Seder hishtalshelus - Seder hishtalshelus

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En la filosofía cabalística y jasídica , seder hishtalshelus o hishtalshelut ( hebreo : סדר השתלשלות ) se refiere al descenso en cadena de los mundos espirituales ( Olam / Olamot ) entre Dios y la Creación. Cada mundo espiritual denota un reino completo de existencia, resultado de su proximidad o distancia general a la revelación divina. Cada reino es también una forma de conciencia reflejada en este mundo a través de la psicología del alma.

La tradición teosófica en la Cabalá se ocupa de definir con gran detalle la naturaleza esotérica , las manifestaciones divinas particulares y el papel funcional de cada nivel entre lo infinito y lo finito. Cada reino espiritual encarna una etapa creativa que Dios usa continuamente para ir de su yo a la creación del mundo físico, siendo el Universo material el final de la cadena y el único reino físico. El pensamiento jasídico aplica el esquema cabalístico a su propia preocupación por percibir la omnipresencia divina en este mundo material. En esto, el jasidismo varía en su uso de la Cabalá, el jasidismo de la corriente principal evita el enfoque cabalístico, mientras que el pensamiento de Jabad explica el seder hishtalshelus en relación con la psicología del hombre. En contraste con el objetivo funcional de la Cabalá, ésta contempla el seder hishtalshelus como un vehículo para relacionarse con la unidad divina con la creación.

El término Seder Hishtalshelus a veces se usa de manera restrictiva para referirse al Orden Creado realmente emergente (los Cuatro Mundos comprensivos ). En términos más generales, se incluyen todos los niveles precedentes, ya que su función subyace a la Existencia resultante. Esta página enumera y enlaza con todos los niveles espirituales principales descritos en la Cabalá luriánica , el esquema de Isaac Luria (1534-1572), la base del misticismo judío moderno. Su listado incorporó, expandió y explicó la Cabalá medieval / clásica anterior. Después de Luria, los cabalistas esotéricos ampliaron la explicación dentro de la lista luriana. Las doctrinas supraracionales de Luria describían los niveles de Divinidad de Chokhmah -Sabiduría ( Tzimtzum , Shevira ) que precedieron a los niveles de comprensión de Binah percibidos "racionalmente" de la Cabalá medieval y Moshe Cordovero . A su vez, la exploración de Habad Hasidic describió los niveles de Keter-Will de intención Divina que precedieron a la Creación.

Etimología

Seder hishtalshelus (en hebreo: סדר השתלשלות ) significa "orden de desarrollo" u "orden de evolución", donde la palabra Hishtalshelus (o Hishtalshelut ) se deriva de la raíz cuadriliteral reduplicada ŠLŠL "encadenar", por lo que literalmente significa "el proceso en cadena ".

La Unidad Superior

Ohr Ein Sof

Etapas preparatorias en el Ohr Ein Sof ("Luz infinita de Dios") antes del comienzo del proceso creativo. El Ohr Ein Sof es una forma paradójica de autorrevelación divina. Estos están por encima de cualquier mundo / limitación. La Cabalá consideró la cuestión funcional de si el Ein Sof representa la esencia divina de Dios o Dios como Primera Causa . El pensamiento jasídico intelectual de Jabad explora Atzmut (esencia divina) en el propósito de la Creación. Diez etapas de la Luz Infinita de Dios en terminología cabalística antes del comienzo de la Creación:

  • Atzmut ("Esencia simple absoluta de Dios" por encima de las limitaciones de infinitud / finitud, capaz de expresarse en el "deseo" divino de mitzvot finitas )
  • Yachid ("El soltero")
  • Echad ("El indicado ")
  • Sha'ashuim Atzmi'im ("Las delicias de uno mismo")
  • Aliyat Haratzon ("El 'ascenso' de la voluntad de Dios" para crear el mundo)
  • Ana Emloch (El "pensamiento" primordial de "Yo gobernaré", la voluntad primordial de Dios de ser "Rey")
  • Ein Sof ("Sin Fin" - término clásico para el Dios Incognoscible en la Cabalá, Dios como fuente de vida infinita que sustenta continuamente toda la Creación en Existencia, por encima del Ser / No-Ser , devenir recíprocamente a través de la totalidad de la Creación por las almas divinas del Hombre)
  • Kadmon ("Primordial")
  • Avir Kadmon ("Atmósfera primordial")
  • Adam Kadma'ah Stima'ah ("Hombre primordial oculto", la voluntad de Dios para la creación antes del Tzimtzum )

