Modernidad - Modernity

La modernidad , un tema de las humanidades y las ciencias sociales, es tanto un período histórico (la era moderna ) como el conjunto de normas , actitudes y prácticas socioculturales particulares que surgieron a raíz del Renacimiento, en la " Era de la Razón ". del pensamiento del siglo XVII y la " Ilustración " del siglo XVIII . Algunos comentaristas consideran que la era de la modernidad terminó en 1930, con la Segunda Guerra Mundial en 1945, o las décadas de 1980 o 1990; la siguiente era se llama posmodernidad . El término " historia contemporánea " también se utiliza para referirse al período posterior a 1945, sin asignarlo a la era moderna ni a la posmoderna. (Por lo tanto, "moderno" puede usarse como un nombre de una era en particular en el pasado, en lugar de significar "la era actual").

Dependiendo del campo, "modernidad" puede referirse a diferentes períodos de tiempo o calidades. En historiografía, los siglos XVII y XVIII se suelen describir como principios de la Edad Moderna , mientras que el largo siglo XIX corresponde a la " historia moderna " propiamente dicha. Si bien incluye una amplia gama de procesos históricos y fenómenos culturales interrelacionados (desde la moda hasta la guerra moderna ), también puede referirse a la experiencia subjetiva o existencial de las condiciones que producen y su impacto continuo en la cultura humana, las instituciones y la política.

Como concepto analítico e idea normativa , la modernidad está íntimamente ligada al ethos del modernismo filosófico y estético ; corrientes políticas e intelectuales que se cruzan con la Ilustración; y desarrollos posteriores como el existencialismo , el arte moderno , el establecimiento formal de las ciencias sociales y desarrollos contemporáneos antitéticos como el marxismo . También abarca las relaciones sociales asociadas con el surgimiento del capitalismo y los cambios de actitud asociados con la secularización , la liberalización , la modernización y la vida postindustrial .

A finales de los siglos XIX y XX, el arte, la política, la ciencia y la cultura modernistas han llegado a dominar no solo Europa occidental y América del Norte , sino casi todas las áreas civilizadas del mundo, incluidos los movimientos que se consideran opuestos a Occidente y la globalización . La era moderna está estrechamente asociada con el desarrollo del individualismo , el capitalismo , la urbanización y la creencia en las posibilidades del progreso tecnológico y político . Las guerras y otros problemas percibidos de esta era, muchos de los cuales provienen de los efectos del cambio rápido y la pérdida de fuerza relacionada con las normas éticas y religiosas tradicionales, han llevado a muchas reacciones contra el desarrollo moderno. El optimismo y la creencia en el progreso constante han sido criticados recientemente por el posmodernismo, mientras que la teoría poscolonial ha criticado el dominio de Europa occidental y angloamericana sobre otros continentes .

En el contexto de la historia del arte , "modernidad" ( modernité ) tiene un sentido más limitado, " arte moderno " que abarca el período de c.  1860-1970. El uso del término en este sentido se atribuye a Charles Baudelaire , quien en su ensayo de 1864 "El pintor de la vida moderna", designó la "experiencia fugaz y efímera de la vida en una metrópoli urbana", y la responsabilidad que tiene el arte de plasmar esa experiencia. . En este sentido, el término se refiere a "una relación particular con el tiempo, caracterizada por una intensa discontinuidad o ruptura histórica, apertura a la novedad del futuro y una mayor sensibilidad a lo único del presente".

Etimología

El adjetivo en latín tardío modernus , una derivación del adverbio modo "actualmente, justo ahora", se atestigua desde el siglo V, al principio en el contexto de distinguir la era cristiana de la era pagana . En el siglo VI, Casiodoro parece haber sido el primer escritor en usar modernus "moderno" con regularidad para referirse a su propia época. Los términos antiquus y modernus se usaron en un sentido cronológico en la era carolingia . Por ejemplo, un magister modernus se refería a un erudito contemporáneo, en contraposición a antiguas autoridades como Benedicto de Nursia . En el uso medieval temprano, modernus se refería a autoridades más jóvenes que la antigüedad pagana y los padres de la iglesia primitiva, pero no necesariamente hasta el día de hoy, y podría incluir autores de varios siglos de antigüedad, aproximadamente desde la época de Beda , es decir, refiriéndose al tiempo posterior a la fundación. de la Orden de San Benito y / o la caída del Imperio Romano Occidental .

El adjetivo latino fue adoptado en francés medio , como moderne , en el siglo XV y, por lo tanto, en el período Tudor temprano , en el inglés moderno temprano . La palabra moderna temprana significaba "ahora existente", o "perteneciente a los tiempos actuales", no necesariamente con una connotación positiva. Shakespeare usa moderno en el sentido de "cotidiano, ordinario, común".

