrinas del juicio investigan las relaciones de sujeto y predicado . Y las doctrinas de la inferencia establecen las formas de silogismos que se encuentran originalmente en la lógica del término aristotélico .

De hecho, la "lógica" en el campo de la filosofía continental del siglo XIX adquiere una variedad de significados que van desde la "metafísica" a la "teoría de la ciencia", desde la "epistemología crítica" a la "primera filosofía". Y los debates sobre la naturaleza de la lógica se entrelazaron con la competencia por heredar el manto de Kant y con él la dirección futura de la filosofía alemana. Cada nuevo libro de lógica planteaba un nuevo reclamo en una guerra territorial expansionista de un siglo entre las tendencias filosóficas.

Con la posible excepción del estudio de la inferencia, lo que se llamó "lógica" en la Europa del siglo XIX tiene poca semejanza con lo que estudian los lógicos en la actualidad. La lógica, especialmente la doctrina del concepto, era la metafísica. Fue la búsqueda de una estructura ontológica fundamental dentro de las relaciones de los predicados más básicos (cantidad, tiempo, lugar, etc.), una práctica que se remonta a la Tabla de los Opuestos de Pitágoras , el Sofista de Platón , las Categorías de Aristóteles .

Este programa de investigación adquirió un nuevo significado con la publicación de 1781 de la Crítica de la razón pura de Kant . Kant derivó su propia tabla de categorías - lo que él llamó los doce conceptos ancestrales puros del entendimiento que estructuran toda experiencia independientemente de su contenido - a partir de una tabla de juicios lógicos de términos estándar , señalando también que

... los verdaderos conceptos ancestrales ... también tienen sus conceptos derivados igualmente puros, que de ningún modo podrían pasarse por alto en un sistema completo de filosofía trascendental, pero con la mera mención de los cuales puedo estar satisfecho en un ensayo meramente crítico .

La ciencia de la lógica de Hegel es una contribución notable al estudio filosófico de la metafísica de categorías en su forma post-kantiana. Hegel retoma el proyecto que Kant sugirió es necesario pero no completo, a saber, "tomar nota y, en la medida de lo posible, catalogar completamente" los conceptos derivados del entendimiento puro e "ilustrar completamente su árbol genealógico".

La afinidad entre las lógicas de Hegel y Kant ( especulativa y trascendental respectivamente) se refleja en su vocabulario. Kant habló de Entstehen (llegar a ser) y Vergehen (dejar de ser), los mismos dos términos que utilizó Hegel para referirse a los dos elementos compositivos de Werden (devenir). Y aunque la tabla de contenidos de la Lógica se parece mínimamente a la tabla de categorías de Kant, los cuatro encabezados de la tabla de Kant (cantidad, calidad, relación y modalidad) no juegan, en la dialéctica de Hegel, el papel organizacional que Kant tenía en mente para ellos. . De hecho, Hegel culpó a Kant por copiar la tabla de juicios de los "modernos compendios de lógica" cuyo tema, dijo Hegel, necesita una "reconstrucción total".

Entonces, ¿cómo se derivan los conceptos? Hegel escribió que

... una comprensión más profunda del antinomio, o más verdaderamente de la naturaleza dialéctica de la razón, demuestra que cualquier Concepto [ Begriff ] es una unidad de elementos opuestos [ Momente ] a los que, por tanto, podría darse la forma de aserciones antinomiales.

En otras palabras, todo concepto contiene así una contradicción que es en sí misma la determinación de otro concepto. Así, todos los conceptos están interrelacionados a través de un proceso de concretización (la introducción de nuevos términos) que Hegel llama autodeterminación o libertad . El sistema de lógica totalmente concreto (lo que Hegel llama la "red de diamantes" de conceptos) surge así de un concepto de semilla único y abstracto, al igual que un árbol crece a partir de una semilla real. Por ello, la Lógica de Hegel parte del "Ser, puro Ser" - que es la idea abstracta de Dios ("y Dios tiene el derecho absolutamente indiscutible de que el principio se haga con él") - de donde emanan las determinaciones ulteriores de devenir, ser determinado, algo, infinito, etc. Este proceso culmina en lo que Hegel llama la Idea Absoluta, que es "ser, vida imperecedera, verdad que se conoce a sí mismo, y es toda verdad" y fuera de la cual sólo hay "error, confusión, opinión, empeño, capricho y transitoriedad".

Este proceso de auto-concretización ha sido objeto de mucha controversia e interés filosófico. Académicos como Clark Butler sostienen que una buena parte de la Lógica es formalizable , procediendo deductivamente a través de pruebas indirectas . Otros, como Hans-Georg Gadamer , teorizan que el curso de Hegel en la Lógica está determinado principalmente por las asociaciones de palabras ordinarias en el idioma alemán. Ambas interpretaciones son igualmente verdaderas, porque la forma y el contenido están unificados en la lógica según Hegel.

Hegel también entendió que el curso de su lógica se reflejaba en la historia:

... las diferentes etapas de la Idea lógica asumen la forma de sistemas sucesivos, cada uno basado en una definición particular del Absoluto. Así como se ve que la Idea lógica se desarrolla a sí misma en un proceso de lo abstracto a lo concreto, así en la historia de la filosofía los primeros sistemas son los más abstractos y, por tanto, al mismo tiempo los más pobres ...

Por tanto, los conceptos desarrollados en la ciencia de la lógica también se encuentran en las Conferencias de Hegel sobre la historia de la filosofía . Por ejemplo: Parménides tomó el ser puro como absoluto; Gorgias lo reemplazó con pura nada; Heráclito reemplazó el ser y la nada por el devenir (que es una unidad de dos contrarios: el llegar a ser y el dejar de ser). Hegel entendió la historia de la filosofía como un argumento socrático transhistórico sobre la identidad del Absoluto . Que la historia se parezca a esta dialéctica le indicó a Hegel que la historia es algo racional .

Cosas en sí mismas

Tanto para Hegel como para Kant, "llegamos al concepto de la cosa en sí misma eliminando o abstrayendo todo en nuestras experiencias de objetos de los que podemos llegar a ser conscientes".

