Iglesia Ortodoxa Rumana - Romanian Orthodox Church

Iglesia ortodoxa rumana
Iglesia ortodoxa rumana
	Escudo de armas
Abreviatura	BOR
Escribe	Cristianismo oriental
Clasificación	ortodoxo oriental
Sagrada Escritura	Septuaginta , Nuevo Testamento
Teología	Teología ortodoxa oriental
Gobierno	Episcopal
Primate	Daniel , patriarca de toda Rumania
Obispos	53
Sacerdotes	15.068
Becas distintas	Vicariato ortodoxo ucraniano y ejército del Señor
Parroquias	15,717
Monásticos	2.810 hombres y 4.795 mujeres
Monasterios	359
Idioma	rumano
Liturgia	Rito bizantino
Sede	Dealul Mitropoliei , Bucarest
Territorio	Rumania ; Moldavia
Posesiones	Serbia ; Hungría; Europa occidental y meridional; ; Alemania, Europa Central y del Norte; ; Américas; ; Australia y Nueva Zelanda
Fundador	(como Metrópolis de Rumania) ; Nifon Rusailă , Carol I; (como Patriarcado de Rumania) ; Miron Cristea , Ferdinand I
Independencia	1865
Reconocimiento	25 de abril de 1885
Absorbido	Iglesia greco-católica rumana (1948)
Separaciones	Antiguo Calendarista Iglesia Ortodoxa Rumana (1925) ; Iglesia Evangélica de Rumania (1927) ; Iglesia greco-católica rumana (1990)
Miembros	16,367,267 en Rumania; 720.000 en Moldavia 11.203 en Estados Unidos
Página web oficial	patriarhia.ro

La Iglesia Ortodoxa Rumana (en rumano : Biserica Ortodoxă Română ), o Patriarcado de Rumania , es una iglesia ortodoxa oriental autocéfala en plena comunión con otras iglesias cristianas ortodoxas orientales , y uno de los nueve patriarcados de la Iglesia ortodoxa oriental . Desde 1925, el Primado de la iglesia lleva el título de Patriarca . Su jurisdicción cubre los territorios de Rumania y Moldavia , con diócesis adicionales para los rumanos que viven en las cercanas Serbia y Hungría , así como para las comunidades de la diáspora en Europa Central y Occidental , América del Norte y Oceanía . Es la única iglesia autocéfala dentro de la ortodoxia oriental que tiene una lengua romance para uso litúrgico.

La mayoría de la población de Rumanía (16.367.267, o el 85,9% de aquellos para los que se disponía de datos, según los datos del censo de 2011), así como unos 720.000 moldavos , pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rumana.

Los miembros de la Iglesia Ortodoxa Rumana a veces se refieren a la doctrina cristiana ortodoxa como Dreapta credință ("creencia correcta / correcta" o "fe verdadera"; compárese con el griego ὀρθὴ δόξα, "creencia recta / correcta").

Historia

Creyentes ortodoxos en Transilvania según el censo de 1850

Creyentes ortodoxos en Rumania según el censo de 1930 (datos disponibles solo para Transilvania, Banat, Crișana, Maramureș y Bucarest)

Creyentes ortodoxos en Rumania según el censo de 2002

En los Principados y el Reino de Rumanía

La jerarquía ortodoxa en el territorio de la Rumanía moderna había existido dentro de la jurisdicción eclesiástica del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla hasta 1865, cuando las iglesias de los principados rumanos de Moldavia y Valaquia se embarcaron en el camino de la independencia eclesiástica al nombrar a Nifon Rusailă , metropolitano de Ungro- Valaquia, como el primer primate rumano. El príncipe Alexandru Ioan Cuza , que en 1863 llevó a cabo una confiscación masiva de propiedades monásticas ante la dura oposición de la jerarquía griega en Constantinopla, en 1865 impulsó una legislación que proclamaba la completa independencia de la iglesia en los principados del patriarcado.

En 1872, las iglesias ortodoxas de los principados, la Metrópoli de Ungro-Valaquia y la Metrópoli de Moldavia , se fusionaron para formar la Iglesia Ortodoxa Rumana.

Tras el reconocimiento internacional de la independencia de los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia (posteriormente Reino de Rumanía ) en 1878, tras un largo período de negociaciones con el Patriarcado Ecuménico, el Patriarca Joaquín IV concedió el reconocimiento a la Metrópolis autocéfala de Rumanía en 1885, que fue elevado al rango de Patriarcado en 1925.