La palabra entró en un amplio uso en el contexto de la disputa de los antiguos y los modernos a finales del siglo XVII dentro de la Académie française , debatiendo la cuestión de "¿Es la cultura moderna superior a la cultura clásica (greco-romana)?" En el contexto de este debate, los "antiguos" ( anciens ) y los "modernos" ( modernes ) eran defensores de puntos de vista opuestos, los primeros creían que los escritores contemporáneos no podían hacer nada mejor que imitar el genio de la antigüedad clásica, mientras que los segundos, primero con Charles Perrault (1687), propuso que más que un mero " Renacimiento " de los logros antiguos, la " Edad de la Razón " había ido más allá de lo que había sido posible en el período clásico. El término modernidad , acuñado por primera vez en la década de 1620, en este contexto asumió la implicación de una época histórica posterior al Renacimiento, en la que se superaron los logros de la antigüedad.

Etapas

La modernidad se ha asociado con los movimientos culturales e intelectuales de 1436-1789 y se extendió hasta la década de 1970 o más tarde.

Según Marshall Berman , la modernidad se periodiza en tres fases convencionales denominadas "Temprana", "Clásica" y "Tardía" por Peter Osborne:

  • Modernidad temprana : 1500-1789 (o 1453-1789 en la historiografía tradicional)
    • La gente estaba comenzando a experimentar una vida más moderna (Laughey, 31).
  • Modernidad clásica: 1789-1900 (correspondiente al largo siglo XIX (1789-1914) en el esquema de Hobsbawm )
    • Consistió en el auge y uso creciente de periódicos, telégrafos, teléfonos y otras formas de medios de comunicación, lo que influyó en el crecimiento de la comunicación en una escala más amplia (Laughey, 31).
  • Modernidad tardía: 1900-1989
    • Consistió en la globalización de la vida moderna (Laughey, 31).

En la segunda fase, Berman se basa en el crecimiento de tecnologías modernas como el periódico, el telégrafo y otras formas de medios de comunicación. Hubo un gran cambio hacia la modernización en nombre del capitalismo industrial. Finalmente, en la tercera fase, las artes modernistas y la creatividad individual marcaron el comienzo de una nueva era modernista en la lucha contra la política opresiva, la economía y otras fuerzas sociales, incluidos los medios de comunicación.

Algunos autores, como Lyotard y Baudrillard , creen que la modernidad terminó a mediados o finales del siglo XX y, por lo tanto, han definido un período posterior a la modernidad, a saber, la posmodernidad (1930/1950/1990-presente). Otros teóricos, sin embargo, consideran el período desde finales del siglo XX hasta el presente como simplemente otra fase de la modernidad; Zygmunt Bauman llama a esta fase modernidad "líquida" , Giddens la denomina modernidad "alta" (ver Alto modernismo ).

Definición

Político

Políticamente, la primera fase de la modernidad comienza con las obras de Niccolò Machiavelli que rechazan abiertamente el estilo medieval y aristotélico de analizar la política en comparación con las ideas sobre cómo deberían ser las cosas, en favor de un análisis realista de cómo son realmente las cosas. También propuso que un objetivo de la política es controlar la propia suerte o la fortuna, y que depender de la providencia en realidad conduce al mal. Maquiavelo argumentó, por ejemplo, que las divisiones violentas dentro de las comunidades políticas son inevitables, pero también pueden ser una fuente de fortaleza que los legisladores y líderes deberían dar cuenta e incluso alentar de alguna manera.

Las recomendaciones de Maquiavelo a veces influyeron en reyes y príncipes, pero finalmente se llegó a considerar que favorecían a las repúblicas libres sobre las monarquías. Maquiavelo, a su vez, influyó en Francis Bacon , Marchamont Needham , James Harrington , John Milton , David Hume . Y muchos otros.

Importantes doctrinas políticas modernas que se derivan del nuevo realismo maquiavélico incluyen la influyente propuesta de Mandeville de que "los vicios privados mediante la diestra gestión de un político hábil pueden convertirse en beneficios públicos " (la última frase de su Fábula de las abejas ), y también la doctrina de una " separación de poderes " constitucional en el gobierno, propuesta claramente por primera vez por Montesquieu . Ambos principios están consagrados en las constituciones de la mayoría de las democracias modernas . Se ha observado que, si bien el realismo de Maquiavelo veía un valor en la guerra y la violencia política, su influencia duradera ha sido "domesticada" de modo que el conflicto útil se convirtió deliberadamente en la mayor medida posible en luchas políticas formalizadas y el "conflicto" económico fomentado entre libertades, empresas privadas.)

A partir de Thomas Hobbes , se intentó utilizar los métodos de las nuevas ciencias físicas modernas, como propusieron Bacon y Descartes , aplicados a la humanidad y la política. Los intentos notables de mejorar el enfoque metodológico de Hobbes incluyen los de John Locke , Spinoza , Giambattista Vico y Rousseau. David Hume hizo lo que consideró el primer intento adecuado de intentar aplicar el método científico de Bacon a los sujetos políticos, rechazando algunos aspectos del enfoque de Hobbes.

El republicanismo modernista influyó abiertamente en la fundación de repúblicas durante la revuelta holandesa (1568-1609), la guerra civil inglesa (1642-1651), la revolución americana (1775-1783), la revolución francesa (1789-1799) y la revolución haitiana (1791). –1804).