Si abstraemos 'Ding' [ cosa ] de 'Ding an sich' [ cosa en sí misma ], obtenemos una de las frases estándar de Hegel: 'an sich'. [ en sí mismo ] .... Un niño, en el ejemplo de Hegel, es así 'en sí mismo' el adulto en el que se convertirá: saber qué es un 'niño' significa saber que es, en algunos aspectos, una vacante que solo gana contenido después de que haya crecido fuera de la infancia.

La "cosa como es en sí misma" es realmente cognoscible: es el aspecto indeterminado, "futuro" de la cosa que experimentamos, es lo que llegaremos a conocer. En otras palabras, aunque la cosa en sí es completamente desconocida en un momento dado, sigue siendo la parte de la cosa sobre la que es posible aprender más. Al mismo tiempo, esto no debe interpretarse como una afirmación meramente epistemológica (que tiene que ver únicamente con nuestra comprensión de la cosa); el en-sí puede tomarse igualmente en el sentido ontológico , es decir, como lo no desarrollado (por ejemplo, la semilla es el en-sí de la planta).

Vida

Karen Ng escribe que "hay un recurso retórico central y recurrente al que Hegel vuelve una y otra vez a lo largo de su sistema filosófico: el de describir la actividad de la razón y el pensamiento en términos de la actividad dinámica y el desarrollo de la vida orgánica". Hegel llegó a incluir el concepto de vida como una categoría en su Ciencia de la lógica , probablemente inspirado por el énfasis de Aristóteles en la teleología , así como el tratamiento de Kant de Naturzweck (intencionalidad natural) en la Crítica del juicio . Dentro de esta obra, la categoría de vida se concibe como la idea absoluta en forma de concepto subjetivo; se puede ver un contraste ilustrativo al contrastar esto con cómo se piensa que la categoría de cognición es la idea absoluta en la forma del juicio. La identidad especulativa de la mente y la naturaleza sugiere que la razón y la historia progresan en la dirección del Absoluto atravesando varias etapas de relativa inmadurez, al igual que un árbol joven o un niño, superando los retrocesos y obstáculos necesarios en el camino (ver Progreso más adelante).

La estructura de la Lógica de Hegel parece exhibir auto-semejanza , con subsecciones, en su tratamiento de temas más específicos, asemejándose al tratamiento del todo. El concepto de Aufhebung de Hegel , mediante el cual las partes se conservan y reutilizan dentro del todo, anticipa el concepto de emergencia en la teoría de sistemas contemporánea y la biología evolutiva .

El sistema de Hegel se presenta a menudo en forma de triángulo de Sierpiński debido a su tendencia a agrupar conceptos por tríadas . Sin embargo, el propio Hegel describe el sistema como un "círculo de círculos":

... la ciencia se presenta a sí misma como un círculo que se enrolla alrededor de sí mismo, donde la mediación enrolla el final de regreso al principio que es la base simple; el círculo es, pues, un círculo de círculos, porque cada miembro animado por el método se refleja en sí mismo, de modo que, al volver al principio, es al mismo tiempo el principio de un nuevo miembro.

Libertad

El pensamiento de Hegel puede entenderse como un desarrollo constructivo dentro de la amplia tradición que incluye a Platón e Immanuel Kant . A esta lista se podrían agregar Proclus , Meister Eckhart , Gottfried Wilhelm Leibniz , Plotinus , Jakob Böhme y Jean-Jacques Rousseau . Lo que los distingue de materialistas como Epicuro y Thomas Hobbes y de empiristas como David Hume es que consideraban la libertad o la autodeterminación como algo real y con importantes implicaciones ontológicas para el alma o la mente o la divinidad. Este enfoque en la libertad es lo que genera la noción de Platón (en el Fedón , la República y el Timeo ) de que el alma tiene un tipo de realidad superior o más completa que la que poseen los objetos inanimados. Mientras Aristóteles criticaba las "Formas" de Platón, conservaba las implicaciones ontológicas de Platón para la autodeterminación: el razonamiento ético, el pináculo del alma en la jerarquía de la naturaleza, el orden del cosmos y los argumentos razonados para un motor primario. Kant importó la alta estima de Platón por la soberanía individual en sus consideraciones de la libertad moral y nouménica , así como de Dios. Los tres encuentran puntos en común sobre la posición única de los humanos en el universo, en relación con los animales y los objetos inanimados.

En su discusión sobre "Espíritu" en su Enciclopedia , Hegel elogia Sobre el alma de Aristóteles como "con mucho la obra más admirable, quizás incluso la única, de valor filosófico sobre este tema". En su Fenomenología del espíritu y su Ciencia de la lógica , la preocupación de Hegel por temas kantianos como la libertad y la moral y sus implicaciones ontológicas es omnipresente. En lugar de simplemente rechazar el dualismo de Kant de libertad versus naturaleza, Hegel apunta a subsumirlo dentro del "verdadero infinito", el "Concepto" (o " Noción ": Begriff ), "Espíritu" y "vida ética" de tal manera que el kantiano la dualidad se vuelve inteligible, en lugar de seguir siendo un bruto "dado".

La razón por la que esta subsunción tiene lugar en una serie de conceptos es que el método de Hegel en su Ciencia de la lógica y su Enciclopedia es comenzar con conceptos básicos como "Ser" y "Nada" y desarrollarlos a través de una larga secuencia de elaboraciones, que incluyen los ya mencionados. De esta manera, una solución que se alcanza en principio en la explicación del "verdadero infinito" en el capítulo de la Ciencia de la Lógica sobre "Calidad" se repite con nuevas formas en etapas posteriores, hasta llegar a "Espíritu" y "ética". vida "en el tercer volumen de la Enciclopedia .