La educación teológica ortodoxa rumana estaba subdesarrollada a finales del siglo XIX. El instituto teológico de Sibiu, por ejemplo, tenía un solo teólogo como parte de su facultad; el resto eran historiadores, periodistas, naturalistas y agrónomos. El enfoque de la educación sacerdotal fue más práctico y general que especializado. A principios del siglo XX, el plan de estudios de un sacerdote incluía materias como higiene, caligrafía, contabilidad, psicología, literatura rumana, geometría, química, botánica y gimnasia. Se puso un fuerte énfasis en la música de la iglesia, el derecho canónico, la historia de la iglesia y la exégesis.

Después de la Primera Guerra Mundial, el Reino de Rumania aumentó significativamente su territorio. En consecuencia, la Iglesia Ortodoxa Rumana necesitaba una reorganización masiva para incorporar congregaciones de estas nuevas provincias. Esto provocó escasez y dificultades. La Iglesia tuvo que establecer una interpretación uniforme del derecho canónico. Tenía que manejar fondos públicos para pagar a los clérigos en los territorios recién adquiridos y, en general, administrar la relación con el estado. La legislación era compleja. El Estatuto sobre la organización de la Iglesia Ortodoxa Rumana adoptado por el parlamento rumano el 6 de mayo de 1925 contaba con 178 artículos. La ley sobre el funcionamiento de la Iglesia Ortodoxa Rumana contaba con 46 artículos. Los legisladores adoptaron la tradición de Transilvania de mezclar clérigos y laicos en asambleas administrativas y otorgaron asientos a obispos en el Senado rumano. Sin embargo, el contexto también permitió a varios teólogos jóvenes como Nichifor Crainic , Ioan Savin o Dumitru Stăniloae estudiar en el extranjero. Estos teólogos demostraron ser extremadamente influyentes después de su regreso a Rumania y ayudaron a formar academias teológicas. Con algunas raras excepciones, como Gala Galaction , los teólogos rumanos ortodoxos de este período abrazaron el nacionalismo . Por tanto, sus trabajos académicos están imbuidos de una ideología nacionalista.

La segunda mitad de la década de 1920 está marcada por el auge del antisemitismo en la política rumana con figuras como AC Cuza o el padre fundador de Iron Guard, Codreanu . El antisemitismo también se hizo evidente en las publicaciones de la iglesia. En 1925, por ejemplo, la revista eclesiástica Revista Teologică (The Theological Review) publicó un artículo antisemita del profesor sacerdote Pompiliu Morușca de Sibiu. El artículo de Morușca culpaba a los judíos por la situación económica de los rumanos en Bucovina . Es un testimonio de una forma más antigua de antisemitismo que se remonta al siglo XIX. La Iglesia Ortodoxa Rumana desarrollaría diferentes formas de antisemitismo en la década de 1930. El Concordato de 1927 también provocó reacciones anticatólicas.

Década de 1930: primer ministro del patriarca Miron Cristea

El surgimiento de la Alemania nazi expuso a Rumania a las ideas teológicas del Reich. Esta mezcla de nacionalismo, racismo y pensamiento teológico encontró un terreno fértil en una Iglesia ortodoxa rumana que ya no era ajena al antisemitismo. Se hizo particularmente evidente en la segunda mitad de la década de 1930 en los escritos de teólogos como Nichifor Crainic , Nicolae Neaga o Liviu Stan .

En 1936, Crainic publicó un texto fundamental titulado Rasă și religiune (Raza y religión) . Mientras rechazaba la idea nazi de una raza germánica superior, así como la fascinación por el paganismo germánico, Crainic argumentó que algunas razas son de hecho superiores en función de su logro de la esencia cristiana. Crainic también negó a los judíos el derecho moral de usar los libros del Antiguo Testamento ya que, según él, esas profecías se habían cumplido con la venida de Cristo que había abolido la religión judía.

La muerte de los prominentes miembros de la Guardia de Hierro Ion Moța y Vasile Marin el mismo día, 13 de enero de 1937, en Majadahonda durante la Guerra Civil española mientras luchaban por la facción nacionalista llevó a la organización de procesiones masivas en Rumania, particularmente en Bucarest, donde fueron enterrados. Participaron cientos de sacerdotes ortodoxos y los metropolitanos Nicolae Bălan de Transilvania y Visarion Puiu de Bukovina celebraron servicios especiales. Poco después del funeral, el teólogo ortodoxo Gheorghe Racoveanu y el sacerdote Grigore Cristescu fundaron la revista teológica Predania (The Tradinion) . El primer número presentaba una glorificación de Moța y Marin y su sacrificio y reflejaba la obsesión de la Guardia por el martirio. Pensado como un Predania bimensual imprimió un total de doce números antes de ser prohibido por las autoridades. Destacó por su línea editorial profundamente anti-ecuménica, publicando ataques contra católicos, protestantes, evangélicos.