Una segunda fase del pensamiento político modernista comienza con Rousseau, quien cuestionó la racionalidad natural y la socialidad de la humanidad y propuso que la naturaleza humana era mucho más maleable de lo que se pensaba anteriormente. Según esta lógica, lo que hace a un buen sistema político oa un buen hombre depende completamente del camino fortuito que ha tomado todo un pueblo a lo largo de la historia. Este pensamiento influyó en el pensamiento político (y estético) de Immanuel Kant , Edmund Burke y otros y condujo a una revisión crítica de la política modernista. En el lado conservador, Burke argumentó que este entendimiento alentaba la precaución y la evitación de cambios radicales. Sin embargo, también se desarrollaron movimientos más ambiciosos a partir de esta visión de la cultura humana , inicialmente el romanticismo y el historicismo , y finalmente tanto el comunismo de Karl Marx como las formas modernas de nacionalismo inspiradas en la Revolución Francesa , incluido, en un extremo, el movimiento nazi alemán .

Por otro lado, la noción de modernidad ha sido cuestionada también debido a sus bases eurocéntricas. Esto se ve agravado aún más por el resurgimiento de potencias no occidentales. Sin embargo, las disputas sobre la modernidad también están vinculadas con las nociones occidentales de democracia, disciplina social y desarrollo.

Sociológico

Portada de la edición alemana original de Max Weber 's La ética protestante y el espíritu del capitalismo

En sociología , una disciplina que surgió en respuesta directa a los problemas sociales de la "modernidad", el término se refiere más generalmente a las condiciones, procesos y discursos sociales posteriores al Siglo de las Luces . En los términos más básicos, Anthony Giddens describe la modernidad como

... un término abreviado para la sociedad moderna o civilización industrial. Representado con más detalle, se asocia con (1) un cierto conjunto de actitudes hacia el mundo, la idea del mundo como abierto a la transformación, por la intervención humana; (2) un complejo de instituciones económicas, especialmente la producción industrial y una economía de mercado; (3) una cierta gama de instituciones políticas, incluido el estado-nación y la democracia de masas. En gran parte como resultado de estas características, la modernidad es mucho más dinámica que cualquier tipo anterior de orden social. Es una sociedad —más técnicamente, un complejo de instituciones— que, a diferencia de cualquier cultura anterior, vive en el futuro, más que en el pasado.

Otros escritores han criticado tales definiciones por ser simplemente una lista de factores. Argumentan que la modernidad, entendida contingentemente como marcada por una formación ontológica en predominio, necesita ser definida mucho más fundamentalmente en términos de diferentes formas de ser.

Por lo tanto, lo moderno se define por la forma en que las valencias anteriores de la vida social ... se reconstituyen a través de un replanteamiento constructivista de las prácticas sociales en relación con las categorías básicas de existencia comunes a todos los humanos: tiempo, espacio, encarnación, desempeño y conocimiento. La palabra 'reconstituido' aquí explícitamente no significa reemplazado.

Esto significa que la modernidad se superpone a las formaciones anteriores de la vida tradicional y consuetudinaria sin necesariamente reemplazarlas.

Cultural y filosófico

La era de la modernidad se caracteriza socialmente por la industrialización y la división del trabajo y filosóficamente por "la pérdida de certeza y la comprensión de que la certeza nunca se puede establecer, de una vez por todas". Con las nuevas condiciones sociales y filosóficas surgieron nuevos desafíos fundamentales. Varios intelectuales del siglo XIX, desde Auguste Comte hasta Karl Marx y Sigmund Freud , intentaron ofrecer ideologías científicas y / o políticas a raíz de la secularización. La modernidad puede describirse como la "era de la ideología".

Para Marx, lo que fue la base de la modernidad fue el surgimiento del capitalismo y la burguesía revolucionaria, que condujo a una expansión sin precedentes de las fuerzas productivas y a la creación del mercado mundial. Durkheim abordó la modernidad desde un ángulo diferente siguiendo las ideas de Saint-Simon sobre el sistema industrial. Aunque el punto de partida es el mismo que el de Marx, sociedad feudal, Durkheim enfatiza mucho menos el surgimiento de la burguesía como una nueva clase revolucionaria y muy pocas veces se refiere al capitalismo como el nuevo modo de producción implementado por ella. El impulso fundamental a la modernidad es más bien el industrialismo acompañado de las nuevas fuerzas científicas. En la obra de Max Weber , la modernidad está estrechamente asociada a los procesos de racionalización y desencanto del mundo.

Teóricos críticos como Theodor Adorno y Zygmunt Bauman proponen que la modernidad o industrialización representa un alejamiento de los principios centrales de la Ilustración y hacia procesos nefastos de alienación , como el fetichismo de la mercancía y el Holocausto . La teoría crítica sociológica contemporánea presenta el concepto de " racionalización " en términos aún más negativos que los que Weber definió originalmente. Los procesos de racionalización —como progreso en aras del progreso— pueden tener en muchos casos lo que la teoría crítica dice que es un efecto negativo y deshumanizador en la sociedad moderna.

