Achyutananda - Achyutananda

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Vaisnavismo
Primer plano de Vishnu, sentado en posición de loto sobre un loto. De la representación del poeta Jayadeva inclinándose ante Vishnu, Gouache sobre papel Pahari, La imagen misma de la devoción, con el cuerpo desnudo, la cabeza inclinada, las piernas cruzadas y las manos cruzadas, Jayadeva se encuentra a la izquierda, con los implementos de adoración colocados ante el asiento de loto. de Vishnu que se sienta allí, bendiciendo al poeta.
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Achyutananda Das ( Odia : Mahapurusha Achyutananda Das) fue un poeta vidente del siglo XVI y santo vaishnava de Odisha , India. Se consideraba que tenía el poder de ver el pasado, el presente y el futuro. Fue un autor prolífico, y uno del grupo de cinco, que lideró una revolución en la espiritualidad en Odisha al traducir textos sánscritos al idioma Odia para la gente común. Había tomado Samadhi en la aldea llamada Nemalo en donde se encuentra su Samadhi religioso. que está siendo encabezado por sus nietos hereditarios y miembros de la familia llamados Mahanta Gagananda Das y Nigamananda Das y otros. Su otro lugar religioso en Puri conocido como Gandharaba Ashram está encabezado por Nigamananda Das.

Fue uno de los famosos cinco amigos de la espiritualidad y la literatura Panchasakhā , quien transcribió antiguos textos sánscritos hindúes en Odia, para la gente de Udra Desha ( Odisha ). Shri Achyutananda Das, el escritor más prolífico de los Panchasakhas y escribió numerosos libros, muchos de los cuales podrían traducirse libremente como el Libro de las Profecías. Es conocido como Mahapurusha (una Gran Persona) por su vasto conocimiento en muchos temas como la espiritualidad, el Yoga, los rituales, el Tantra budista, el Ayurveda (ciencia de la vida, la longevidad y la medicina) y otras diversas normas científicas y sociales.

Vida temprana

A medida que Achyutananda se convirtió en una figura popular, gran parte de su vida comenzó a convertirse en leyenda. Es famoso por ser uno de los pocos que escribió sobre la situación social de su tiempo y esta es una razón académica por la que muchos estudian sus escritos. Su poesía era a menudo críptica sobre sí mismo y estaba escrita en código o analogías. Mahapurusha Achyutananda pertenecía a la casta Gopal ( Yadav ) ( Sanyasi ) por nacimiento. Su apellido Das significa siervo de Dios.

Nacimiento

Achyutananda nació en una aldea con el nombre de "tilakana" ', donde dos distribuidores del Mahanadi , Luna (Labana Dhara) y Chitrotpala se bifurcaron, del distrito Cuttack de Odisha, durante el vigésimo primer anka (año de región) de los Gajapati ( rey) Purushottama Deva . Se cree que esto está en algún lugar entre 1480 y 1505 por diferentes eruditos.

Su madre era Padmavati, su padre era Dinabandhu y su abuelo era Gopinath, un escriba en el templo de Jagannath , Puri. Nació después de que su madre oró en el pilar frente al templo de Jagannath, y su padre tuvo un sueño de que el pájaro divino Garuda le traía un niño. En la leyenda se cree que es una encarnación de Garuda. Su lugar de samadhi de muerte es Nemalo en el distrito de Cuttack, donde están encabezados por sus herederos de las familias Das, llamados Sri Mahanta Gagananada das, Nigamananda Das y otros.

Educación

Achyutananda tuvo una educación formal en Puri. La mayoría de los textos están de acuerdo en que, como muchos contemporáneos, conoció a Shri Chaitanya Mahaprabhu en su juventud, pero no se convirtió en un seguidor del Gaudiya Vaishnavismo de Chaitanya Mahapabhu . Se convirtió en el más joven de la Panchasakhā.

Panchasakhā

Achyutānanda fue parte del famoso Panchasakhā ('cinco amigos'), que vivió entre 1450 y 1550 EC. Los cinco santos contemporáneos, Achyutānanda Das, Ananta Das, Jasovanta Das, Jagannātha Das y Balarāma Das, dieron forma a la filosofía, el espiritualismo y la literatura vaiṣṇava de Odisha .

