Dov Ber de Mezeritch - Dov Ber of Mezeritch
Dov Ber de Mezeritch | |
|---|---|
| Título | Maggid de Mezeritch |
| Personal | |
| Nació |
Dov Ber ben Avraham
1700/1704/1710 (?) |
| Murió | 4 de diciembre de 1772 OS // Yahrzeit 19 Kislev, 5533 |
| Religión | judaísmo |
| Niños | Avraham HaMalach |
| Padres | |
| Firma |  |
| Líder judío | |
| Predecesor | Baal Shem Tov |
Dov Ber ben Avraham de Mezeritch ( yiddish : דֹּב בֶּער מִמֶּזְרִיטְשְׁ ; murió en diciembre de 1772 OS ), también conocido como el Maggid de Mezeritch , fue discípulo del rabino Yisrael Baal Shem Tov , el fundador del judaísmo jasídico , y fue elegido como su sucesor. para liderar el movimiento inicial. Dov Ber es considerado el primer exponente sistemático de la filosofía mística que subyace a las enseñanzas del Baal Shem Tov y, a través de su enseñanza y liderazgo, el principal arquitecto del movimiento. Estableció su base en Mezhirichi (en Volhynia ), que movió el centro del jasidismo del Medzhybizh de Baal Shem Tov (en Podolia ), donde centró su atención en formar un círculo cercano de grandes discípulos para difundir el movimiento. Después de su muerte, evitando el liderazgo unificado de las dos primeras generaciones, esta tercera generación de liderazgo tomó sus diferentes interpretaciones y se difundió en las regiones designadas de Europa del Este. Bajo la inspiración de su maestro, esto extendió rápidamente el jasidismo más allá de Ucrania , a Polonia , Galicia y Rusia .
Sus enseñanzas aparecen en Magid Devarav L'Yaakov , Or Torah , Likutim Yekarim , Or Ha'emet , Kitvei Kodesh , Shemuah Tovah , y en las obras escritas por sus discípulos. Su círculo íntimo de discípulos, conocido como Chevraia Kadisha ("Santa Hermandad"), incluía a los rabinos Avraham HaMalach (su hijo), Nachum de Czernobyl , Elimelech de Lizhensk , Zusha de Hanipol , Levi Itzjak de Berditchev , Boruch de Medzhybizh , Aharon ( HaGadol) de Karlin , Chaim Chaykl de Amdur , Menachem Mendel de Vitebsk , Shmuel Shmelke de Nikolsburg y Shneur Zalman de Liadi .
Nombre
Las transliteraciones más comunes son Dov-Ber, Dov Baer y DovBer; Las formas raramente utilizadas son Dob Ber o Dobh Ber, que a menudo dependen de la región de Europa del Este donde residían los judíos y de ahí la influencia de los dialectos yiddish locales . El nombre דוב-בער Dov-Ber significa literalmente "oso-oso", que se remonta a la palabra hebrea דב dov "oso" y la palabra yiddish Bär "oso". Por tanto, es un ejemplo de un nombre tautológico bilingüe .
Dov Ber de Mezeritch era conocido como el Maggid - "Predicador" o literalmente "Sayer", uno que predica y amonesta a seguir los caminos de Dios - de Mezritsh (la forma alemana Meseritz se usa a veces en lugar de Mezeritch ). Hacia el final de su vida también fue conocido como el Maggid de Rivne , la ciudad donde fue enterrado.
Biografía
Dov Ber nació en Lokachi , Volhynia en 1710, según la Enciclopedia judía , aunque se desconoce su año de nacimiento y algunas fuentes lo sitúan alrededor de 1700. Poco se sabe de él antes de convertirse en discípulo del Baal Shem Tov . Una leyenda jasídica dice que, cuando tenía cinco años, la casa de su familia estalló en llamas. Al oír llorar a su madre, preguntó: "Madre, ¿tenemos que estar tan infelices porque hemos perdido una casa?" Ella respondió que estaba de luto por el árbol genealógico , que fue destruido, y se remonta al rey David a través del rabino Yohanan, el fabricante de sandalias y maestro del Talmud . El niño respondió: "¡Y eso qué importa! ¡Te conseguiré un nuevo árbol genealógico que comienza conmigo!"