La Ilustración, entendida en el sentido más amplio como el avance del pensamiento, siempre ha tenido como objetivo liberar al ser humano del miedo e instalarlo como maestro. Sin embargo, la tierra totalmente iluminada irradia bajo el signo del desastre triunfante.

¿Qué lleva a tantos comentaristas a hablar del 'fin de la historia', de la posmodernidad, de la 'segunda modernidad' y de la 'supramodernidad', o de articular la intuición de un cambio radical en el arreglo de la convivencia humana y en las condiciones sociales bajo lo que la política de la vida se lleva a cabo hoy en día, es el hecho de que el largo esfuerzo por acelerar la velocidad del movimiento ha alcanzado actualmente su "límite natural". El poder puede moverse con la velocidad de la señal electrónica, por lo que el tiempo requerido para el movimiento de sus ingredientes esenciales se ha reducido a instantaneidad. Para todos los propósitos prácticos, el poder se ha vuelto verdaderamente extraterritorial, ya no está limitado, o incluso ralentizado, por la resistencia del espacio (el advenimiento de los teléfonos celulares bien puede servir como un 'último golpe' simbólico para la dependencia del espacio: incluso el el acceso a un mercado telefónico es innecesario para que se dé una orden y se lleve a cabo su efecto.

Tras el debate sobre la globalización económica , el análisis comparativo de civilizaciones y la perspectiva poscolonial de las "modernidades alternativas", Shmuel Eisenstadt introdujo el concepto de "modernidades múltiples". La modernidad como una "condición plural" es el concepto central de este enfoque y perspectiva sociológica, que amplía la definición de "modernidad" de denotar exclusivamente la cultura de Europa occidental a una definición culturalmente relativista , por lo tanto: "La modernidad no es occidentalización, y sus procesos clave y la dinámica se puede encontrar en todas las sociedades ".

Secularización

La modernidad, o la Edad Moderna, se define normalmente como un post- tradicional , y post- medieval período histórico, 66-67 ). Un aspecto central de la modernidad es la emancipación de la religión , específicamente la hegemonía del cristianismo (principalmente el catolicismo romano ) y la consiguiente secularización. Según escritores como Fackenheim y Husserl, el pensamiento moderno repudia la creencia judeocristiana en el Dios bíblico como una mera reliquia de edades supersticiosas. Todo comenzó con la duda metódica revolucionaria de Descartes , que transformó el concepto de verdad en el concepto de certeza, cuyo único garante ya no es Dios o la Iglesia, sino el juicio subjetivo del Hombre.

Los teólogos se han adaptado de diferentes formas al desafío de la modernidad. La teología liberal , quizás durante los últimos 200 años más o menos, ha intentado, en varias iteraciones, acomodar, o al menos tolerar, la duda moderna al exponer la revelación cristiana, mientras que los católicos tradicionalistas , los ortodoxos orientales y los pensadores y clérigos protestantes fundamentalistas han tratado de combatir atrás, denunciando todo tipo de escepticismo. La modernidad apuntaba hacia "una fuerza progresista que promete liberar a la humanidad de la ignorancia y la irracionalidad", pero a partir de 2021, el fundamentalismo hindú en la India y el fundamentalismo islámico, particularmente en el Medio Oriente, siguen siendo problemáticos, lo que significa que los conflictos de valores intrasociales no son de ninguna manera intrínsecamente Fenómeno cristiano.

Científico

En los siglos XVI y XVII, Copérnico , Kepler , Galileo y otros desarrollaron un nuevo enfoque de la física y la astronomía que cambió la forma en que la gente pensaba en muchas cosas. Copérnico presentó nuevos modelos del sistema solar que ya no colocaban el hogar de la humanidad, en la Tierra , en el centro. Kepler usó las matemáticas para discutir la física y describió las regularidades de la naturaleza de esta manera. De hecho, Galileo hizo su famosa prueba de aceleración uniforme en caída libre usando matemáticas.

Francis Bacon , especialmente en su Novum Organum , abogó por un nuevo enfoque metodológico. Era un enfoque de la ciencia basado en la experimentación, que no buscaba el conocimiento de las causas formales o finales . Sin embargo, no era materialista. También habló de los dos libros de Dios, la Palabra de Dios (Escritura) y la obra de Dios (naturaleza). Pero también agregó un tema de que la ciencia debe buscar controlar la naturaleza por el bien de la humanidad, y no buscar entenderla solo por el bien de la comprensión. En ambas cosas, estuvo influenciado por la crítica anterior de Maquiavelo al escolasticismo medieval y su propuesta de que los líderes deberían aspirar a controlar su propia fortuna.

Influenciado tanto por la nueva física de Galileo como por Bacon, René Descartes argumentó poco después que las matemáticas y la geometría proporcionaban un modelo de cómo se podía construir el conocimiento científico en pequeños pasos. También argumentó abiertamente que los propios seres humanos podrían entenderse como máquinas complejas.

Isaac Newton , influenciado por Descartes, pero también, como Bacon, un defensor de la experimentación, proporcionó el ejemplo arquetípico de cómo las matemáticas cartesianas , la geometría y la deducción teórica por un lado, y la observación e inducción experimentales baconianas por el otro, podían juntas. conducir a grandes avances en la comprensión práctica de las regularidades en la naturaleza .