De esta forma, Hegel defendió la verdad en el dualismo kantiano frente a programas reduccionistas o eliminatorios como el materialismo y el empirismo. Como Platón, con su dualismo del alma versus los apetitos corporales, Kant buscó la capacidad de la mente para cuestionar sus inclinaciones o apetitos sentidos y llegar a un estándar de "deber" (o, en el caso de Platón, "bueno") que trasciende la restricción corporal. . Hegel conservó esta preocupación platónica y kantiana esencial en la forma de que el infinito va más allá de lo finito (un proceso que Hegel de hecho relacionó con la "libertad" y el "debería"), lo universal que va más allá de lo particular (en el Concepto) y el Espíritu va más allá de lo particular (en el Concepto). más allá de la naturaleza. Hegel hizo inteligibles estas dualidades mediante (en última instancia) su argumento en el capítulo "Calidad" de la "Ciencia de la lógica". Lo finito tiene que volverse infinito para alcanzar la realidad. La idea de lo absoluto excluye la multiplicidad, por lo que lo subjetivo y lo objetivo deben lograr la síntesis para convertirse en un todo. Esto se debe a que, como sugirió Hegel al introducir el concepto de "realidad", lo que se determina a sí mismo, en lugar de depender de sus relaciones con otras cosas por su carácter esencial, es más plenamente "real" (siguiendo la etimología latina de "real". ", más" como una cosa ") que lo que no. Las cosas finitas no se determinan a sí mismas porque, como cosas "finitas", su carácter esencial está determinado por sus límites frente a otras cosas finitas, por lo que para convertirse en "reales" deben ir más allá de su finitud ("la finitud es solo como un trascender de sí mismo").

El resultado de este argumento es que lo finito y lo infinito —particular y universal, naturaleza y libertad— no se enfrentan como realidades independientes, sino que la última, en cada caso, es la autotrascendencia de la primera. En lugar de enfatizar la singularidad de cada factor que complementa y entra en conflicto con los demás, la relación entre finito e infinito (y particular y universal, y naturaleza y libertad) se vuelve inteligible como un todo que se desarrolla progresivamente y se perfecciona a sí mismo.

Progreso

Los escritos místicos de Jakob Böhme tuvieron un fuerte efecto en Hegel. Böhme había escrito que la Caída del Hombre fue una etapa necesaria en la evolución del universo . Esta evolución fue el resultado del deseo de Dios de tener plena conciencia de sí mismo. Hegel estaba fascinado por las obras de Kant, Rousseau y Johann Wolfgang Goethe y por la Revolución Francesa . La filosofía, la cultura y la sociedad modernas le parecían a Hegel plagadas de contradicciones y tensiones, como las que existen entre el sujeto y el objeto del conocimiento, la mente y la naturaleza, el yo y el Otro , la libertad y la autoridad, el conocimiento y la fe, o la Ilustración y el Romanticismo . El principal proyecto filosófico de Hegel fue tomar estas contradicciones y tensiones e interpretarlas como parte de una unidad racional integral, evolutiva que en diferentes contextos llamó "la Idea absoluta" ( Ciencia de la Lógica , secciones 1781-1783) o "conocimiento absoluto". ( Fenomenología del Espíritu , "(DD) Conocimiento Absoluto").

Según Hegel, esta unidad evolucionó y se manifestó en contradicción y negación. Contradicción y negación tienen la cualidad dinámica que cada punto en cada dominio de la realidad - la conciencia , la historia, la filosofía, el arte, la naturaleza y la sociedad-conduce a un mayor desarrollo hasta que un racional se alcanza la unidad que conserva las contradicciones como las fases y sub-partes en el levantamiento ellos ( Aufhebung ) a una unidad superior. Esta mente comprende todas estas fases y subpartes como pasos en su propio proceso de comprensión. Es racional porque el mismo orden de desarrollo , subyacente, lógico , subyace en cada dominio de la realidad y el pensamiento racional consciente de sí mismo, aunque sólo en las últimas etapas del desarrollo llega a la plena conciencia de sí mismo. La razón, o la idea, se completa en la comprensión filosófica de las mentes humanas individuales existentes, que emergen de la naturaleza y, a través de su propia comprensión, llevan este proceso de desarrollo a una comprensión de sí misma. El pensamiento de Hegel es revolucionario en el sentido de que es una filosofía de la negación absoluta: mientras la negación absoluta esté en el centro, la sistematización permanece abierta, lo que hace posible que los seres humanos se conviertan en sujetos.

"Mente" y "Espíritu" son las traducciones comunes al inglés del uso que hace Hegel del alemán " Geist ", que combina el significado de espíritu, como en dios, fantasma o mente, con una fuerza intencional. En los borradores de manuscritos de Hegel escritos durante su tiempo en la Universidad de Jena, su noción de "Geist" estaba estrechamente ligada a la noción de " Aether ", de la cual también derivó los conceptos de espacio y tiempo , pero en sus trabajos posteriores (después de Jena) no usó explícitamente su antigua noción de "Aether".

En la concepción hegeliana del conocimiento , la razón, la mente y la realidad era fundamental la identidad en la diferencia ; la razón se exterioriza en diversas formas y objetos y se sitúa fuera de ellos o se opone a ellos y, al reconocerse en ellos, está "consigo misma" en estas manifestaciones externas, de modo que son al mismo tiempo razón y otra que razón. Esta noción de identidad en la diferencia, que está ligada a su concepción de contradicción y negatividad, es un rasgo principal que diferencia el pensamiento de Hegel de otros filósofos.

Sociedad civil

Hegel distinguió entre sociedad civil y Estado en sus Elementos de la filosofía del derecho . En este trabajo, la sociedad civil (Hegel usó el término " bürgerliche Gesellschaft ", aunque ahora se lo conoce como Zivilgesellschaft en alemán para enfatizar una comunidad más inclusiva) fue una etapa en la relación dialéctica entre los opuestos percibidos de Hegel, la macrocomunidad del Estado y microcomunidad de la familia. En términos generales, el término se dividió, como los seguidores de Hegel, en la izquierda y la derecha políticas . A la izquierda, se convirtió en la base de la sociedad civil de Karl Marx como base económica ; a la derecha, se convirtió en una descripción de todos los aspectos no estatales (y el estado es la cima del espíritu objetivo) de la sociedad, incluida la cultura, la sociedad y la política. Alexis de Tocqueville utilizó esta distinción liberal entre sociedad política y sociedad civil . De hecho, las distinciones de Hegel en cuanto a lo que quiso decir con sociedad civil a menudo no son claras. Si bien parece que sentía que una sociedad civil, como en la que vivía, era un paso inevitable en la dialéctica, permitió el aplastamiento de otras sociedades civiles "menores", no plenamente realizadas, ya que no eran plenamente conscientes. de su falta de progreso. A los ojos de Hegel, era perfectamente legítimo que un conquistador, como Napoleón, viniera y destruyera lo que no se había realizado plenamente.