Tzimtzum

Diagrama metafórico de la delgada línea de luz de Kav que desciende del Ohr Ein Sof al vacío Khalal para emanar las 10 sefirot ocultas en Adam Kadmon.

Tres etapas del Sod HaTzimtzum ("El secreto de la contracción") enseñadas en las nuevas doctrinas de la Cabalá luriánica . Estos recibieron diferentes interpretaciones después de Luria, desde lo literal (más mitológico) hasta lo metafórico (más filosófico). En este mito dinámico, el primer acto de la Creación fue el Auto-Retiro Divino, lo opuesto a la Revelación Creativa. Tzimtum es una paradoja ya que la Creación depende de que Dios también esté presente en el vacío y la existencia resultante:

  • Tzimtzum ("Contracción") "Auto-retiro / remoción" de la Luz Infinita de Dios para crear el Khalal ("Vacío")
  • Reshimu ("Impresión") Luz que queda en el vacío, el residuo
  • Khalal (חלל "Espacio vacío") El vacío
  • Kav ("Línea / Rayo") Nueva luz divina irradiada hacia la oscuridad / vacío primordial
  • Avir ("Espacio / Éter") "Espacio etéreo" dentro del cual la luz divina, creada precisamente por Dios, tomó forma en la creación y las criaturas o fue sublimada en las modalidades espirituales de los ángeles y las almas de los seres vivos. A causa de su naturaleza espiritual, Avir está relacionado con Adán y Eva , antes del pecado original , pero en la ciencia natural, Avir es una modalidad sobre el mecanismo orbital de las constelaciones y la silice en la tradición esotérica de Europa del Este : entonces, esto se debe a " color verde celeste " y esta es la primera iridiscencia de Iúpiter . La Cabalá judía describe los "límites" de la Tierra con una línea verde alrededor del último confinamiento . En la Halajá judía más accesible , todo esto corresponde al Tzitzit del Talit : es decir, el Techelet -color de los hilos, hoy no utilizable por divergencia de opiniones sobre su origen.
  • Shevirat HaKelim ("Distinciones") Creación Mundo por Mundo .

Adam Kadmon

Adam Kadmon ("Hombre Primordial"), un término antropomórfico , es la revelación de la Voluntad Divina específica para la Creación después del Tzimtzum. Su naturaleza paradójica se expresa como Adam (creación) y Kadmon (divinidad "primaria"). Como nivel de la voluntad divina de Keter ("Corona"), es luz pura, sin vasijas, limitada por su potencial futuro para crear vasijas. A veces se cuenta como el primero de los Cinco Mundos , pero su trascendencia suprema es anterior al surgimiento de las sephirot y Shevirat Hakeilim (" Destrozamiento de sus Vasijas"):

  • Ratzon Kadum ("Deseo original")
  • Adam Kadmon ("Hombre primordial")
  • Orot Ozen-Chotem-Peh (Cinco "luces de los ojos, oídos, nariz, boca y frente" de Adam Kadmon)

Akudim, Nekudim, Berudim

Jacob cuidando los rebaños de Labán en Génesis 30 usando magia simpática , la fuente esotérica en la Cabalá para los mundos de Akudim Anillado, Nekudim Manchado, Berudim Moteado
Los 8 reyes de Edom antes que cualquier rey de Israel en Génesis 36 son símbolos esotéricos en la Cabalá para Shevirat HaKeilim primordiales 8 sefirot que rompieron