También después del grandioso funeral de Moța y Marin, el Santo Sínodo emitió una condena de la masonería . Además, siguiendo el ejemplo del metropolitano Bălan, quien escribió el manifiesto anti-masónico, el Sínodo emitió un "punto de vista cristiano" contra el secularismo político afirmando que la Iglesia tenía derecho a elegir qué partido era digno de apoyo, basándose en su moral. principios. El líder de la Guardia de Hierro, Codreanu, saludó la posición del Sínodo e instruyó que los miembros de la Guardia leyeran la proclamación del Sínodo en sus respectivos nidos (es decir, capítulos).

En 1937, el gobierno de Goga - Cuza fue el primero en adoptar y promulgar una legislación antisemita en el Reino de Rumania, despojando a más de doscientos mil judíos de su ciudadanía. Ese mismo año, el jefe de la Iglesia Ortodoxa Rumana, Patriarca Cristea pronunció un infame discurso en el que describió a los judíos como parásitos que chupan la médula ósea del pueblo rumano y que deberían abandonar el país. La iglesia ortodoxa apoyó directa o indirectamente a los partidos de extrema derecha y a los intelectuales antisemitas en su retórica antijudía. En ese momento, muchos sacerdotes ortodoxos se habían vuelto activos en la política de extrema derecha, por lo que en las elecciones parlamentarias de 1937, 33 de los 103 candidatos de la Guardia de Hierro eran sacerdotes ortodoxos. En 1938, un sacerdote ortodoxo llamado Alexandru Răzmeriţă, elaboró un plan para la eliminación total de los judíos en las ciudades y su deportación a campos de trabajos forzados en el campo.

Patriarca Miron Cristea como primer ministro en 1938

En general, la iglesia se involucró cada vez más en la política y, después de que el rey Carol II asumiera los poderes de emergencia, el patriarca Miron Cristea se convirtió en primer ministro en febrero de 1938 . En marzo de 1938, el Santo Sínodo prohibió la conversión de judíos que no pudieran demostrar su ciudadanía rumana. Cristea continuó las políticas del gobierno de Goga-Cuza, pero también abogó por medidas antisemitas más radicales, incluida la deportación y la exclusión del empleo. Cristea se refirió a esta última medida como "rumanización". El periódico de la iglesia Apostolul jugó un papel decisivo en la propagación de las ideas antisemitas de Cristea a lo largo de su mandato, pero la prensa de la iglesia en su conjunto se inundó de materiales antisemitas. Miron Cristea murió en marzo de 1939. Poco después, el Santo Sínodo votó para mantener las regulaciones adoptadas bajo Cristea que prohibían el bautismo de judíos que no eran ciudadanos rumanos.

La muerte de Cristea provocó la celebración de elecciones para elegir un nuevo Patriarca. Los metropolitanos Visarion Puiu y el muy influyente Nicolae Bălan declararon públicamente su negativa a participar en la carrera. Ambos obispos tenían puntos de vista pro-alemanes, pro-Guardia de Hierro y antisemitas y es razonable suponer que la oposición del rey Carol II fue fundamental en su rechazo. Así, el cargo patriarcal pasó a un renuente Nicodim Munteanu .

Década de 1940 - Segunda Guerra Mundial

El rey Carol II abdicó el 6 de septiembre de 1940. Una coalición militar abiertamente pro-alemana encabezada por el mariscal Ion Antonescu y la Guardia de Hierro se hizo cargo. La reacción del patriarca Nicodim Munteanu fue cautelosa y su discurso de septiembre de 1940 fue poco entusiasta. Munteanu, como Cristea antes que él, temía la naturaleza antisistema de la Guardia. Pero la Guardia de Hierro fue muy influyente en las bases de la Iglesia. En enero de 1941, buscando el control total del país, la Guardia de Hierro intentó una violenta insurrección conocida como la Rebelión Legionaria . El golpe fracasó y de las 9.000 personas arrestadas, 422 eran sacerdotes ortodoxos.

Algunos episodios particularmente violentos durante la insurrección involucraron directamente al clero ortodoxo. Los estudiantes y el personal de la Academia Teológica de Sibiu, dirigidos por el profesor Spiridon Cândea y asistidos por milicianos de la Guardia de Hierro, reunieron a los judíos en el patio de la Academia y los obligaron a entregar sus objetos de valor a punta de pistola. Los monjes del monasterio de Antim en Bucarest, encabezados por su abad, se armaron y, utilizando explosivos, volaron una sinagoga en la calle Antim. Los numerosos habitantes judíos del barrio se escondieron aterrorizados.