Estado

El Estado de Hegel es la culminación final de la encarnación de la libertad o el derecho ( Rechte ) en los Elementos de la Filosofía del Derecho . El Estado subsume a la familia y la sociedad civil y las cumple. Los tres juntos se denominan "vida ética" ( Sittlichkeit ). El Estado involucra tres " momentos ". En un Estado hegeliano, los ciudadanos conocen su lugar y eligen su lugar. Ambos conocen sus obligaciones y eligen cumplirlas. El "deber supremo de un individuo es ser miembro del estado" ( Elementos de la filosofía del derecho , sección 258). El individuo tiene "libertad sustancial en el estado". El Estado es "espíritu objetivo" por lo que "sólo siendo miembro del Estado el individuo tiene objetividad, verdad y vida ética" (artículo 258). Cada miembro ama al Estado con genuino patriotismo, pero ha trascendido el simple "espíritu de equipo" al respaldar reflexivamente su ciudadanía.

Heráclito

Según Hegel, " Heráclito es quien primero declaró la naturaleza de lo infinito y primero comprendió la naturaleza como infinita en sí misma, es decir, su esencia como proceso. El origen de la filosofía debe datarse de Heráclito. Suya es la Idea persistente eso es lo mismo en todos los filósofos hasta el día de hoy, como lo fue la Idea de Platón y Aristóteles ". Para Hegel, los grandes logros de Heráclito fueron haber comprendido la naturaleza del infinito, que para Hegel incluye comprender la contradicción y negatividad inherentes a la realidad; y haber comprendido que la realidad es devenir o proceso y que el "ser" y la "nada" son abstracciones vacías. Según Hegel, la "oscuridad" de Heráclito proviene de ser un filósofo verdadero (en términos de Hegel, "especulativo") que captó la verdad filosófica última y, por lo tanto, se expresó de una manera que va más allá de la naturaleza abstracta y limitada del sentido común y es difícil. para comprender por aquellos que operan dentro del sentido común. Hegel afirmó que, en Heráclito, tenía un antecedente de su lógica: "[...] no hay proposición de Heráclito que no haya adoptado en mi lógica".

Hegel cita varios fragmentos de Heráclito en sus Conferencias sobre la historia de la filosofía . Uno al que le atribuye un gran significado es el fragmento que traduce como "El Ser no es más que el No-ser", que interpreta en el siguiente sentido:

Sein und Nichts sei dasselbe
Ser y no ser son lo mismo.

Heráclito no formó ningún sustantivo abstracto a partir de su uso ordinario de "ser" y "llegar a ser" y parecía oponer cualquier identidad A a cualquier otra identidad B, C y así sucesivamente, que no es-A. Sin embargo, interpreta Hegel no-A no existe en absoluto, ni nada de nada, que no puede ser concebido, sino una indeterminada o "pura" siendo sin particularidad o especificidad. El ser puro y el no-ser puro o la nada son, para Hegel, abstracciones de la realidad del devenir y así interpreta también a Heráclito.

Para Hegel, el movimiento interior de la realidad es el proceso del pensamiento de Dios manifestado en la evolución del universo de la naturaleza y el pensamiento; Hegel sostenía que, cuando se entiende completamente, la realidad está siendo pensado por Dios tal como se manifiesta en la comprensión de este proceso de una persona. Dado que el pensamiento humano es la imagen y la realización del pensamiento de Dios, Dios puede entenderse mediante un análisis del pensamiento y la realidad. Así como los seres humanos corrigen continuamente su concepto de la realidad a través de un proceso dialéctico , Dios se manifiesta más plenamente a través del proceso dialéctico del devenir.

Para su dios, Hegel no toma el logos de Heráclito, sino que se refiere al nous de Anaxágoras , aunque bien puede haberlos considerado igual, ya que continúa refiriéndose al plan de dios, que es idéntico a Dios. Todo lo que el nous piensa en cualquier momento es sustancia real y es idéntico al ser limitado, pero queda más en el sustrato del no-ser, que es idéntico al pensamiento puro o ilimitado.

El universo como devenir es una combinación de ser y no ser. Lo particular nunca es completo en sí mismo, pero en su búsqueda por encontrarlo se transforma continuamente en detalles más comprensivos, complejos y relacionados con uno mismo. La naturaleza esencial del ser para sí es que es libre "en sí mismo"; no depende de nada más para su existencia. Las limitaciones representan grilletes, que debe deshacerse constantemente a medida que se vuelve más libre y más autodeterminante.

Aunque Hegel comenzó su filosofar con comentarios sobre la religión cristiana y a menudo expresa la opinión de que es cristiano, sus ideas no son aceptables para algunos cristianos a pesar de que ha tenido una gran influencia en la teología de los siglos XIX y XX.

Religión

Como graduado de un seminario protestante, las preocupaciones teológicas de Hegel se reflejaron en muchos de sus escritos y conferencias. Por ejemplo, en su "Filosofía de la historia", Hegel argumentó que la causa protestante en la Guerra de los Treinta Años era parte de la lucha contra el absolutismo y promovió la causa de la libertad humana. Sus pensamientos sobre la persona de Jesucristo se destacaron de las teologías de la Ilustración. En sus Lectures on the Philosophy of Religion , Part 3 , publicadas póstumamente , Hegel está particularmente interesado en las demostraciones de la existencia de Dios y la prueba ontológica. Afirma que "Dios no es una abstracción sino un Dios concreto [...] Dios, considerado en términos de su Idea eterna, tiene que generar al Hijo, tiene que distinguirse de sí mismo; es el proceso de diferenciación, es decir, amor y Espíritu ". Esto significa que Jesús, como Hijo de Dios, es puesto por Dios frente a sí mismo como otro. Hegel ve unidades relacionales y metafísicas entre Jesús y Dios Padre. Para Hegel, Jesús es divino y humano. Hegel atestigua además que Dios (como Jesús) no sólo murió, sino que "[...] más bien, se produce una inversión: Dios, es decir, se mantiene a sí mismo en el proceso, y esta última es sólo la muerte de la muerte. Dios resucita a la vida, y así las cosas se invierten ".