Cuando era joven, según los informes, vivía en una gran pobreza con su esposa. Una leyenda cuenta que cuando nacía un niño, no tenían dinero para pagarle a la partera. Su esposa se quejó y el Maggid salió para "maldecir" a Israel. Salió y dijo: "¡Oh, hijos de Israel, que os sobrevengan abundantes bendiciones!" Cuando su esposa se quejó por segunda vez, él volvió a salir y gritó: "¡Que toda felicidad llegue a los hijos de Israel, pero darán su dinero a los espinos ya las piedras!" El bebé estaba demasiado débil para llorar y el Maggid suspiró en lugar de "maldecir". Inmediatamente llegó la respuesta, y una voz dijo: "Has perdido tu parte en el mundo venidero". El Maggid respondió: "Bueno, entonces, la recompensa ha sido eliminada. Ahora puedo comenzar a servir en serio".
Está enterrado en Hannopil , junto a Zusha de Hanipol .
Visita a Baal Shem Tov
Dov Ber más tarde se convirtió en un admirador del sistema de Cabalá de Isaac Luria , que se estaba volviendo popular en ese momento, y conocía a Moshe Chaim Luzzatto , cuyos escritos, entonces solo en manuscrito, eran bien conocidos entre los místicos polacos de la época. Dov Ber siguió la escuela de Lurian, viviendo la vida de un asceta , ayunando mucho, rezando intensamente y viviendo en la pobreza. Se informa que quedó lisiado como resultado de una mala alimentación.
Una cuenta dice que debido a su mala salud fue persuadido de buscar al Baal Shem Tov para una cura.
Llegó a la casa de Baal Shem Tov , esperando escuchar exposiciones de misterios profundos, pero en cambio le contaron historias de la vida cotidiana de este último. Al escuchar solo historias similares en cada visita posterior, Dov Ber decidió regresar a casa. Justo cuando estaba a punto de irse, fue convocado nuevamente a la casa de Baal Shem Tov . El Baal Shem Tov abrió un "Eitz Jaim" del rabino Jaim Vital (el principal discípulo del rabino Isaac Luria) y le pidió que explicara cierto pasaje. Dov Ber lo hizo lo mejor que pudo , pero el Baal Shem Tov declaró que no había entendido el significado real del pasaje. Dov Ber lo revisó una vez más e insistió en que su interpretación era correcta. El Baal Shem Tov procedió a explicar el pasaje él mismo. Cuenta la leyenda que, mientras hablaba, la oscuridad de repente dio paso a la luz, y aparecieron ángeles y escucharon las palabras de Baal Shem Tov . "Tus explicaciones", le dijo a Dov Ber, "eran correctas, pero tus deducciones eran pensamientos sin alma en ellos". Esta experiencia convenció a Dov Ber de quedarse con el Baal Shem Tov .
Se informa que Dov Ber aprendió del Baal Shem Tov a valorar las cosas y eventos cotidianos, y a enfatizar la actitud adecuada para estudiar Torá . La filosofía mística del Baal Shem Tov rechazó el énfasis en la mortificación del cuerpo en las tradiciones Musar y Cabalística , viendo la mayor ventaja espiritual en transformar el material en un vehículo para la santidad, en lugar de romperlo. Esto podría lograrse mediante la percepción de la omnipresente inmanencia Divina en todas las cosas, a partir de la comprensión de las enseñanzas místicas internas de la Torá del pensamiento jasídico . Bajo la dirección del Baal Shem Tov , Dov Ber abandonó su estilo de vida ascético y recuperó su salud, aunque su pie izquierdo permaneció cojo. El Baal Shem Tov dijo que "antes de que Dov Ber viniera a verme, ya era una menorá de oro puro (candelebrum). Todo lo que tenía que hacer era encenderla". Con respecto a su santidad, el Baal Shem Tov también dijo que si Dov Ber no hubiera sido cojo y hubiera podido sumergirse ritualmente en la mikve , entonces podría haber podido traer el Mashiaj .