Después de que Antonescu y el ejército aplastaron la insurrección, el Santo Sínodo se apresuró a condenar la Rebelión Legionaria y la describió públicamente como una tentación diabólica que había llevado a la Guardia de Hierro a socavar al estado y al Conductor . Sin embargo, muchos de los clérigos que habían participado en la Rebelión fueron protegidos por sus obispos y continuaron el trabajo parroquial en aldeas remotas. La participación de Rumania en la Segunda Guerra Mundial en el lado del Eje después de junio de 1941 les brindaría oportunidades para la rehabilitación.

A principios de la década de 1940, teólogos ortodoxos como Nichifor Crainic ya tenían un largo historial de producción de propaganda que apoyaba el concepto de judeo-bolchevismo . Después de 1941, la idea se convirtió en un lugar común en los periódicos de la iglesia central como Apostolul o BOR . Un artículo particularmente infame fue firmado por el propio Patriarca Nicodim y publicado en BOR en abril de 1942. Se refería al peligro de los enemigos domésticos a quienes identificó como en su mayoría judíos. En 1943 BOR publicó una reseña elogiosa de 13 páginas del infame libro antismético de Nichifor Crainic Transfigurarea Românismului (La transfiguración del rumanismo ) . Antisemitismo también estaba presente en revistas regionales, un ejemplo destacado de ser Dumitru Stăniloae Es Telegraful român ( El rumano Telegraph ). Los capellanes ortodoxos del ejército rumano cultivaron el mito judeo-bolchevique.

Un caso particular fue Transnistria ocupada por Rumania . El 15 de agosto de 1941, el Santo Sínodo estableció una misión, en lugar de un nuevo obispado, en los territorios ocupados por los rumanos a lo largo del Dniéster . La suposición era que el gobierno ateo soviético había destruido la Iglesia Ortodoxa Rusa y la Iglesia Ortodoxa Rumana se encargó de "re-evangelizar" a los lugareños. El arquitecto principal de la empresa fue el archimandrita Iuliu Scriban . En 1942, la Misión se convirtió en un Exarcado y fue asumida por Visarion Puiu . Muchos de los misioneros eran antiguos afiliados de la Guardia de Hierro, algunos buscaban rehabilitación después de la insurrección de 1941. El abuso contra la población judía fue generalizado y existen numerosos informes de sacerdotes ortodoxos que participan y se benefician del abuso. En 1944, Visarion Puiu huyó a Occidente. En Rumanía fue juzgado y condenado en rebeldía después de la guerra. Muchos sacerdotes activos en Trannsnistria también fueron procesados después de la guerra, aunque vale la pena señalar que los fiscales comunistas buscaban principalmente conexiones con la Guardia de Hierro, en lugar de investigar explícitamente la persecución de judíos.

La evidencia histórica sobre el papel de la Iglesia Ortodoxa Rumana en la Segunda Guerra Mundial es abrumadoramente incriminatoria, pero hay algunas excepciones. Tit Simedrea , metropolitano de Bucovina es uno de los dos obispos de alto rango que se sabe que intercedieron a favor de la población judía, siendo el otro el metropolitano Nicolae Bălan de Transilvania. También surgieron pruebas de que Simedrea albergó personalmente a una familia judía en el recinto metropolitano. El sacerdote Gheorghe Petre fue reconocido como Justo entre las Naciones por haber salvado a judíos en Kryve Ozero . Petre fue arrestado en 1943 y sometido a un consejo de guerra, pero fue liberado en 1944 por falta de pruebas.

Después del golpe del rey Miguel el 23 de agosto de 1944, Rumania cambió de bando. El golpe había sido respaldado por los comunistas; la Iglesia, conocida por su historial a largo plazo de retórica antisoviética y anticomunista, ahora se encontraba en una posición incómoda. El patriarca Nicodim se apresuró a escribir una carta pastoral denunciando la dictadura anterior, culpando a los alemanes de los hechos ocurridos en Rumanía durante los años 30 y durante la guerra y alabando al "poderoso vecino del Este" con quien Rumanía, supuestamente, tenía Siempre tuvo "las mejores relaciones políticas, culturales y religiosas".

A partir de 1944, y más aún después de que Petru Groza se convirtiera en Primer Ministro con el apoyo de la Unión Soviética en 1945, la Iglesia intentó adaptarse a la nueva situación política. En agosto de 1945 se publicó en BOR una carta del Santo Sínodo . Una vez más, culpó a los alemanes por los horrores de la guerra y afirmó que la Iglesia ortodoxa siempre había promovido la democracia. El Ejército de Rumania también fue elogiado por haber unido fuerzas con "los valientes ejércitos soviéticos en la guerra contra los verdaderos adversarios de nuestro país". Finalmente, se pidió a los fieles ortodoxos que apoyaran plenamente al nuevo gobierno. Más tarde ese mismo año, BOR publicó dos artículos relativamente largos escritos por el obispo Antim Nica y, respectivamente, por Teodor Manolache. Ambos artículos se relacionan con el Holocausto y describen a la Iglesia Ortodoxa Rumana como una salvadora de los judíos.