Tecnológico

Una concepción común de la modernidad es la condición de la historia occidental desde mediados del siglo XV, o aproximadamente el desarrollo europeo de los tipos móviles y la imprenta . En este contexto, se dice que la sociedad "moderna" se desarrolla durante muchos períodos y está influenciada por eventos importantes que representan rupturas en la continuidad.

Artístico

Después de que el pensamiento político modernista ya se había hecho ampliamente conocido en Francia, el reexamen de la naturaleza humana de Rousseau condujo a una nueva crítica del valor del razonamiento mismo que a su vez condujo a una nueva comprensión de las actividades humanas menos racionalistas, especialmente las artes. La influencia inicial estuvo en los movimientos conocidos como idealismo y romanticismo alemán en los siglos XVIII y XIX. El arte moderno, por tanto, pertenece únicamente a las últimas fases de la modernidad.

Por esta razón , la historia del arte mantiene el término "modernidad" distinto de los términos Edad Moderna y Modernismo , como un "término discreto aplicado a la condición cultural en la que la necesidad aparentemente absoluta de innovación se convierte en un hecho primordial de la vida, el trabajo y el pensamiento". . Y la modernidad en el arte "es más que un mero estado de modernidad, o la oposición entre lo antiguo y lo nuevo".

En el ensayo "El pintor de la vida moderna" (1864), Charles Baudelaire da una definición literaria: "Por modernidad me refiero a lo transitorio, lo fugitivo, lo contingente".

El avance de la innovación tecnológica, que afecta la técnica artística y los medios de fabricación, cambió rápidamente las posibilidades del arte y su estatus en una sociedad que cambia rápidamente. La fotografía desafió el lugar del pintor y la pintura. La arquitectura fue transformada por la disponibilidad de acero para estructuras.

Teológico

Desde la perspectiva del teólogo protestante conservador Thomas C. Oden , la "modernidad" está marcada por "cuatro valores fundamentales":

  • "El relativismo moral (que dice que lo que es correcto lo dicta la cultura, la ubicación social y la situación)"
  • "Individualismo autónomo (que asume que la autoridad moral proviene esencialmente de dentro)"
  • "Hedonismo narcisista (que se centra en el placer personal egocéntrico)"
  • "Naturalismo reductivo (que reduce lo que se conoce de manera confiable a lo que uno puede ver, escuchar e investigar empíricamente)"

La modernidad rechaza todo lo "antiguo" y hace de la "novedad ... un criterio de verdad". Esto resulta en una gran "respuesta fóbica a cualquier anticuario". Por el contrario, la "conciencia cristiana clásica" se resistió a la "novedad".

Dentro del catolicismo romano, el Papa Pío IX y el Papa Pío X afirman que el Modernismo (en una definición particular de la Iglesia Católica) es un peligro para la fe cristiana. El Papa Pío IX compiló un Programa de Errores publicado el 8 de diciembre de 1864 para describir sus objeciones al Modernismo. El Papa Pío X profundizó en las características y consecuencias del Modernismo, desde su perspectiva, en una encíclica titulada " Pascendi dominici gregis " (Alimentando el rebaño del Señor) el 8 de septiembre de 1907. Pascendi Dominici Gregis afirma que los principios del Modernismo, llevados a una conclusión lógica, conduce al ateísmo. La Iglesia Católica Romana fue lo suficientemente seria sobre la amenaza del Modernismo que requirió que todos los clérigos, pastores, confesores, predicadores, superiores religiosos y profesores de seminario católicos hicieran un Juramento Contra el Modernismo desde 1910 hasta que esta directiva fue anulada en 1967, de acuerdo con las directivas del Concilio Vaticano II .

Definido

De las definiciones conceptuales disponibles en sociología , la modernidad está "marcada y definida por una obsesión con la ' evidencia '", la cultura visual y la visibilidad personal. Generalmente, la integración social a gran escala que constituye la modernidad, implica:

  • Mayor movimiento de bienes, capital , personas e información entre poblaciones anteriormente discretas y la consiguiente influencia más allá del área local.
  • aumento de la organización social formal de las poblaciones móviles, desarrollo de "circuitos" por los que viajan ellos y su influencia, y estandarización social que conduce a la movilidad socioeconómica
  • Mayor especialización de los segmentos de la sociedad, es decir, división del trabajo e interdependencia de áreas.
  • Mayor nivel de estratificación excesiva en términos de la vida social de un hombre moderno.
  • Aumento del estado de deshumanización, deshumanización, sindicalización, a medida que el hombre se amargaba por el giro negativo de los acontecimientos del que brotaba un miedo creciente.
  • El hombre se convirtió en víctima de las circunstancias subyacentes que presenta el mundo moderno.
  • Mayor competitividad entre las personas de la sociedad (supervivencia del más apto) a medida que se establece la regla de la jungla.