Tres mundos de "luces" y "vasijas" resultantes de las luces interactuantes que emanaron de Adam Kadmon, en la Cabalá luriánica . Cada uno encarna diferentes etapas en el surgimiento de las 10 sefirot ("Atributos Divinos"). Su progresión corresponde a los reinos arquetípicos de Tohu y Tikun ("Caos y Rectificación") descritos en las nuevas doctrinas de Luria. Tohu causa Shevirat HaKeilim (" Destrucción de los vasos sefirot"), el catastrófico exilio en la Creación:

  • Akudim ("Vinculante // Anillado") 10 luces en un recipiente - Tohu estable ("Caos")
  • Nekudim ("Puntos / Spotted") 10 luces aisladas en 10 recipientes - Tohu inestable ("Caos")
  • Berudim ("Conexión / Moteado") 10 luces interrelacionadas en 10 buques - comienzo de Tikun ("Rectificación")

Keter de Atzilut

Artículo principal: Cuatro mundos
Diagrama de los rostros Partzufim , las cabezas de Reishin y las configuraciones de los aspectos divinos de la barba Dikna en Atziluth

El Mundo de Atzilut ("Emanación") es el primero de los Cuatro Mundos integrales (ABiY "A) de nuestro Orden Creado, que son colectivamente el reino de Tikun (" Rectificación ") de los Vasos Destrozados de Tohu . Atzilut completa el Superior rectificación, que comenzó en Berudim , a través de las sephirot transformándose en Partzufim ("Rostros Divinos"). Partzufim armonizan las sefirot en el esquema de Yosher ("Vertical"), configuraciones de interacción total en la forma de Hombre. La Rectificación de Atzilut comienza con la rectificación de su Voluntad Keter ("Corona"). Ocho etapas de rectificación en Keter D'Atzilut ("La Corona de la Emanación"):

Atzilut

Mundos generales
en la Cabalá
Shiviti en vitelaTetragrammaton.jpg
ALASKA
  1. Atziluth
  2. Beri'ah
  3. Yetzirah
  4. Assiah

La rectificación de Olam Ha ' Atzilut (el "Mundo de Emanación"), el primero de los Cuatro Mundos , se completa con diez etapas de Partzufim ("Rostros Divinos") después de Keter . Cada uno de los 6 Partzufim Primarios y 12 Secundarios corresponde a los 10 Sephirot ordenados alrededor de uno de sus números. La interacción del Partzufim rectifica a Atzilut eternamente, completando la rectificación superior. La redención de las chispas caídas por el hombre rectifica los tres mundos inferiores conectados en el tiempo. Atzilut está separado de los tres Mundos inferiores independientes por su conciencia exclusiva de Unidad Divina, sin conciencia de sí mismo. Predomina la visión infinita de Chokhmah (Sabiduría Divina), más allá de la comprensión intelectual. La creación a partir de la nada se ve desde el punto de vista de Ayin (Nada), dándose cuenta de su propia inexistencia en Bitul ha-Atzmis (Anulación de la esencia). El mundo de la Divina Anthropos ( Sefirot y Partzufim ).

Las 10 sephirot brillan en cada uno de los Cuatro Mundos, la última sephirah Malkuth ("Reinado") de un Mundo se convierte en la primera sephirah Keter ("Corona") del próximo Reino. Malkuth de Atzilut , llamado "el discurso de Dios", la fuente de la Profecía , es la fuente general de la Creación independiente.

  • Olam Ha ' Atzilut (el "Mundo de la emanación")

La Unidad Inferior

El comienzo del ego consciente de sí mismo, los mundos espirituales que se perciben a sí mismos como existentes, como reinos creados independientes de Dios, a pesar de la ilusión última de esto. Los mundos sólo pueden alcanzar Bitul Ha- Yesh (Anulación del Ser), no Bitul Ha-Atzmis (Anulación de la Esencia) caracterizada por Atzilut.

Beriah

Los profetas hebreos imaginaron el Trono de Dios de Beriah con un séquito angelical . En Cabalá, Isaías 6 vio de Bería, Ezequiel 1 vio de Yetzirá.
La contemplación de las emanaciones divinas en la Cabalá Teosófica permite la ventaja del erudito esotérico sobre las visiones del profeta en la comprensión cognitiva de niveles superiores de Divinidad.