Dos factores importantes distinguen a los Panchasakhas de otros santos hindúes indios. Fueron los primeros en llevar los textos en sánscrito hindú al alcance de la gente común, traduciéndolos al idioma local ( Odia ). Esto fue hecho por primera vez por la traducción de Sāralā Dasa del Mahābhārata a mediados del siglo XV, seguida por Jagamohana Ramayana de Balarama Dasa, Bhagavata Purana de Jaganath Dasa y Harivamsa de Acyutananda Dasa . El segundo aspecto es su forma de Odia Vaiṣṇavismo, que ve a Dios como el "Shunya Purusha" y la naturaleza del alma como capaz de fundirse en el Absoluto.

Algunos autores, como NN Vasu, han descrito el Odia Vaishnavismo como 'Budista-Vaishnavismo', ya que no acepta la filosofía Viśiṣṭādvaita de Ramanuja (siglo XI), ni se adhiere al Gaudiya Vaishnavismo ortodoxo creado en el siglo XVI. Otros eruditos, como Prabhat Mukerjee, han negado estas afirmaciones que apoyan las diferentes variedades de la filosofía Vaishnava. Los eruditos debaten la influencia del Panchasakha del Vaishnava Agama original ( Pancharatras ) mientras que otros basan sus ideas en el Budismo Sahajayana y el Natha sampradaya. Tanto los budistas Sahajayana como el Panchasakha adoraban la imagen de Jagannatha como el Buda , aunque los Panchasakhas veían a Jagannatha como una encarnación de Vishnu como se ve en la imagen de Dasāvatara en la repisa principal del templo de Jagannatha .

Utkaliya Vaishnavismo

Utkaliya Vaishnavism (a veces llamado Odia Vaishnavism) se desarrolló en su estado actual, en el siglo XV. Según los Panchasakhas, el Señor Jagannath es el 'Purna-Brahma', y todos los avatares de Vishnu emanan de Él y también entran en Él al final. Jagannatha era el dios principal de la secta devocional. El principal ideal de los Panchasakhas era que, como bhakta, fueran fieles, humildes, eruditos, desinteresados, activos, benevolentes y afectuosos. Los Panchasakhas estaban en contra del sistema de castas, consideraban a todos los seres como uno. Tradujeron los clásicos sánscritos al idioma local, Odia. Cualquiera puede convertirse en vaisnava, incluso musulmanes.

En la época de Shri Chaitanya, sus seguidores que vinieron de Nadia, llamados más tarde como Gaudiya , se consideraban mayores o superiores a los Utkaliya Vaishnavas y los ignoraban. Entonces hubo una guerra fría entre ellos. Sabiendo esto, Shri Chaitanya confirió el título de 'Atibadi' (el grande) a Jagannatha Das para mantener la dignidad de los Utkaliya Vaishnavas. Pero no trajo ninguna solución y, por otro lado, había creado un conflicto entre ellos. El conflicto de estos dos grupos es evidente en el Basana Charita Gita de Acyutananda, e incluso en el lenguaje despectivo moderno de la Gaudiya hacia los Utkaliya Vaishnavas.

Ideología filosófica de Achyutananda

Sunya Purusha

nāhi tāhāra rūpa varṇa, adṛsha avarṇa tā cinha.
tāhāku brahmā boli kahi, śūnya brahmhati se bolāi.

No tiene forma, no tiene color,
es invisible y no tiene nombre.
Este Brahman se llama Shunya Brahman.

Achyutananda (y los otros cuatro santos) creían en un concepto de Dios ( Vishnu ) como Shunya (vacío, vacío, cero) llamado Shunya Purusha y / o Shunya Brahman. Este shunya significa un principio trascendental que elude el nexo conceptual aplicado al pensamiento humano como se describe en los Upanishads . El trabajo culminante de Achyutananda se llama Shunya Samhita, donde analiza esta filosofía en profundidad.

śūnyara ākāra viira śūnyara vicāra, śūnye thāi dekha vīra e sacarācara.
dekha e sacarācara śūnyare prakāsha, śūnyu ude hoicanti śūnyare vilāse.