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

  • Adorno, Theodor W. 1973. Dialéctica negativa , traducido por EB Ashton. Nueva York: Seabury Press; Londres: Routledge. (Publicado originalmente como Negative Dialektik , Frankfurt aM: Suhrkamp, ​​1966.)
  • d'Alembert, Jean Le Rond. 2009 [1751]. " Discurso preliminar ", Proyecto de traducción colaborativa de la Enciclopedia de Diderot & d'Alembert , traducido por Richard N. Schwab y Walter. Ann Arbor: Scholarly Publishing Office de la Biblioteca de la Universidad de Michigan (consultado el 19 de diciembre de 2010).
  • Alexander, Franz . 1931. "Psicoanálisis y Medicina" (conferencia leída ante la Harvey Society en Nueva York el 15 de enero de 1931). Revista de la Asociación Médica Estadounidense 96, no. 17: 1351-1358. Reimpreso en Mental Hygiene 16 (1932): 63–84. Reimpreso en Franz Alexander The Scope of Psychoanalysis, 1921–1961: Selected Papers , 483–500. Nueva York: Basic Books, 1961.
  • Almond, Gabriel Abraham ; Chodorow, Marvin ; Pearce, Roy Harvey (1982). El progreso y sus descontentos . Prensa de la Universidad de California. ISBN 9780520044784.
  • Tocino, Francis. 1828. De la competencia y el avance del aprendizaje, divino y humano . Londres: JF Dove.
  • Barker, Chris. 2005. Estudios culturales: teoría y práctica . Londres: Sage. ISBN  0-7619-4156-8 .
  • Baudelaire , Charles. 1964. El pintor de la vida moderna y otros ensayos , editado y traducido por Jonathan Mayne. Londres: Phaidon Press.
  • Bauman, Zygmunt. 1989. Modernidad y Holocausto . Cambridge: Polity Press .; Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. ISBN  0-7456-0685-7 (Polity, tela); ISBN  0-7456-0930-9 (Polity, 1991 pbk), ISBN  0-8014-8719-6 (Cornell, tela), ISBN  0-8014-2397-X (Cornell, pbk).
  • Bauman, Zygmunt. 2000. "Modernidad líquida". Cambridge: Polity Press. ISBN  0-7456-2409-X .
  • Berman, Marshall. 1982. Todo lo que es sólido se derrite en el aire : la experiencia de la modernidad . Nueva York: Simon y Schuster. ISBN  0-671-24602-X . Londres: Verso. ISBN  0-86091-785-1 . Reimpresión en rústica Nueva York: Viking Penguin, 1988. ISBN  0-14-010962-5 .
  • Berman, Marshall. 2010. Todo lo sólido se funde en el aire : la experiencia de la modernidad . Londres y Brooklyn: Verso. ISBN  978-1-84467-644-6
  • Berns, Laurence. 1987. "Thomas Hobbes". En History of Political Philosophy , tercera edición, editado por Leo Strauss y Joseph Cropsey, 369–420. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
  • Bock, Gisela, Quentin Skinner y Maurizio Viroli. 1990. Maquiavelo y el republicanismo . Ideas en contexto. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN  0-521-38376-5 .
  • Cassirer, Ernst . 1944. Ensayo sobre el hombre: introducción a una filosofía de la cultura humana . Capítulo 1.3. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale; Londres: H. Milford, Oxford University Press. Reimpreso, Garden City, NY: Doubleday, 1953; New Haven: Yale University Press, 1962, 1972 , 1992. ISBN  0-300-00034-0 .
  • Calinescu, Matei. 1987. "Cinco caras de la modernidad: modernismo, vanguardia, decadencia, kitsch, posmodernismo". Durham: Prensa de la Universidad de Duke. ISBN  0822307677 .
  • Llama, Lewis. 2003. Anarquismo posmoderno . Lanham, Boulder, Nueva York y Oxford: Lexington Books. ISBN  978-0739105221 .
  • Delanty, Gerard . 2007. "Modernidad". Enciclopedia Blackwell de Sociología , editada por George Ritzer. 11 vols. Malden, Mass .: Blackwell Publishing. ISBN  1-4051-2433-4 .
  • Eisenstadt, Shmuel Noah. 2003. Civilizaciones comparadas y modernidades múltiples , 2 vols. Leiden y Boston: genial.
  • Fackenheim, Emil L .. 1957. Concepto de revelación de Martin Buber . [Canadá]: sn
  • Foucault, Michel . 1975. Surveiller et punir: naissance de la prison . [París]: Gallimard.
  • Foucault, Michel. 1977. Disciplina y castigo: El nacimiento de la prisión , traducido por Alan Sheridan. Londres: Penguin Books, Ltd. ISBN  978-0-14-013722-4 . Edición americana, Nueva York: Pantheon Books, 1978. ISBN  9780394499420 . Segunda edición de reimpresión de Vintage, Nueva York y Toronto: Vintage Books, 1995. ISBN  0-679-75255-2
  • Freund, Walter. 1957. Modernus und andere Zeitbegriffe des Mittelalters . Neue Münstersche Beiträge zur Geschichtsforschung 4, Colonia y Graz: Böhlau Verlag.