Las raíces de la creación en la mente divina. Predomina Binah (Comprensión Divina), el intelecto capta con mesura la trascendencia y lejanía Divina de Dios por encima de Beriah. El mundo del Trono de Dios , metafóricamente donde el Divino Antropos de Atzilut desciende ("sentado") para gobernar la Creación independiente desde arriba.

  • Olam Ha ' Beriah (el "mundo de la creación")

Yetzirah

Creación arquetípica. Predomina Zeir Anpin (Emociones Divinas). El mundo de los ángeles que sirven a Dios con auto-anulación emocional.

  • Olam Ha ' Yetzirah (el "mundo de la formación")

Asiyah

Creación particular pluralista. Predomina Malkuth (gobernación divina). Asiyah es un mundo espiritual, pero con un aspecto físico inferior (nuestro Universo).

  • Olam Ha ' Asiyah (el "Mundo de acción")

Asiyah Gashmit

Nuestro Universo físico. Envuelve las dos últimas sefirot Yesod y Malkuth de la Asiyah espiritual.

Analogías para Seder Hishtalshelut

Las estaciones básicas de este proceso de arriba a abajo son:

  • Atzmus Ohr Ein Sof antes del Tzimtzum ("La esencia de la luz infinita antes de la contracción")
  • El Tzimtzum ("La contracción")
  • El Reshimu ("La Impresión")
  • El Kav ("Línea de luz")
  • Ratzon Kadum ("Deseo original")
  • Adam Kadmon ("Hombre original")
  • Atzilut ("Mundo de emanación")
  • El Masaj ("La Cortina")
  • Beriah ("Mundo de la creación")
  • Yetzirah ("Mundo de la formación")
  • Assiah ("Mundo de acción")

Aunque estas son las estaciones básicas, cada nivel contiene innumerables detalles. Para comprender correctamente el Seder Hishtalshelus, primero se debe comprender cómo existen todas las analogías en una persona. Una vez que uno ha entendido esto, puede comenzar a ver cómo existen todos estos niveles en el mundo. Entonces, uno podrá tomar cualquier evento o aspecto de la creación y rastrearlo en la cadena hasta Dios mismo, luego volver a la vista original y ver cómo Dios está literalmente aquí con nosotros, relacionándose con nosotros directamente a través de sus creaciones.

El propósito de aprender sobre el Seder Hishtalshelus en el pensamiento jasídico no es simplemente conocer muchos niveles distintos, más bien, el propósito es ver cómo todos los niveles entre nosotros y Dios son transparentes e irrelevantes, y en verdad Dios se está relacionando con nosotros directamente. , y no hay "nadie más para Él". (Deuteronomio 4:35) Debido a esto, la Tanya afirma que aprender sobre el Seder Hishtalshelus traerá a una persona a un "corazón completo".

Es muy parecido a dos amigos hablando por teléfono. Hay muchas etapas que la voz de una persona debe atravesar antes de llegar a la otra. Sin embargo, las dos personas están hablando entre sí, no con sus teléfonos. Las etapas intermedias se vuelven irrelevantes y transparentes en tal situación.

Uno puede comprender estos niveles a través de la analogía de un hombre que quiere una casa. El hishtalshelus generalmente se divide en dos etapas generales, llamadas "Unidad Superior" y "Unidad Inferior". A continuación se muestran las analogías relevantes para todas las estaciones básicas del hishtalshelus en la analogía de un hombre que quiere una casa comenzando desde arriba (deseos primordiales) y bajando (hasta que el deseo se actualiza).