Liderazgo jasídico
De repente, Reb Tzvi se levantó y dijo: "Mi padre apareció y me dijo que la Shejiná ahora habita en Mezritch". Entonces Reb Tzvi se quitó el manto blanco de liderazgo y se lo puso sobre los hombros a Reb Dov Ber de Mezritch. Y así, Reb Dov Ber, quien más tarde se conocería como el Mezritcher Maggid, asumió el liderazgo del movimiento jasídico. Y asi fue
Inmediatamente después de la muerte de Baal Shem Tov en 1760, su hijo, el rabino Tsvi, se convirtió en el próximo Rebe. Después de solo un año renunció a este puesto. Entre los discípulos del Baal Shem Tov, dos se destacaron como contendientes para sucederlo, Dov Ber y Yacov Yoseph de Polonne . Yacov Yoseph se convertiría más tarde en el autor del primer libro jasídico publicado ( "Toldos Yaacov Yosef" en 1780), uno de los registros más directos de las enseñanzas del Baal Shem Tov. Por consentimiento colectivo, el Maggid asumió el liderazgo del jasidismo. De hecho, se convirtió en el arquitecto del movimiento jasídico y es responsable de su exitosa difusión.
El Maggid estaba confinado en su casa debido a su mala condición física. El filósofo judío Solomon Maimon registra un encuentro con Maggid en sus memorias, en las que emite un fuerte juicio negativo sobre el movimiento jasídico . Él relata que el Maggid pasó toda la semana en su habitación, permitiendo que solo entraran unos pocos confidentes. Apareció en público solo en Shabat , vestido de satén blanco. En esas ocasiones rezaba con la gente y mantenía la jornada de puertas abiertas para cualquiera que quisiera cenar con él. Después de la comida, según los informes, comenzaba a cantar y, colocando su mano sobre su frente, les pedía a los presentes que citaran cualquier versículo de la Biblia. Estos sirvieron como textos para el siguiente sermón del Maggid. Solomon Maimon escribió: "Era un maestro en su oficio que combinó estos versos inconexos en un todo armonioso".
Atrajo a un grupo notable de discípulos eruditos y santos, incluida la mayoría de sus compañeros de estudios del Baal Shem Tov. El Baal Shem Tov había viajado a través de áreas judías, llegando e inspirando a la gente común, cuya sinceridad apreciaba. Trató de revivir el espíritu quebrantado de los judíos simples. Al mismo tiempo, también buscaría a los grandes eruditos del Talmud y la Cabalá para ganárselos al jasidismo, a quienes les enseñó el significado interno de sus enseñanzas. Muchos cuentos jasídicos relatan las historias de los viajes de Baal Shem Tov, acompañado por sus discípulos cercanos y dirigido por su conductor de carro no judío. Dov Ber, por el contrario, estableció su corte en Mezhirichi , donde su cojera lo restringía, y dedicó su enfoque principal a articular el sistema místico-filosófico dentro de las enseñanzas de Baal Shem Tov a su círculo cercano de discípulos, quienes liderarían el movimiento futuro. . La gente sencilla también pudo visitar durante las asistencias públicas del sábado a Dov Ber y recibir aliento y consuelo espiritual. La corte de Maggid se convirtió en la sede espiritual y el lugar de peregrinaje de la segunda generación del movimiento jasídico, y trasladó su centro al norte desde la residencia de Baal Shem Tov en Medzhybizh . Este movimiento benefició el crecimiento del movimiento, ya que estaba más cerca de alcanzar nuevos territorios en Galicia , Polonia y Bielorrusia . También estaba más cerca del centro de la oposición rabínica en Lituania , que percibía el nuevo movimiento como una amenaza espiritual. Los discípulos de Dov Ber relataron que:
Con el movimiento del rabino Dov Ber, la Shejiná (Presencia Divina) "empacó sus pertenencias y se mudó de Medzhybizh a Mezeritch, y todo lo que podemos hacer es seguirla".