Período comunista

Nicolae Ceaușescu y otros funcionarios del Partido visitan el monasterio de Neamț en 1966.

Rumania se convirtió oficialmente en un estado comunista en 1947. El acceso restringido a los archivos estatales eclesiásticos y relevantes hace que una evaluación precisa de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rumana hacia el régimen comunista sea una propuesta difícil. Sin embargo, la actividad de la Iglesia Ortodoxa como institución fue más o menos tolerada por el régimen ateo marxista-leninista , aunque estaba controlada a través de "delegados especiales" y su acceso a la esfera pública estaba severamente limitado; Los intentos de represión del régimen se centraron generalmente en los creyentes individuales. Las actitudes de los miembros de la iglesia, tanto laicos como clérigos, hacia el régimen comunista, van desde la oposición y el martirio hasta el consentimiento silencioso, la colaboración o la sumisión con el objetivo de asegurar la supervivencia. Más allá del acceso limitado a los archivos de la Securitate y del Partido, así como el poco tiempo transcurrido desde que se desarrollaron estos eventos, dicha evaluación se complica por las particularidades de cada individuo y situación, la comprensión que cada uno tenía sobre cómo su propia relación con el régimen podría influir en los demás. y cómo lo hizo realmente.

El Partido de los Trabajadores Rumanos , que asumió el poder político a fines de 1947, inició purgas masivas que dieron como resultado la aniquilación de la jerarquía ortodoxa. Tres arzobispos murieron repentinamente después de expresar su oposición a las políticas gubernamentales, y otros trece obispos y arzobispos "no cooperativos" fueron arrestados. Un decreto de mayo de 1947 impuso una edad de jubilación obligatoria para el clero, proporcionando así a las autoridades una forma conveniente de jubilarse fuera de los reductos de la vieja guardia. La Ley de Cultos del 4 de agosto de 1948 institucionalizó el control estatal sobre las elecciones episcopales y llenó el Santo Sínodo de partidarios comunistas. El ala evangélica de la Iglesia Ortodoxa Rumana, conocida como el Ejército del Señor , fue suprimida por las autoridades comunistas en 1948. A cambio de sumisión y apoyo entusiasta a las políticas estatales, los derechos de propiedad sobre hasta 2.500 edificios de iglesias y otros bienes pertenecientes a la (entonces proscrita) Iglesia greco-católica rumana fueron transferidos a la Iglesia ortodoxa rumana; el gobierno se encargó de proporcionar salarios a obispos y sacerdotes, así como subsidios económicos para la publicación de libros religiosos, calendarios y revistas teológicas. Al eliminar a los anticomunistas del clero ortodoxo y establecer una Unión de Sacerdotes Democráticos (1945) a favor del régimen, infiltrada por la policía secreta, el partido se esforzó por asegurar la cooperación de la jerarquía. En enero de 1953, entre 300 y 500 sacerdotes ortodoxos estaban recluidos en campos de concentración y, tras la muerte del patriarca Nicodim en mayo de 1948, el partido logró que el aparentemente dócil Justiniano Marina fuera elegido para sucederlo.

Como resultado de las medidas aprobadas en 1947-1948, el estado se hizo cargo de las 2300 escuelas primarias y 24 escuelas secundarias operadas por la Iglesia Ortodoxa. Una nueva campaña golpeó a la iglesia en 1958-62 cuando más de la mitad de los monasterios restantes fueron cerrados, más de 2,000 monjes se vieron obligados a aceptar trabajos seculares y alrededor de 1,500 clérigos y activistas laicos fueron arrestados (de un total de hasta 6,000 en el período 1946-64). A lo largo de este período, el patriarca Justiniano tuvo mucho cuidado de que sus declaraciones públicas cumplieran con los estándares de corrección política del régimen y de evitar ofender al gobierno; de hecho, la jerarquía de la época afirmó que los arrestos de miembros del clero no se debieron a la persecución religiosa.