El filósofo Walter Kaufmann argumentó que había una fuerte crítica del cristianismo tradicional en los primeros escritos teológicos de Hegel. Kaufmann también señaló que las referencias de Hegel a Dios o lo divino y el espíritu se basaban en connotaciones griegas clásicas y cristianas de los términos. Kaufmann escribió:

Aparte de sus amados griegos, Hegel vio ante él el ejemplo de Spinoza y, en su propio tiempo, la poesía de Goethe, Schiller y Hölderlin, a quienes también les gustaba hablar de dioses y de lo divino. Así también él hablaba a veces de Dios y, más a menudo, de lo divino; y debido a que ocasionalmente se complacía en insistir en que estaba realmente más cerca de esta o aquella tradición cristiana que algunos de los teólogos de su tiempo, a veces se ha entendido que era cristiano.

Hegel se identificó como un luterano ortodoxo y creía que su filosofía era consistente con el cristianismo. Esto llevó al filósofo, jurista y político hegeliano Carl Friedrich Göschel (1784-1861) a escribir un tratado que demostraba la coherencia de la filosofía de Hegel con la doctrina cristiana sobre la inmortalidad del alma ( Von den Beweisen für die Unsterblichkeit der menschlichen Seele im Lichte der spekulativen Philosophie: eine Ostergabe - De la evidencia de la inmortalidad del alma humana a la luz de la filosofía especulativa: un regalo de Pascua ) (Berlín: Verlag von Duncker und Humblot, 1835).

Hegel concibió la inmortalidad del alma de la siguiente manera en referencia al cristianismo:

Por tanto, la inmortalidad del alma no debe representarse entrando por primera vez en la esfera de la realidad sólo en una etapa posterior; es la cualidad actual actual del espíritu; el espíritu es eterno y por eso ya está presente. El espíritu, como poseedor de libertad, no pertenece a la esfera de las cosas limitadas; ella, por ser lo que piensa y sabe de manera absoluta, tiene por objeto lo universal; esto es eternidad, que no es simplemente duración, ya que la duración puede predicarse de montañas, sino conocimiento. La eternidad del espíritu se trae aquí a la conciencia y se encuentra en este conocimiento razonado, en esta misma separación, que ha alcanzado la infinitud del ser para sí, y que ya no se enreda en lo natural, contingente y externo. . Esta eternidad del Espíritu en sí misma significa que el Espíritu es, para empezar, potencial; pero el siguiente punto de vista implica que el Espíritu debe ser lo que es en su naturaleza esencial y completa, en y para sí. El Espíritu debe reflexionar sobre sí mismo, y de esta manera surge la desunión, no debe permanecer en el punto en el que se ve que no es lo que es potencialmente, sino que debe adecuarse a su Concepto, debe convertirse en Espíritu universal. Considerado desde el punto de vista de la división o la desunión, su Ser potencial es para él un Otro, y él mismo es voluntad natural; está dividido en sí mismo, y esta división es hasta ahora su sentimiento o conciencia de una contradicción, y así se da junto con ella la necesidad de la abolición de la contradicción.

El espíritu es inmortal; es eterno; y es inmortal y eterno en virtud del hecho de que es infinito, que no tiene la finitud espacial que asociamos con el cuerpo; cuando hablamos de que tiene cinco pies de altura, dos pies de ancho y de espesor, que no es el Ahora del tiempo, que el contenido de su conocimiento no consiste en estos incontables mosquitos, que su voluntad y libertad no tienen que ver con la masa infinita de obstáculos existentes, ni de los objetivos y actividades que tales obstáculos y obstáculos resistentes tienen que encontrar. La infinitud del espíritu es su interioridad, en sentido abstracto su interioridad pura, y este es su pensamiento, y este pensamiento abstracto es una infinitud presente real, mientras que su interioridad concreta consiste en el hecho de que este pensamiento es Espíritu.

Hegel parecía tener una relación ambivalente con la magia , el mito y el paganismo . Formuló un ejemplo filosófico temprano de una narrativa de desencanto , argumentando que el judaísmo era responsable tanto de darse cuenta de la existencia del Geist como, por extensión, de separar la naturaleza de las ideas de fuerzas espirituales y mágicas y desafiar el politeísmo . Sin embargo, el manuscrito de Hegel " El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán " sugiere que Hegel estaba preocupado por el declive percibido en el mito y el encantamiento en su época, y por lo tanto pidió un "nuevo mito" para llenar el vacío cultural.

Hegel continuó desarrollando sus pensamientos sobre la religión tanto en términos de cómo se le iba a dar un relato "wissenschaftlich" o "teóricamente riguroso" en el contexto de su propio "sistema", y cómo podría entenderse una religión completamente moderna.

Obras

Además de algunos artículos publicados al principio de su carrera y durante su período en Berlín, Hegel publicó cuatro obras importantes durante su vida:

  1. La fenomenología del espíritu (o la fenomenología de la mente ), su relato de la evolución de la conciencia desde la percepción sensorial al conocimiento absoluto, publicado en 1807.
  2. Science of Logic ,núcleológico y metafísico de su filosofía, en tres volúmenes (1812, 1813 y 1816, respectivamente), con un primer volumen revisado publicado en 1831.
  3. Encyclopedia of the Philosophical Sciences , un resumen de todo su sistema filosófico, que se publicó originalmente en 1816 y se revisó en 1827 y 1830.
  4. Elementos de la filosofía del derecho , su filosofía política, publicada en 1820.