  • Giddens, Anthony. 1998. Conversaciones con Anthony Giddens: Making Sense of Modernity . Stanford, California: Prensa de la Universidad de Stanford. ISBN  0-8047-3568-9 (tela) ISBN  0-8047-3569-7 (pbk).
  • Goldwin, Robert. 1987. "John Locke". En History of Political Philosophy , tercera edición, editado por Leo Strauss y Joseph Cropsey, 476–512. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN  0-226-77708-1 (tela); 0226777103 (pbk).
  • Goody, Jack (2013). Capitalismo y modernidad: el gran debate . Wiley. ISBN 9780745637990.
  • Hall, Christopher A. 1990. “ Back to the Fathers ” (entrevista con Thomas Oden). Christianity Today (24 de septiembre; reeditado en línea, 21 de octubre de 2011) (consultado el 27/03/2015).
  • Harriss, John. 2000. "¿La segunda gran transformación? Capitalismo a fines del siglo XX". En Poverty and Development into the 21st Century , edición revisada, editada por Tim Allen y Alan Thomas, 325–42. Oxford y Nueva York: Open University en asociación con Oxford University Press. ISBN  0-19-877626-8 .
  • Hartmann, Wilfried. 1974. " 'Modernus' und 'Antiquus': Zur Verbreitung und Bedeutung dieser Bezeichnungen in der wissenschaftlichen Literatur vom 9. bis zum 12. Jahrhundert ". En Antiqui und Moderni: Traditionsbewußtsein und Fortschrittsbewußtsein im späten Mittelalter , editado por Albert Zimmermann, 21–39. Miscellanea Mediaevalia 9. Berlín y Nueva York: Walter de Gruyter. ISBN  978-3-11-004538-3
  • Heidegger, Martin. 1938. "Die Zeit des Weltbildes". Dos traducciones al inglés, ambas como " The Age of the World Picture ", en Martin Heidegger, The Question Concerning Technology, and Other Essays , traducidas por William Lovitt, 115–54, Harper Colophon Books (Nueva York: Harper & Row, 1977) ISBN  0-06-131969-4 (Nueva York: Garland Publications, 1977) ISBN  0-8240-2427-3 , y (este ensayo traducido por Julian Young) en Martin Heidegger, Off the Beaten Track , editado y traducido por Julian Young y Kenneth Haynes, 57–85 (Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press, 2002). ISBN  0-521-80507-4 .
  • Henry, John. 2004. "Science and the Coming of Enlightenment" en The Enlightenment World , editado por Martin Fitzpatrick et al.
  • Hroch, Jaroslav; Hollan, David (1998). Identidades nacionales, culturales y étnicas: armonía más allá del conflicto . Consejo de Investigaciones en Valores y Filosofía. ISBN 9781565181137.
  • Hume, David. 1896 [1739]. Tratado de la naturaleza humana , editado por Sir Amherst Selby Bigge , KCB Oxford: Clarendon Press.
  • Husserl, Edmund . 1931. Méditations cartésiennes. Introducción á la phénoménologie , traducida por Gabrielle Peiffer y Emmanuel Lévinas. Bibliothèque Société Francaise de Philosophie. París: A. Colin.
  • Ihde, Don (2009). "Tecnología y política" . En Olsen, Jan Kyrre Berg; Pedersen, Stig Andur; Hendricks, Vincent F. (eds.). Un compañero de la filosofía de la tecnología . Wiley. ISBN 9781405146012.
  • James, Paul . 2015. " ¿Nunca han sido modernos? Entonces, ¿cuál es el problema con esos persas? ". En Making Modernity from the Mashriq to the Maghreb , editado por Stephen Pascoe, Virginie Rey y Paul James, 31–54. Melbourne: Publicaciones Arena. .
  • Kennington, Richard. 2004. On Modern Origins: Essays in Early Modern Philosophy , editado por Pamela Kraus y Frank Hunt. Lanham, Md .: Lexington Books. ISBN  0-7391-0814-X (tela); ISBN  0-7391-0815-8 (pbk).
  • Kilby, Karen . 2004. "Balthasar y Karl Rahner". En The Cambridge Companion to Hans Urs von Balthasar , editado por Edward T. Oakes y David Moss, 256–68. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN  0-521-89147-7 .
  • Kompridis, Nikolas . 2006. "La idea de un nuevo comienzo: una fuente romántica de normatividad y libertad". En Philosophical Romanticism , editado por Nikolas Kompridis, 32–59. Abingdon, Reino Unido y Nueva York: Routledge. ISBN  0-415-25643-7 (hbk) ISBN  0-415-25644-5 (pbk) ISBN  0-203-50737-1 (ebk)
  • Larraín, Jorge. 2000. "Identidad y Modernidad en América Latina". Cambridge, Reino Unido: Polity; Malden, MA: Blackwell. ISBN  0-7456-2623-8 (tela); ISBN  0-7456-2624-6 (pbk).
  • Risa, Dan. 2007. Temas clave en la teoría de los medios . Nueva York: University Open Press.
  • Leppert, Richard. 2004. "La disciplina social de la escucha". En Aural Cultures , editado por Jim Drobnick, 19–35. Toronto: YYZ Books; Banff: Ediciones de la Galería Walter Phillips. ISBN  0-920397-80-8 .