  • Atzmut Ohr Ein Sof Lifnei Hatzimtzum ("Esencia de la Luz Infinita antes de la Contracción"):
    La analogía para esta etapa es la esencia del alma de la persona. En esta etapa estamos tratando solo con la persona misma, que en este punto no tiene un deseo revelado por una casa o cualquier otro objeto físico. Sin embargo, dado que es humano, debemos decir que en algún momento deseará una casa porque es parte de la naturaleza humana. En esta etapa, sin embargo, este deseo no tiene ninguna existencia independiente en absoluto, sino que es simplemente una parte de su alma.
  • Tzimtzum y Reshimu ("Contracción e impresión"):
    En esta etapa todavía no se revela ningún deseo por una casa. Sin embargo, la persona se da cuenta de que su deseo final será expresar su verdadero yo a través de cosas que están separadas de él mismo, como a través de la música, el arte, una casa, etc. Sin embargo, esas decisiones aún no se han tomado. Solo existe la comprensión de que uno querrá expresar su verdadero yo haciendo que algo que parece estar separado de él, lo exprese. Esto es similar a la forma en que uno podría querer el desafío de tocar un instrumento, que es algo separado de una persona, y dejarse expresar a través de él. Reshimu significa impresión, porque en esta etapa la persona se da cuenta de que no podrá expresarse directamente, pero su yo de alguna manera dejará su propia impresión en las cosas que hace para que pueda ser visto a través de ellas.
  • Kav ("Línea de medición"):
    esta es la parte de la persona que conecta el Tzimtzum y Reshimu a la Luz Infinita antes del Tzimtzum. La analogía de The Kav es el juicio de la persona. En la vida, cualquier elección que haga una persona, será elecciones libres hechas por la persona, sin la influencia de quienes la rodean. Incluso las elecciones pequeñas y aparentemente insignificantes, como lo que uno decide pedir en un restaurante, aún expresan su esencia, porque son 'sus' elecciones y son su forma de expresarse. Si uno mira detenidamente las elecciones de una persona, puede ver cómo transmiten su gusto y personalidad únicos. En este punto todavía no hay un deseo revelado por una casa, sino solo el marco subconsciente que eventualmente se usará cuando comience a desear una.
  • Ratzon Kadum ("Deseo original"):
    Ahora que la persona probablemente es mayor, comienza a sentir un deseo de independencia y pertenencia. Esta es una expresión particular de su deseo original de expresarse. Pero ahora es específico para desear una sensación de satisfacción y una sensación de estar en "casa". En este punto, todavía no desea un hogar, pero desea la felicidad obtenida cuando uno gana una casa. Técnicamente, aún podría expresar este deseo de otras maneras que no sea tener una casa, como interactuar con amigos o participar en actividades que disfruta y lograr ese mismo sentido de pertenencia y satisfacción. Aún no hay detalles de cómo se cumplirá el deseo de pertenencia.
  • Adam Kadmon (Un "K-" Hombre primordial "):
    La persona ahora mira al mundo exterior por primera vez. Hasta este punto, solo estaba pensando en sí mismo y en sus deseos. Ahora, para sacar esto El deseo de practicidad, debe decidir qué en el mundo físico se ajustará a estos deseos. Él crea una imagen del mundo, es decir, una imagen de lo que está sucediendo en el mundo. Luego decide a qué parte de esta imagen mental pertenece. Finalmente se da cuenta que la mejor manera de integrarse en la sociedad es poseer una casa, y elegirá una casa que se adapte a su carácter particular para poder expresarse mejor. El tipo de casa que querrá ha sido limitado en este momento debido a su perspectiva aún ignorante sobre el mundo y las ideas muy básicas de su propia personalidad. Sin embargo, todavía no desea realmente una casa física. Más bien, es que ha realizado sus propios deseos y necesidades y ahora conoce el mejor tipo de "casa" que le conviene.
  • Keter de Atzilut ("Corona del Mundo de la Emanación"):
    Esta etapa es lo que resulta de las asociaciones creadas en A "K, es decir, un deseo particular por una casa en particular. Esta etapa compromete principalmente dos conceptos: Arich Anpin-Outer / Chitzoneyus de Keter: Deseo por esta casa en particular; y Atik Yomin-Inner / Pnimiyus de Keter: El placer que recibe al saber que esto expresará quién es él.
  • Atzilut ("Mundo de emanación"):