Obras póstumas

Durante los últimos diez años de su vida, Hegel no publicó otro libro, pero revisó minuciosamente la Enciclopedia (segunda edición, 1827; tercera, 1830). En su filosofía política, criticó la obra reaccionaria de Karl Ludwig von Haller , que afirmaba que las leyes no eran necesarias. Varias otras obras sobre la filosofía de la historia , la religión , la estética y la historia de la filosofía fueron compiladas a partir de los apuntes de sus estudiantes y publicadas póstumamente.

  • Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1996) [1892, Kegan Paul ]. Haldane, Elizabeth Sanderson (ed.). Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie [ Conferencias de Hegel sobre la historia de la filosofía ]. Prensa Internacional de Humanidades . ISBN 978-0-391-03957-5.( texto completo en Internet Archive ) (ver también Conferencias sobre la historia de la filosofía )

Las obras póstumas de Hegel han tenido una influencia notable en las obras posteriores sobre religión, estética e historia debido a las descripciones exhaustivas de los temas considerados en las conferencias, con Heidegger, por ejemplo, en Poesía, lenguaje, pensamiento caracterizando las Conferencias de Estética de Hegel como la "más Reflexión exhaustiva sobre la naturaleza del arte que posee Occidente: exhaustiva porque procede de la metafísica ".

Legado

Lápida de Hegel en Berlín

Hay opiniones del pensamiento de Hegel como la cumbre del idealismo filosófico alemán de principios del siglo XIX . Afectó profundamente a muchas escuelas filosóficas futuras, incluidas las que se oponían al idealismo dialéctico específico de Hegel , como el existencialismo , el materialismo histórico de Marx, el historismo y el idealismo británico .

La influencia de Hegel fue inmensa en la filosofía y otras ciencias. A lo largo del siglo XIX, muchas cátedras de filosofía en Europa fueron ocupadas por hegelianos y Søren Kierkegaard , Ludwig Feuerbach , Karl Marx y Friedrich Engels, entre muchos otros, fueron profundamente influenciados por muchos de los temas filosóficos centrales de Hegel, pero también fuertemente opuestos. Los académicos continúan señalando las influencias hegelianas en una variedad de trabajos teóricos y / o eruditos, como el libro de Carl von Clausewitz sobre pensamiento estratégico, On War (1831). Después de menos de una generación, la filosofía de Hegel fue prohibida por la derecha prusiana y fue firmemente rechazada por la izquierda en múltiples escritos oficiales.

Después del período de Bruno Bauer , la influencia de Hegel se desvaneció hasta la filosofía del idealismo británico y el marxismo occidental hegeliano del siglo XX que comenzó con György Lukács . En Estados Unidos, la influencia de Hegel es evidente en el pragmatismo . El movimiento más reciente de comunitarismo tiene una fuerte influencia hegeliana.

Leyendo a Hegel

Algunos de los escritos de Hegel estaban destinados a personas con conocimientos avanzados de filosofía, aunque su Enciclopedia estaba destinada a ser un libro de texto en un curso universitario . Sin embargo, Hegel asumió que sus lectores están bien versados ​​en la filosofía occidental . Especialmente cruciales son Aristóteles , Immanuel Kant y los sucesores inmediatos de Kant, sobre todo Johann Gottlieb Fichte y Friedrich Wilhelm Joseph Schelling . A quienes no tengan estos antecedentes se les aconsejará que comiencen con una de las muchas introducciones generales a su pensamiento. Como siempre ocurre, las dificultades se magnifican para quienes lo leen en la traducción. De hecho, el mismo Hegel argumentó, en su Ciencia de la lógica , que el alemán era particularmente propicio para el pensamiento filosófico.

Según Walter Kaufmann, la idea básica de las obras de Hegel, especialmente la Fenomenología del Espíritu , es que un filósofo no debe "limitarse a puntos de vista que se han sostenido, sino penetrarlos en la realidad humana que reflejan". En otras palabras, no basta con considerar proposiciones, ni siquiera el contenido de la conciencia; "Vale la pena preguntarse en cada caso qué tipo de espíritu albergaría tales proposiciones, sostendría tales puntos de vista y tendría tal conciencia. En otras palabras, cada perspectiva debe ser estudiada no meramente como una posibilidad académica sino como una realidad existencial" . Kaufmann ha argumentado que, por improbable que parezca, no es el caso de que Hegel fuera incapaz de escribir con claridad, sino de que Hegel sintió que "debe y no debe escribir de la forma en que fue dotado".

Hegelianismo de izquierda y derecha

Algunos historiadores han hablado de la influencia de Hegel representada por dos campos opuestos. Los hegelianos de derecha , los supuestamente discípulos directos de Hegel en la Friedrich-Wilhelms-Universität , defendían una ortodoxia protestante y el conservadurismo político del período de la Restauración posterior a Napoleón . Hoy esta facción continúa entre los protestantes conservadores, como el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin , que fue fundado por misioneros de Alemania cuando la Derecha Hegeliana estaba activa. Los hegelianos de izquierda , también conocidos como los jóvenes hegelianos, interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario , lo que llevó a una defensa del ateísmo en la religión y de la democracia liberal en la política.

Estudios recientes han cuestionado este paradigma. Ningún hegeliano de la época se refirió a sí mismo como "hegelianos de derecha", que era un término de insulto originado por David Strauss , un autodenominado hegeliano de izquierda. Las críticas a Hegel ofrecidas por los hegelianos de izquierda desviaron radicalmente el pensamiento de Hegel hacia nuevas direcciones y, finalmente, llegaron a formar una gran parte de la literatura sobre Hegel.

Los hegelianos de izquierda también influyeron en el marxismo, que a su vez ha inspirado movimientos globales, desde la Revolución Rusa , la Revolución China y una miríada de prácticas hasta el momento presente.