Oh vira mira el shunya
colocándose en shunya,
y medite en mahashunya,
sí Shunya es la forma,
tierra de todo el conocimiento discriminar.
Mire el mundo entero desde el pedestal de shunya;
Encontrarás todo manifestado en el shunya,
todo surge del shunya y
todo florece en el shunya brahman.

La filosofía ve a Shunya como completo o total ( purna ), y esta visión de Brahman a veces se llama Purna Shunya (el vacío total / completo). Los Panchasakhas proyectan a la deidad Jagannatha como la encarnación del Shunya Purusha. Achyutananda usa un concepto clásico (anterior a Ramanuja ) de vaisnavismo que usa tanto la forma como los aspectos sin forma de dios. Esto se ve en su declaración del Gurubhakti Gita  :

dui je deṇāre pakṣī uḍikari jāi, dui je cakṣure sehi saṃsāre khelai.
eka je na thile kaṇā dui gale anḍha, eṇukari nirguṇa saguṇa sehi bheda.

Un pájaro solo puede volar con ambas alas. Puede tener una visión perfecta con ambos ojos.
En ausencia de uno, se vuelve tuerto, y en ausencia de ambos, es totalmente ciego.
Así, como dos ojos, Nirguna [dios percibido como informe] y Saguna [dios percibido con forma] están encadenados.

Jnana-mishra bhakti-marga

Los Panchasakhas eran Vaisnavas de pensamiento. Pero diferían del camino de devoción de Chaitanya y predicaban Jnana-mishra bhakti o Devoción con una mezcla de Sabiduría. El camino de devoción de Chaitanya se conocía como Raganuga Bhakti Marga (traído a Odisha en 1509), que dice que todo lo que necesitas es amor (devoción) para llegar a Dios. Los Panchasakhas creían que se necesita una combinación de amor (bhakti) y sabiduría (Jnana) para llegar a Dios. Con nuestro conocimiento, si mostramos nuestro amor puro (bhakti), definitivamente podemos obtener el sunyatma (DIOS). Por lo tanto, los Panchasakhas promovieron un vaishnavismo que implicaba el estudio de las escrituras, el yoga, los rituales y la devoción.

Pinda-Brahmanda Tattva

El concepto de Piṇḍa-Brahmāṇḍa es que el cuerpo (piṇḍa) es una réplica del Universo (Brahmāṇḍa), o el microcosmos es un reflejo del macrocosmos. Gran parte de las enseñanzas yóguicas de Acyutānanda se basan en este concepto central. Sus enseñanzas están llenas de referencias a ubicaciones externas que existen como energías en el cuerpo.

Sabda Brahman

El concepto de Sabda Brahman es que Dios creó el universo como sonido, y que todas las cosas tienen vibración de sonido como su esencia. Los escritos de Acyutānanda están llenos de mantras y conceptos esotéricos sobre los sonidos y sus efectos en la conciencia. Por ejemplo, en el Rama Rasa Boli de Acyutānanda , se dice que el demonio Ravanna meditó en el sonido "Sleem" mientras se concentraba en los otros diez sonidos sagrados (yoga-dashakshara) para complacer a la Diosa Sita. Aún más esotérico es este verso del Shunya Rahasa donde uno puede ver la naturaleza entretejida de la teoría yóguica interna y el sonido que se encuentra en los escritos de Acyutānanda:

Oh Jnanins: pronuncia el nombre de Hari [Dios]
Puede ser que seas el mayor o el más joven.
Perforando seis chakras florece el loto
Cerca del vacío etéreo del aire
Entre Sutala y Rasatala
La abeja habita en el cenit del vacío
Uno no es un sirviente del Señor solo porque tienen un rosario
A menos que pronuncie el nombre de Krisna en su interior corazón;
El Nombre es la semilla, el rosario su manto El
rosario no sirve de nada si el nombre de Dios se pronuncia sin pensar
Las tres cuerdas son las tres corrientes triádicas
Haz tus oblaciones allí
Ayudhya, Dwarika y la ciudad de Gopa
Este conocimiento es memorizado por cada alma.

Referencias

Notas

enlaces externos