    A "K ya incluía todos los detalles de los niveles inferiores. Sin embargo, los detalles reales solo salen cuando es necesario. Ahora sabe que la forma en que se expresará será específicamente a través de una casa. En esta etapa, puede sentarse con su esposa, o agente de bienes raíces, y aclarar exactamente cómo quiere que sea su casa. Esta etapa incluye Jojmá (Sabiduría) de Aztilus, que es cuando crea la imagen general de lo que quiere en el abstracto, "un hogar cálido". Binah (Comprensión) de Atzilus implica averiguar cuáles son los componentes de tal hogar; todo lo que él quiere que sea la casa con todos sus detalles. En A "K solo sabía qué tipos de casas son apropiado con qué tipo de persona. Aquí realmente decide dónde encajará en la imagen. Aquí también decide lo que es práctico en función de la cantidad de dinero que tiene y lo que está disponible, etc. En base a todas estas cosas, se le ocurre el Zeir Anpin (Z "A-" The Small Face "-Emotions) de Atzilus: Este El escenario es la imagen de qué cosas son buenas y qué son malas. Aquí establece qué cosas lo acercarán a su objetivo (la casa de sus sueños) y qué cosas lo llevarán más lejos. Tendrá Chesed (un amor) por las cosas Le gustará. Tendrá Gevurah (miedo u odio) por las cosas que no le gustarán . Tendrá Tiferet (Belleza) por los compromisos que haga (o la belleza resultante) y Netzach (sentimiento de victoria a pesar de los desafíos ) para querer ir y conseguir lo que quiere, y el Hod para no conformarse con algo menos de lo que quiere. Tendrá un Yesod , que forma el compromiso de cómo interactuará realmente con todos como resultado de la interacción entre su Netzach y Hod. Esto resulta en Maljut ("Reino" o actualización), que es la etapa en la que él hablará k consigo mismo sobre lo que le gusta y no le gusta. Y hablará sobre lo que realmente va a hacer. Finalmente, todo lo anterior lo llevará a la creación de su Malco de Atzilus, es decir, le dirá al agente de bienes raíces lo que quiere, lo que se conformará y lo que no, lo que le gusta, odia, etc. instalado ahora, pero aún no se ha producido el proceso de construcción real de la casa.
  • Beri'ah ("Mundo de la Creación"):
    En esta etapa, el agente de bienes raíces tomará todo lo que el hombre le dijo sobre el tipo de casa que quiere. Tomará estas palabras del chico original y las traducirá en cosas que pueden existir en un hogar. Por ejemplo, si la persona dice que quiere una casa donde pueda nadar, el agente de bienes raíces podría traducirlo en que tenga una piscina o una casa en la playa. Este proceso de traducción se llama masaj (pantalla) que transmite todos los deseos superiores y los conecta con cosas del mundo real. El agente de bienes raíces debe extraer de esas palabras lo que este hombre realmente quiere y cómo encontrar una casa que logre su objetivo. Para traducir lo que este chico quiere sacar de una casa y convertirlo en una imagen de una casa real. Lo que crea es el mundo de Beriyah. Debe descubrir todos los diferentes escenarios que tendrían todos los elementos con la mejor combinación = Beriya. El corredor de bienes raíces no necesita hacer esto, técnicamente esto también podría hacerse dentro de la propia persona.
  • Yetzirah ("Mundo de la formación"):
    Ahora alguien debe averiguar las dimensiones exactas de cada una de estas cosas, su forma, de qué se construirá. ¿Estará hecho de ladrillo, piedra caliza, madera u otra cosa? Alguien debe mirar el estilo, las necesidades y los deseos de la persona. Por ejemplo, si tienen la intención de celebrar fiestas, probablemente deberían tener un piso de madera en lugar de una alfombra. Alguien en esta etapa determina la forma exacta, el tamaño de la casa y su ubicación y luego crea un plano.
  • Asiyah Ruchnit ("Mundo espiritual de acción"):
    Ahora este plan debe ir a los constructores. Los constructores deben mirar el plano y descubrir cómo construir realmente una casa como esta. A veces, un cierto tipo de casa se puede diseñar en Yetzira, pero en la vida real no se sostendría o sería impracticable. Estos constructores deben descubrir cómo verter el cemento, cómo hacerlo fuerte y averiguar dónde obtendrán los muebles para hacer algo así. Deben estudiar el plano y descubrir cómo hacer algo que funcione.
  • Asiyah Gashmit ("Mundo físico de acción"):
    Los constructores realmente vierten el cemento o lo que sea y construyen la estructura física y todo lo que hay en la casa. Ahora el hombre puede irse a vivir a la casa y disfrutar y expresarse en cumplimiento de su deseo original que inició todo este proceso en la Luz Infinita antes de la Contracción.