La situación de la iglesia comenzó a mejorar en 1962, cuando las relaciones con el estado se descongelaron repentinamente, un evento que coincidió con el comienzo de la búsqueda de Rumania de un curso de política exterior independiente que vio a la élite política alentar el nacionalismo como un medio para fortalecer su posición contra la presión soviética. . La Iglesia Ortodoxa Rumana, un organismo intensamente nacional que había hecho contribuciones significativas a la cultura rumana desde el siglo XIV en adelante, llegó a ser considerada por el régimen como un socio natural. Como resultado de esta segunda cooptación, esta vez como aliado, la iglesia entró en un período de dramática recuperación. Para 1975, su clero diocesano ascendía a unos 12.000, y la iglesia ya publicaba para entonces ocho revistas teológicas de alta calidad, incluidas Ortodoxia y Studii Teologice . Los clérigos ortodoxos apoyaron constantemente la política exterior del régimen de Ceaușescu , se abstuvieron de criticar la política interior y mantuvieron la línea del gobierno rumano contra los soviéticos (sobre Besarabia) y los húngaros (sobre Transilvania). En 1989, dos obispos metropolitanos incluso se sentaron en la Gran Asamblea Nacional . Los miembros de la jerarquía y el clero de la iglesia permanecieron en su mayoría en silencio mientras unas dos docenas de iglesias históricas de Bucarest fueron demolidas en la década de 1980 y se anunciaron planes de sistematización (incluida la destrucción de las iglesias de las aldeas). Un disidente notable fue Gheorghe Calciu-Dumitreasa , encarcelado durante varios años y finalmente expulsado de Rumania en junio de 1985, tras firmar una carta abierta en la que criticaba y exigía el fin de las violaciones de los derechos humanos por parte del régimen.

En un intento de adaptarse a las circunstancias recién creadas, la Iglesia Ortodoxa Oriental propuso una nueva eclesiología diseñada para justificar su subordinación al estado en términos supuestamente teológicos. Esta doctrina del llamado "Apostolado Social", desarrollada por el Patriarca Justiniano, afirmaba que la Iglesia debía lealtad al gobierno secular y debía ponerse a su servicio. Esta noción enardeció a los conservadores, que en consecuencia fueron purgados por Gheorghe Gheorghiu-Dej , el predecesor de Ceaușescu y amigo de Justiniano. El Apostolado Social llamó a los clérigos a participar activamente en la República Popular , sentando así las bases para la sumisión de la iglesia y la colaboración con el estado. P. Vasilescu, un sacerdote ortodoxo, intentó encontrar fundamentos en apoyo de la doctrina del Apostolado Social en la tradición cristiana, citando a Agustín de Hipona , Juan Crisóstomo , Máximo el Confesor , Orígenes y Tertuliano . Basándose en este supuesto fundamento en la tradición, Vasilescu concluyó que los cristianos debían la sumisión a sus gobernantes seculares como si fuera la voluntad de Dios. Una vez que los recalcitrantes fueron destituidos de sus cargos, los obispos restantes adoptaron una actitud servil, respaldando el concepto de nación de Ceauşescu, apoyando sus políticas y aplaudiendo sus peculiares ideas sobre la paz.

Colaboración con la Securitate

A raíz de la Revolución Rumana , la Iglesia nunca admitió haber colaborado voluntariamente con el régimen, aunque varios sacerdotes ortodoxos rumanos han admitido públicamente después de 1989 que habían colaborado y / o servido como informantes para la Securitate , la policía secreta . Un buen ejemplo fue el obispo Nicolae Corneanu , metropolitano de Banat , quien admitió sus esfuerzos en nombre del Partido Comunista Rumano y denunció las actividades de los clérigos en apoyo de los comunistas, incluido el suyo, como "el [acto de] prostitución de la Iglesia con el régimen comunista ".

En 1986, el metropolitano Antonie Plămădeală defendió el programa de demolición de iglesias de Ceaușescu como parte de la necesidad de urbanización y modernización en Rumania. La jerarquía eclesiástica se negó a intentar informar a la comunidad internacional sobre lo que estaba sucediendo.

La disensión generalizada de los grupos religiosos en Rumania no apareció hasta que la revolución se extendió por Europa del Este en 1989. El Patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana Teoctist Arăpașu apoyó a Ceaușescu hasta el final del régimen, e incluso lo felicitó después de que el estado asesinara a cien manifestantes. en Timișoara . No fue hasta el día anterior a la ejecución de Ceaușescu, el 24 de diciembre de 1989, que el Patriarca lo condenó como "un nuevo Herodes asesino de niños ".

Tras la eliminación del comunismo, el Patriarca dimitió (sólo para volver unos meses después) y el Santo Sínodo se disculpó por aquellos "que no tuvieron el coraje de los mártires ".