Las interpretaciones de Hegel del siglo XX fueron principalmente moldeadas por el idealismo británico , el positivismo lógico , el marxismo y el fascismo . Según Benedetto Croce , el fascista italiano Giovanni Gentile "tiene el honor de haber sido el neohegeliano más riguroso de toda la historia de la filosofía occidental y el deshonor de haber sido el filósofo oficial del fascismo en Italia". Desde la caída de la Unión Soviética, ha surgido una nueva ola de estudios de Hegel en Occidente sin las ideas preconcebidas de las escuelas de pensamiento anteriores. Walter Jaeschke  [ de ] y Otto Pöggeler en Alemania, así como Peter Hodgson y Howard Kainz en los Estados Unidos, son notables por sus recientes contribuciones al pensamiento de la Unión Soviética sobre Hegel.

Tríadas

En los relatos del hegelianismo formados antes del renacimiento de Hegel, la dialéctica de Hegel se caracterizó a menudo como un proceso de tres pasos, " tesis, antítesis, síntesis "; una "tesis" (por ejemplo, la Revolución Francesa ) causaría la creación de su "antítesis" (por ejemplo, el Reino del Terror que siguió) y daría como resultado una "síntesis" (por ejemplo, el estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel utilizó esta clasificación solo una vez y atribuyó la terminología a Kant. La terminología fue desarrollada en gran parte anteriormente por Fichte . Fue difundido por Heinrich Moritz Chalybäus en relatos de la filosofía hegeliana y, desde entonces, los términos se han utilizado para este tipo de marco.

El enfoque de "tesis-antítesis-síntesis" erróneamente da la sensación de que cosas o ideas son contradichas u opuestas por cosas que vienen de fuera de ellas. Por el contrario, la noción fundamental de la dialéctica de Hegel es que las cosas o las ideas tienen contradicciones internas. Para Hegel, el análisis o la comprensión de una cosa o idea revela que debajo de su identidad o unidad aparentemente simple hay una contradicción interna subyacente. Esta contradicción conduce a la disolución de la cosa o idea en la forma simple en que se presentó a una cosa o idea de nivel superior, más compleja, que incorpora más adecuadamente la contradicción. La forma triádica que aparece en muchos lugares de Hegel (por ejemplo, ser-nada-devenir, inmediato-mediato-concreto y abstracto-negativo-concreto) trata de este movimiento de la contradicción interna a la integración o unificación de nivel superior.

Para Hegel, la razón es "especulativa", no "dialéctica". Creyendo que la descripción tradicional de la filosofía de Hegel en términos de tesis-antítesis-síntesis estaba equivocada, algunos estudiosos como Raya Dunayevskaya han intentado descartar el enfoque triádico. Según su argumentación, aunque Hegel se refirió a "las dos consideraciones elementales: primero, la idea de libertad como fin absoluto y final; segundo, los medios para realizarla, es decir, el lado subjetivo del conocimiento y la voluntad, con su vida, movimiento , y actividad "(tesis y antítesis), no utilizó" síntesis ", sino que habló del" Todo ":" Reconocimos entonces al Estado como el Todo moral y la Realidad de la Libertad, y en consecuencia como la unidad objetiva de estos dos elementos ". Además, en el lenguaje de Hegel, el aspecto "dialéctico" o "momento" del pensamiento y la realidad, por el cual las cosas o los pensamientos se convierten en sus opuestos o hacen que sus contradicciones internas salgan a la superficie, lo que él llamó Aufhebung , es sólo preliminar a la "especulación". "(y no" sintetizar ") aspecto o" momento ", que capta la unidad de estos contrarios o contradicciones.

Actualmente existe un consenso generalizado de que explicar la filosofía de Hegel en términos de tesis-antítesis-síntesis es inexacto. Sin embargo, esta interpretación sobrevive en una serie de trabajos académicos.

Renacimiento

En la última mitad del siglo XX, la filosofía de Hegel experimentó un gran renacimiento. Esto se debió a (a) el redescubrimiento y reevaluación de Hegel como posible progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica; (b) un resurgimiento de la perspectiva histórica de Hegel; y (c) un reconocimiento cada vez mayor de la importancia de su método dialéctico . Georg Lukács ' Historia y conciencia de clase (1923) ayudó a reintroducir Hegel en el canon marxista. Esto despertó un renovado interés en Hegel reflejado en la obra de Herbert Marcuse , Theodor W. Adorno , Ernst Bloch , Raya Dunayevskaya , Alexandre Kojève y Gotthard Günther, entre otros. En Reason and Revolution (1941), Herbert Marcuse defendió a Hegel como revolucionario y criticó la tesis de Leonard Trelawny Hobhouse de que Hegel era un totalitario. El renacimiento de Hegel también destacó la importancia de las primeras obras de Hegel (es decir, las escritas antes de La fenomenología del espíritu ). La influencia directa e indirecta de las conferencias y escritos de Kojève (sobre La fenomenología del espíritu en particular) significa que no es posible comprender a la mayoría de los filósofos franceses desde Jean-Paul Sartre a Jacques Derrida sin comprender a Hegel. Americana neoconservador teórico político Francis Fukuyama 's controvertido libro El fin de la historia y el Hombre pasado (1992) fue fuertemente influenciado por Kojève. El teólogo suizo Hans Küng también ha avanzado en la erudición hegeliana contemporánea.

A partir de la década de 1960, la erudición angloamericana de Hegel ha desafiado la interpretación tradicional de Hegel como un sistema metafísico: este también ha sido el enfoque de ZA Pelczynski y Shlomo Avineri . Este punto de vista, a veces denominado "opción no metafísica", ha influido en muchos estudios importantes de Hegel en inglés.

La literatura de finales del siglo XX en teología occidental que es amiga de Hegel incluye obras de escritores como Walter Kaufmann (1966), Dale M. Schlitt (1984), Theodore Geraets (1985), Philip M. Merklinger (1991), Stephen Rocker ( 1995) y Cyril O'Regan (1995).

Dos prominentes filósofos estadounidenses, John McDowell y Robert Brandom (a veces denominados los " hegelianos de Pittsburgh "), han producido obras filosóficas con una marcada influencia hegeliana. Cada uno está claramente influenciado por el fallecido Wilfred Sellars , también de Pittsburgh, quien se refirió a su Empiricism and the Philosophy of Mind (1956) como una serie de " Méditations Hegeliennes incipientes " (en homenaje a las Méditations cartésiennes de 1931 de Edmund Husserl ). En un contexto canadiense separado, la filosofía de James Doull es profundamente hegeliana.