El grupo de élite de discípulos, la "Chevraya Kaddisha" ("Sociedad Santa"), incluía a los rabinos Aharon de Karlin , Menachem Mendel de Vitebsk , Levi Itzchok de Berditchev , Elimelech de Lizhensk , Zusha de Hanipol , Shmelka (más tarde Gran Rabino de Nikolsburg) , Pinchas Horowitz (más tarde Gran Rabino de Frankfurt-am-Main y autor de profundos comentarios talmúdicos), y Shneur Zalman de Liadi (autor de Tanya , y por instrucciones de su maestro, autor de una versión actualizada del código Shulchan Aruch de Ley judía para el nuevo movimiento). Estos discípulos, siendo ellos mismos grandes autoridades talmúdicas y bien versados en la Cabalá y la filosofía jasídica , tuvieron éxito en convertir a Hasidus en un vasto movimiento.
Oposición de los rabinos
El jasidismo se extendió rápidamente como resultado de la poderosa personalidad de Dov Ber, ganando terreno en Volhynia , Lituania y Ucrania . La disolución del sínodo de las "Cuatro Tierras" en 1764 resultó favorable para su difusión. Los rabinos locales estaban molestos por el crecimiento del movimiento, pero no pudieron hacer nada fácilmente al respecto. El Gaon de Vilna fue el único rabino cuya reputación se extendió más allá de las fronteras de Lituania. Cuando apareció el jasidismo en Vilna , Vilna Gaon promulgó la primera excomunión importante contra el jasidismo, que se emitió el 11 de abril de 1772. Vilna Gaon creía que el movimiento era antagónico al rabinismo talmúdico y sospechaba que era un remanente del reciente movimiento sabbateano. . Ver Hasidim y Mitnagdim .
Los alumnos de Maggid, el rabino Menachem Mendel de Vitebsk y el rabino Shneur Zalman de Liadi, intentaron visitar Vilna Gaon para lograr la reconciliación, pero Vilna Gaon se negó a reunirse con ellos. La leyenda de Lubavitch dice que si Gaon se hubiera encontrado con estos dos rabinos, el Mashiach (Mesías) habría venido.
La prohibición emitida en Vilna atrajo los ojos del mundo hacia el jasidismo. El rabino Dov Ber ignoró a la oposición, pero se le culpa en parte de su muerte en Mezhirichi el 15 de diciembre de 1772.
Difundir el jasidismo
Dov Ber asignó territorios de influencia futuros a sus principales discípulos. Después de la muerte de Maggid en 1772, estos discípulos se dispersaron a sus territorios asignados. Bajo el Baal Shem Tov y luego el Maggid, el jasidismo había florecido en Podolia y Volhynia (actual Ucrania ). Después de 1772, bajo la tercera generación de liderazgo, se extendió rápidamente por todas partes, desde Galicia y Polonia hasta la Rusia Blanca ( Bielorrusia ) en el norte. Los discípulos del Maggid tomaron diferentes interpretaciones y cualidades de las enseñanzas de su Maestro. Esto, combinado con la nueva dispersión de sus ubicaciones, significó que después del Maggid, el movimiento jasídico evitó nombrar a un líder unificador para suceder a Dovber.