Después de 1989

Icono rumano de San Pedro

Cuando Rumania hizo la transición a la democracia, la iglesia se liberó de la mayor parte de su control estatal, aunque la Secretaría de Estado para las Denominaciones Religiosas aún mantiene el control sobre una serie de aspectos de la gestión de la propiedad, las finanzas y la administración de la iglesia. El estado proporciona fondos para la iglesia en proporción al número de sus miembros, basándose en los resultados del censo y "las necesidades de la religión", que se considera una "disposición ambigua". Actualmente, el estado proporciona los fondos necesarios para pagar los salarios de los sacerdotes, diáconos y otros prelados y las pensiones del clero jubilado, así como para los gastos relacionados con el personal laico de la iglesia. Para la iglesia ortodoxa, esto es más de 100 millones de euros para salarios, con millones adicionales para la construcción y renovación de la propiedad de la iglesia. Lo mismo se aplica a todas las religiones reconocidas por el estado en Rumania.

El estado también brinda apoyo para la construcción de iglesias y el mantenimiento estructural, con un trato preferencial a las parroquias ortodoxas. El Estado financia todos los gastos de los seminarios y colegios ortodoxos, incluidos los sueldos de los profesores y profesores que, a efectos de compensación, se consideran funcionarios públicos.

Desde la caída del comunismo, los líderes de la Iglesia greco-católica han afirmado que la comunidad católica oriental se enfrenta a una aniquilación cultural y religiosa: las iglesias greco-católicas supuestamente están siendo destruidas por representantes de la Iglesia Ortodoxa Oriental, cuyas acciones son apoyadas y aceptado por las autoridades rumanas.

En la República de Moldavia

La Iglesia Ortodoxa Rumana también tiene jurisdicción sobre una minoría de creyentes en Moldavia , que pertenecen a la Metrópoli de Besarabia , a diferencia de la mayoría, que pertenece a la Iglesia Ortodoxa Moldava , bajo el Patriarcado de Moscú. En 2001 obtuvo una histórica victoria legal contra el Gobierno de Moldavia en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos con sede en Estrasburgo .

Esto significa que a pesar de los problemas políticos actuales, la Metrópolis de Besarabia ahora es reconocida como "la legítima sucesora" de la Iglesia Metropolitana de Besarabia y Hotin, que existió desde 1927 hasta su disolución en 1944, cuando su territorio canónico quedó bajo la jurisdicción de el Patriarcado de Moscú de la Iglesia ortodoxa rusa en 1947.

Organización

Organización de la Iglesia Ortodoxa Rumana (establecida en 2011)

La Iglesia Ortodoxa Rumana está organizada en forma de Patriarcado Rumano . La máxima autoridad jerárquica, canónica y dogmática de la Iglesia Ortodoxa Rumana es el Santo Sínodo .

Hay seis metropolitana ortodoxos y diez arzobispados en Rumania, y más de doce mil sacerdotes y diáconos, padres servidores de altares antiguos de parroquias, monasterios y centros sociales. En el país existen casi 400 monasterios, atendidos por unos 3.500 monjes y 5.000 monjas. Tres metropolitana diáspora y dos obispados diásporas funcionan fuera de Rumanía propiamente dicha. A partir de 2004, hay dentro de Rumania quince universidades teológicas donde más de diez mil estudiantes (algunos de ellos de Besarabia , Bucovina y Serbia se benefician de algunas becas rumanas) actualmente estudian para obtener un título en teología. Más de 14.500 iglesias (tradicionalmente llamadas "lăcașe de cult", o lugares de culto) existen en Rumania para los creyentes ortodoxos rumanos. En 2002, casi 1.000 de ellos estaban en proceso de construcción o reconstrucción.

Teólogos notables

Dumitru Stăniloae (1903-1993) es considerado uno de los más grandes teólogos ortodoxos del siglo XX, habiendo escrito extensamente en todos los campos principales de la teología sistemática cristiana oriental . Uno de sus otros logros importantes en teología es la serie completa de 45 años sobre la espiritualidad ortodoxa conocida como la Philokalia rumana , una colección de textos escritos por escritores bizantinos clásicos, que editó y tradujo del griego.

El archimandrita Cleopa Ilie (1912-1998), anciano del monasterio de Sihăstria , es considerado uno de los padres más representativos de la espiritualidad monástica ortodoxa rumana contemporánea.

Lista de patriarcas

Mirón (1925-1939)
Nicodim (1939-1948)
Justiniano (1948-1977)
Iustin (1977-1986)
Teoctista (1986-2007)
Daniel (desde 2007)

Años jubilares y conmemorativos

La iniciativa del Patriarca Daniel, con un profundo impacto misionero para la Iglesia y la sociedad, ha sido la proclamación del jubileo y años conmemorativos en el Patriarcado rumano, con sesiones solemnes del Santo Sínodo, conferencias, congresos, sinaxis monásticas, debates, programas de catequesis, procesiones y otras actividades de la Iglesia dedicadas al tema anual respectivo.