  • Mandeville, Bernard. 1714. La fábula de las abejas o, vicios privados, beneficios públicos . Londres: Impreso para J. Roberts. Novena edición, como La fábula de las abejas, o, vicios privados, beneficios públicos ... con un ensayo sobre la caridad y las escuelas de la caridad y una búsqueda en la naturaleza de la sociedad, a la que se agrega una reivindicación del libro del Aspersiones contenidas en una presentación del gran jurado de Middlesex y una carta abusiva al señor C .. Edimburgo: Impreso por W. Gray y W. Peter, 1755.
  • Mansfield, Harvey. 1989. Taming the Prince . Prensa de la Universidad Johns Hopkins.
  • Norris, Christopher. 1995. "Modernismo". En The Oxford Companion to Philosophy , editado por Ted Honderich, 583. Oxford y Nueva York: Oxford University Press. ISBN  978-0-19-866132-0 .
  • O'Donnell, James J. 1979. Cassiodorus . Berkeley, California: Prensa de la Universidad de California. ISBN  0-520036-46-8 .
  • Orwin, Clifford y Nathan Tarcov. 1997. El legado de Rousseau . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN  0-226-63855-3 (tela); ISBN  0-226-63856-1 (pbk).
  • Osborne, Peter. 1992. "La modernidad es una categoría cualitativa, no cronológica: notas sobre la dialéctica del tiempo histórico diferencial ". En Postmodernism and the Re-reading of Modernity , editado por Francis Barker, Peter Hulme y Margaret Iversen. Simposios de Essex, literatura, política, teoría. Manchester: Manchester University Press. ISBN  0-7190-3745-X .
  • Pío IX (1864). "El plan de estudios de los errores" . Encíclicas papales en línea . Consultado el 25 de septiembre de 2018 .
  • Pío X. 1907. " Pascendi Dominici gregis " (Encíclica sobre las doctrinas de los modernistas). Sitio web del Vaticano (consultado el 25 de septiembre de 2018)
  • Pío X. 1910. " El juramento contra el modernismo ". Papal Encyclicals Online (consultado el 25 de septiembre de 2018).
  • Rahe, Paul A. 2006. El legado liberal republicano de Machiavelli . Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN  978-0-521-85187-9 .
  • Regilme, Salvador Santino F., Jr. 2012. " Disciplina social, democracia y modernidad: ¿son todas únicamente 'europeas'? ". Revista de Ciencias Sociales de Hamburgo 6, no. 3 / 7. no. 1: 94-117. (Archivo del 24 de mayo de 2013, consultado el 6 de diciembre de 2017.)
  • Rosen, Stanley. 1987. "Benedict Spinoza". En History of Political Philosophy , tercera edición, editado por Leo Strauss y Joseph Cropsey, 456–475. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago.
  • Rosenau, Pauline Marie. 1992. Posmodernismo y Ciencias Sociales: Perspectivas, Incursiones e Intrusiones . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN  0-691-08619-2 (tela) ISBN  0-691-02347-6 (pbk).
  • Rousseau, Jean-Jacques . 1997. Los discursos y otros escritos políticos , editado y traducido por Victor Gourevitch. Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político. Cambridge y Nueva York: Cambridge University Press. ISBN  0-521-41381-8 (tela); ISBN  0-521-42445-3 (pbk).
  • Saul, John Ralston. 1992. Bastardos de Voltaire: la dictadura de la razón en Occidente . Nueva York: Free Press; Maxwell Macmillan International. ISBN  0-02-927725-6 .
  • Smith, Terry. 2003. “Modernidad”. Grove Art Online . Oxford Art Online . (Acceso por suscripción, consultado el 21 de septiembre de 2009).
  • Strauss, Leo. 1958. Reflexiones sobre Maquiavelo . Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN  0-226-77702-2 .
  • Strauss, Leo. 1987. "Niccolò Machiavelli". En History of Political Philosophy , tercera edición, editado por Leo Strauss y Joseph Cropsey, 296–317. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN  0-226-77708-1 (tela); ISBN  0-226-77710-3 (pbk).
  • Toulmin, Stephen Edelston . 1990. Cosmópolis: La agenda oculta de la modernidad . Nueva York: Free Press. ISBN  0-02-932631-1 . Reimpresión de tapa blanda 1992, Chicago: University of Chicago Press. ISBN  0-226-80838-6 .
  • Vico, Giambattista. 1984. The New Science of Giambattista Vico: Unabridged Translation of the Third Edition (1744), con la adición de "Practice of the New Science , editado por Thomas Goddard Bergin y Max Harold Fisch. Cornell Paperbacks. Ithaca: Cornell University Press. ISBN"  0-8014-9265-3 (pbk).
  • Webster, Henry Kitchell (octubre de 2008). Historia europea temprana . Libros olvidados. ISBN 978-1606209356.

Otras lecturas

enlaces externos