El discípulo de Maggid, Elimelech de Lizhensk, comenzó el jasidismo en Polonia. Su obra clásica Noam Elimelech se centra en la doctrina jasídica del Tzadik (líder santo e intercesor celestial para la comunidad en general). Schneur Zalman de Liadi describió a Noam Elimelech como el "libro de los justos" jasídico. En la historia jasídica, Noam Elimelech se convirtió en la doctrina espiritual del jasidismo general, dando a luz a los muchos líderes, sucesores y dinastías del jasidismo dominante e inspirando el apego emocional y el vínculo espiritual de la gente común con su Rebe . A través del apego al individuo santo, que conocía secretos místicos e intercedía en el Cielo en su nombre, los seguidores podían conectarse con la Divinidad. Donde se enfatizó el papel principal del Tzadik, a menudo acompañó la creencia en el beneficio de hacer milagros, para canalizar bendiciones espirituales y materiales y aumentar el fervor. Los seguidores harían peregrinaciones a sus Maestros, donde ganarían entusiasmo, recibirían enseñanzas o podrían ganar audiencias privadas.
Dinastías posteriores como Peshischa - Kotzk romperían con este énfasis general-jasídico en Tzadikim y el misticismo.
Entre los otros seguidores de Dov Ber en la academia de Mezeritch, el hermano del rabino Elimelech de Lizhensk, el rabino Zusha de Hanipol ocupa un lugar querido en la tradición jasídica. Supuestamente incapaz de recibir una enseñanza completa del Maggid, ya que su entusiasmo hizo que tuviera que salir corriendo de la habitación en dveikus , su santo ejemplo personificaba el alma elevada del Tzadik . Levi Itzjak de Berditchev , quien difundió el jasidismo en Ucrania, fue el autor del clásico comentario jasídico sobre la Torá Kedushas Levi y personificó la defensa del pueblo judío en su relación con Dios. Innovó un nuevo camino espiritual al defender a la gente y persuadir a su "Padre Celestial" para que anulara los duros decretos.
Puntos de vista y enseñanzas
Escritos publicados
El Maggid no dejó escritos propios. Muchas de sus enseñanzas fueron registradas por sus discípulos y aparecieron en antologías "Maggi D Debara V le-Ya'ako V " (מגיד דבריו ליעקב cuyas últimas letras deletrean "Dov"), conocidas también con el título de Likkutei Amarim ( "Collected Sayings"), publicado en Korets en 1780 (segunda edición con adiciones Korets, 1784), y reimpreso con frecuencia; Likkutim Yekarim ("Colecciones preciosas"), publicado en Lemberg en 1792; O Torá (la colección más grande) publicada en Korets, 1804; O Ha'emet publicado en Husiatin, 1899; Kitvei Kodesh (pequeña colección) publicado en Lemberg. 1862; Shemu'ah Tovah (pequeña colección) publicada en Varsovia. 1938. Varios manuscritos con enseñanzas adicionales se encuentran en la Biblioteca Nacional de la Universidad Hebrea . Consisten en extractos de sus sermones, transcritos y compilados por sus alumnos. El primero en ser publicado ( Likkutei Amarim ) fue recopilado por su pariente, el rabino Solomon ben Abraham de Lutzk , quien, como él mismo señala, estaba descontento con el manuscrito pero no tuvo tiempo de editarlo adecuadamente.
Existe una gran superposición entre todos estos textos, pero cada uno contiene enseñanzas que no aparecen en los demás. Se ha trabajado y editado en ellos: Maggid Devarav Layaakov fue editado por el rabino Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalén, 1961). Posteriormente, la profesora Rivkah Shatz-Uffenheimer (Universidad Hebrea, Jerusalén, 1976) editó una edición crítica. Kehot Publishing of Chabad publicó otra edición editada por el rabino Jacob Immanuel Schochet (Brooklyn, NY, 2008). Todas estas ediciones contienen introducciones, anotaciones e índices. O Torá ha aparecido en una edición anotada con introducción, comentarios, referencias cruzadas e índices, escrita por Schochet (Brooklyn, NY, 2006). Likkutim Yekarim está en una edición anotada por el rabino Avraham Yitzchak Kohn (Jerusalén, 1974).