2008 - Año jubilar de la Sagrada Escritura y la Sagrada Liturgia;
2009 - Año Jubileo-Conmemorativo de San Basilio el Grande, Arzobispo de Cesarea en Capadocia;
2010 - Año jubilar del credo ortodoxo y de la autocefalia rumana;
2011 - Año jubilar del Santo Bautismo y del Santo Matrimonio;
2012 - Año jubilar de la santa unción y del cuidado de los enfermos;
2013 - Año jubilar de los santos emperadores Constantino y Elena;
2014 - Año jubilar de la Eucaristía (de la Santa Confesión y de la Sagrada Comunión) y Año Conmemorativo de los Santos Mártires de la familia Brancoveanu;
2015 - Año Jubilar de la Misión de la Parroquia y Monasterio Hoy y Año Conmemorativo de San Juan Crisóstomo y de los grandes pastores espirituales de las eparquías;
2016 - Año jubilar de la educación religiosa para la juventud ortodoxa y Año conmemorativo del Santo Jerarca y Mártir Antim de Iveria y de todas las imprentas de la Iglesia;
2017 - El Año Jubilar de los Santos Íconos y de los pintores de iglesias y el Año Conmemorativo del Patriarca Justino y de todos los defensores de la ortodoxia durante el comunismo;
2018 - Año jubilar de la unidad de fe y nación, y año conmemorativo de los fundadores de la Gran Unión de 1918;
2019 - Año solemne de los cantantes de la iglesia y del año conmemorativo del Patriarca Nicodim y de los traductores de libros de la iglesia;
2020: Año solemne del ministerio para padres e hijos y Año conmemorativo de los filántropos ortodoxos rumanos;

Líderes actuales

La cátedra patriarcal la ocupa actualmente Daniel I , arzobispo de Bucarest , metropolitano de Muntenia y Dobrudja (ex Ungro-Valaquia) y patriarca de toda la Iglesia Ortodoxa Rumana. Desde 1776, el metropolitano de Ungro-Valaquia ha sido obispo titular de Cesarea en Capadocia ( Locțiitor al tronului Cezareei Capadociei ), un honor otorgado por el patriarca ecuménico Sofronio II .

Teofan Savu , metropolitano de Moldavia y Bucovina
Laurențiu Streza , metropolitana de Transilvania
Andrei Andreicuț , metropolitano de Cluj, Maramureș y Sălaj
Ioan Selejan , metropolitano de Banat
Irineu Popa , Metropolitano de Oltenia
Petru Păduraru , metropolitano de Besarabia
Iosif Pop , metropolitano de Europa occidental y meridional
Serafim Joantă , metropolitano de Alemania y Europa Central
Nicolae Condrea , Metropolitano de las Américas

Galería

Catedral de la Ascensión del Señor en Târgu Mureș
Catedral Metropolitana de Iași , la iglesia ortodoxa histórica más grande de Rumania
Catedral ortodoxa en Galați
Catedral ortodoxa de Mioveni
Iglesia ortodoxa en Sârbi Josani
Iglesia ortodoxa en Voroneț , Rumania
Iglesia ortodoxa romano-gótica en Densuș
Catedral barroca ortodoxa de Lugoj
Iglesia ortodoxa en Curtea de Argeș
Iglesia ortodoxa ( Iglesia de San Constantino y Elena ) en Caracas , Venezuela
Iglesia ortodoxa en Vânători-Neamț
Iglesia ortodoxa en Horezu , Rumania
Iglesia ortodoxa en Călimănești-Căciulata
Catedral ortodoxa bizantina neoclásica en Chișinău
El Palacio del Patriarcado Rumano (el antiguo Palacio de la Asamblea de Diputados
Nueva Catedral de la Santísima Trinidad de Arad , la primera catedral construida después de la Revolución Rumana
Catedral de Salvación del Pueblo Rumano , Bucarest (en construcción)
Iglesia ortodoxa en Gura Humorului , Rumania
Iglesia ortodoxa en Căpriana , República de Moldavia
Catedral ortodoxa de Alba Iulia
Catedral ortodoxa en Cluj-Napoca

Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

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enlaces externos

Rumania

Fuera de Rumanía

Moldavia: el gobierno fracasa en el llamamiento de la iglesia de Besarabia
Iglesia Metropolitana de Besarabia y otros contra Moldavia
(en francés) Metropolitano ortodoxo rumano de Europa occidental y meridional
(en rumano y alemán) Metropolitano ortodoxo rumano de Alemania y Europa Central
(en rumano y francés) Iglesia rumana de París

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