A partir de la década de 1990, después de la caída de la Unión Soviética, se llevó a cabo una nueva lectura de Hegel en Occidente. Para estos eruditos, bastante bien representados por la Hegel Society of America y en cooperación con eruditos alemanes como Otto Pöggeler y Walter Jaeschke, las obras de Hegel deben leerse sin prejuicios. Marx juega poco o ningún papel en estas nuevas lecturas. Los filósofos estadounidenses asociados con este movimiento incluyen a Lawrence Stepelevich , Rudolf Siebert , Richard Dien Winfield y Theodore Geraets.

Crítica

Las críticas a Hegel se han generalizado en los siglos XIX y XX. Una amplia gama de personas, incluidos Arthur Schopenhauer , Karl Marx , Søren Kierkegaard , Friedrich Nietzsche , Bertrand Russell , GE Moore , Franz Rosenzweig , Eric Voegelin y AJ Ayer, han desafiado la filosofía hegeliana desde una variedad de perspectivas. Entre los primeros en adoptar una visión crítica del sistema de Hegel se encontraba el grupo alemán del siglo XIX conocido como los Jóvenes Hegelianos , que incluía a Feuerbach, Marx, Engels y sus seguidores. En Gran Bretaña, la escuela de idealismo británica hegeliana (cuyos miembros incluían a Francis Herbert Bradley , Bernard Bosanquet y en los Estados Unidos Josiah Royce ) fue desafiada y rechazada por los filósofos analíticos Moore y Russell. En particular, Russell consideró que "casi todas" las doctrinas de Hegel eran falsas. Con respecto a la interpretación de la historia de Hegel, Russell comentó: "Como otras teorías históricas, requería, si se quería hacer plausible, alguna distorsión de los hechos y una ignorancia considerable". Los positivistas lógicos como Ayer y el Círculo de Viena criticaron tanto la filosofía hegeliana como sus partidarios, como Bradley.

Schopenhauer, contemporáneo de Hegel, fue particularmente crítico y escribió sobre la filosofía de Hegel como "una pseudo-filosofía que paraliza todos los poderes mentales, sofocando todo pensamiento real". Schopenhauer describió a Hegel como un "charlatán torpe". Kierkegaard criticó la unidad del "conocimiento absoluto" de Hegel. El físico y filósofo Ludwig Boltzmann también criticó la oscura complejidad de las obras de Hegel, refiriéndose a la escritura de Hegel como un "flujo de palabras irreflexivas y poco claras". En una línea similar, Robert Pippin señala que algunos consideran que Hegel tiene "el estilo de prosa más feo en la historia de la lengua alemana". Russell escribió en A History of Western Philosophy (1945) que Hegel fue "el más difícil de entender de todos los grandes filósofos". Karl Popper citó a Schopenhauer diciendo: "Si alguna vez tiene la intención de embotar el ingenio de un joven e incapacitar su cerebro para cualquier tipo de pensamiento, entonces no puede hacer nada mejor que darle a Hegel a leer ... Un guardián temiendo que su Ward podría volverse demasiado inteligente porque sus planes podrían prevenir esta desgracia sugiriendo inocentemente la lectura de Hegel ".

Karl Popper escribió que "hay tantos escritos filosóficos (especialmente en la escuela hegeliana) que pueden ser criticados con justicia como verborrea sin sentido". Popper también afirma en el segundo volumen de La sociedad abierta y sus enemigos (1945) que el sistema de Hegel formó una justificación apenas velada para el gobierno absoluto de Federico Guillermo III y que la idea de Hegel del objetivo final de la historia era alcanzar un estado aproximándose a la de Prusia de la década de 1830 . Popper propuso además que la filosofía de Hegel sirvió no solo como inspiración para los gobiernos totalitarios comunistas y fascistas del siglo XX, cuya dialéctica permite que cualquier creencia se interprete como racional simplemente si se pudiera decir que existe. Kaufmann y Shlomo Avineri han criticado las teorías de Popper sobre Hegel.

Isaiah Berlin enumeró a Hegel como uno de los seis arquitectos del autoritarismo moderno que socavó la democracia liberal , junto con Rousseau, Claude Adrien Helvétius , Fichte, Saint-Simon y Joseph de Maistre .

Voegelin argumentó que Hegel no debe entenderse como un filósofo, sino como un "hechicero", es decir, como un pensador místico y hermético . Este concepto de Hegel como pensador hermético fue elaborado por Glenn Alexander Magee, quien argumentó que interpretar el cuerpo de trabajo de Hegel como una expresión de misticismo e ideas herméticas conduce a una comprensión más precisa de Hegel.

Trabajos seleccionados

Publicado durante la vida de Hegel

  • Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie , 1801
La diferencia entre los sistemas de filosofía de Fichte y Schelling , tr. HS Harris y Walter Cerf, 1977
Fenomenología de la mente , tr. JB Baillie , 1910; 2ª ed. 1931
Fenomenología del espíritu de Hegel , tr. AV Miller, 1977
Fenomenología del espíritu , tr. Terry Pinkard, 2018
Ciencia de la lógica , tr. WH Johnston y LG Struthers, 2 vols., 1929; tr. AV Miller, 1969; tr. George di Giovanni, 2010
(Pt. I :) La lógica de Hegel , tr. William Wallace , 1874, 2ª ed. 1892; tr. TF Geraets, WA Suchting y HS Harris, 1991; tr. Klaus Brinkmann y Daniel O. Dahlstrom 2010
(Parte II :) Filosofía de la naturaleza de Hegel , tr. AV Miller, 1970
(Pt. III :) Filosofía de la mente de Hegel , tr. William Wallace, 1894; Rvdo. por AV Miller, 1971; Rvdo. 2007 por MJ Inwood
Elementos de la filosofía del derecho , tr. TM Knox, 1942; tr. HB Nisbet , ed. Allen W. Wood , 1991

Publicado póstumamente

Ver también

Notas

Notas explicatorias

Citas

Fuentes

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