Vista de Dios
Para el Maggid , Dios se manifiesta en la creación, que es solo un aspecto de Su actividad y que, por lo tanto, es en realidad una autolimitación. Así como Dios en su bondad se limitó a sí mismo, y así descendió al nivel del mundo y del hombre, así es el deber de este último esforzarse por unirse con Dios. La eliminación de la capa exterior de las cosas mundanas, o "la ascensión de la chispa [divina]", siendo un reconocimiento de la presencia de Dios en todas las cosas terrenales, es el deber del hombre, si experimenta placer, recibirlo. como manifestación divina, porque Dios es la fuente de todo placer.
Sobre el éxtasis de la oración
El punto de vista del rabino Dov Ber sobre la oración era que el propósito de la vida en la tierra es avanzar hasta lograr la unión perfecta con Dios. Así, el reino vegetal sirve de alimento al reino animal, a fin de que la manifestación inferior de la divinidad, existente en el primero, se desarrolle en una superior. El hombre, siendo la manifestación más elevada, tiene el deber de alcanzar el pináculo más elevado para poder unirse con Dios. La forma de lograr esto, argumentó, es a través de la oración, en la que el hombre se olvida de sí mismo y de su entorno, y concentra todo su pensamiento y sentimiento en la unión con Dios.
Como los neoplatónicos , dijo que cuando un hombre está tan absorto en la contemplación de un objeto que todo su poder de pensamiento se concentra en un punto, su yo se unifica con ese punto. Así que la oración en tal estado de verdadero éxtasis, que efectúa una unión entre Dios y el hombre, es extremadamente importante y puede incluso superar las leyes de la naturaleza.
Papel del tzadik
El rabino Dov Ber enseñó que solo el tzadik puede apartar todos sus pensamientos de las cosas terrenales y concentrarse completamente en Dios. Debido a su unión con Dios, él es el eslabón de conexión entre Dios y la creación y, por lo tanto, el canal de bendición y misericordia. El amor que los hombres sienten por el tzadik proporciona un camino hacia Dios. El deber del mortal ordinario es, por tanto, amar al tzadik y ser alumno suyo. A este respecto, Hasidim cita la enseñanza judía clásica de que las Escrituras consideran que alguien que sirve a los eruditos de la Torá se adhiere al Todopoderoso mismo.
Ver también
- Amshinov (dinastía jasídica)
- Jabad
- Boyan (dinastía jasídica)
- Ruzhin (dinastía jasídica)
- Lista de dinastías jasídicas
Referencias
Otras lecturas
- Dubnow, Voskhod, ix. Nos. 9-11;
- Grätz , Gesch. der Juden, xi. 98 y siguientes. y nota 22;
- Schochet, Jacob Immanuel, The Great Maggid, una biografía completa, 1974
- Kohan, en Ha-Shaḥar , verso 634-639;
- Ruderman, ib. vi.93 y siguientes;
- Lobel, en Sulamith, ii. 315;
- Rodkinsohn, Toledot 'Ammude ha-ChaBad, 1876, págs. 7-23.
- Mayse, Ariel Evan (2020). Hablar infinitos: Dios y el lenguaje en las enseñanzas del rabino Dov Ber de Mezritsh . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. ISBN 978-0-8122-5218-7.
enlaces externos
Mapas:
- Mapa que muestra el Baal Shem Tov-Medzhibozh, el Maggid-Mezhirech y la difusión de los discípulos del Maggid después de 1772
- Mapa de la propagación del jasidismo desde 1730 y 1760-75, y su invasión en el centro lituano de oposición rabínica
Artículos:
- Una biografía de Dov Ber de Mezeritch
- אור תורה Texto completo ( hebreo ), chabadlibrary.org