Solo analogías

Si bien los textos jasídicos ofrecen muchas analogías de cómo el Seder Hishtalshelus existe dentro de una persona, como el que se dio anteriormente, también enfatizan que estas son solo analogías y la analogía no se parece en nada a las analogías. Estas analogías están destinadas solo a dar un vistazo al Seder Hishtalshelus de una manera con la que estamos familiarizados, pero la verdadera analogía trata de cómo Dios se interrelaciona con nuestro mundo. Al igual que una casa, Dios desea una "morada" en este mundo. Esto significa que Él deseaba que su Esencia se revelara a través de este mundo de la misma manera que una persona podría desear que su propia esencia se revelara a través de su casa. Si bien las analogías son un paso necesario, el verdadero objetivo de estudiar el Seder Hishlshelus debe ser seleccionar el punto que une todas las analogías y aplicarlo a la analogía, es decir, cómo Dios se está revelando en nuestro mundo directamente.

Por otro lado, las analogías no son vagas, estas analogías son precisas y exactas, se ha dedicado mucho trabajo académico a comprender y analizar por qué se han usado analogías particulares, algunas que no lo son y algunas que son inconsistentes en su aplicación (es decir, una el texto puede usar diferentes analogías para demostrar el mismo punto - el análisis requerido es comprender y examinar la deficiencia en cada analogía, y cómo pueden reconciliarse entre sí)

Relación con la filosofía occidental

El estudio y la contemplación del Seder Hishtalshelus es fundamental para la escuela de Hasidismo Intelectual de Chabad . Algunos especulan que las recientes explicaciones jasídicas del Seder Hishtalshelus pueden haber estado influenciadas por ciertos principios de la filosofía occidental . Varias dicotomías mencionadas en filosofía son sorprendentemente similares a las mencionadas en textos jasídicos tardíos: forma / materia, sentido / sentimiento, cognición inicial / cognición semiótica / transición semiótica. Además, la prosa del Rebe Rashab es casi idéntica a la de GWF Hegel .

Otros responden que las dicotomías mencionadas en los textos jasídicos se originan en fuentes anteriores a la filosofía occidental. Los defensores de la filosofía jasídica responden que, dado que el Hasidut intelectual es una sabiduría esencial que es superior e incluye todas las demás sabidurías, necesariamente haría referencia a todas las demás formas de sabiduría, ya sean occidentales o no. Ellos argumentarían que tales similitudes no son prueba de la influencia de la filosofía occidental, sino más bien evidencia de que la filosofía jasídica toca, une e ilumina cualquier otra sabiduría, ya sea la Torá o la secular.

El sitio web y los libros de Sanford Drob ponen en diálogo el esquema teosófico del Seder Hishtalshelut de la Cabalá Luriánica con la Filosofía y la Psicología Moderna y Posmoderna . En nuestra época en la que la filosofía occidental deconstruye la posibilidad de la metafísica, ve el esquema luriánico como una esencia-mito que trasciende e incorpora disciplinas seculares, lo que le permite reabrir las posibilidades de la filosofía. Este proceso enriquece las disciplinas seculares y, al mismo tiempo, proporciona una visión intelectual del mito lurianico al revelar sus facetas en la vida humana. Este diálogo incluye la dialéctica hegeliana y su aplicación en el marxismo , Freud , Jung y el deconstruccionismo , así como en los antiguos sistemas de pensamiento.

Ver también

Referencias

enlaces externos