Abraham Abulafia - Abraham Abulafia

Abraham Abulafia
Abraham Abulafia
	"Luz del intelecto" de Abraham Abulafia 1285, Vat. ebr. 597 hoja 113 recto
Ocupación	Filósofo y escritor
Período	1271-1291

Abraham ben Samuel Abulafia ( hebreo : אברהם בן שמואל אבולעפיה ) fue el fundador de la escuela de la " Cabalá Profética ". Nació en Zaragoza , España , en 1240 y se supone que murió en algún momento después de 1291, tras una estancia en la pequeña y azotada por el viento isla de Comino , la más pequeña de las tres islas habitadas que componen el archipiélago maltés .

Biografía

Vida temprana y viajes

Muy temprano en la vida fue llevado por sus padres a Tudela, Navarra , donde su anciano padre Samuel Abulafia lo instruyó en la Biblia hebrea y el Talmud . En 1258, cuando Abraham tenía dieciocho años, su padre murió, y dos años más tarde Abraham comenzó una vida de vagabundeo incesante. Su primer viaje en 1260 fue a la Tierra de Israel , donde tenía la intención de comenzar una búsqueda del legendario río Sambation y las Diez Tribus Perdidas . Sin embargo, no llegó más allá de 'Akko , debido a la desolación y la anarquía en Tierra Santa derivada del caos que siguió a las últimas Cruzadas ; la guerra de ese año entre el Imperio mongol y el Sultanato mameluco obligó a regresar a Europa, vía Grecia . Había decidido ir a Roma , pero se detuvo en Capua , donde a principios de la década de 1260 se dedicó con apasionado celo al estudio de la filosofía y de La Guía para los perplejos de Maimónides , bajo la tutela de un filósofo y médico llamado Hillel. —Probablemente el conocido Hillel ben Samuel de Verona .

Aunque siempre tuvo a Maimónides en la más alta estima y a menudo utilizaba frases de sus escritos, estaba tan poco satisfecho con su filosofía como con cualquier otra rama del conocimiento que adquiriera. Era muy elocuente, capaz y ansioso por enseñar a los demás. Escribió laboriosamente sobre temas cabalísticos, filosóficos y gramaticales, y logró rodearse de numerosos alumnos, a quienes impartió gran parte de su propio entusiasmo.

A su regreso a España quedó sujeto a visiones , ya los treinta y un años, en Barcelona , comenzó a estudiar un tipo particular de Cabalá cuyo representante más importante era Barukh Togarmi, y recibió una revelación con tintes mesiánicos . Se sumergió en el estudio del Sefer Yetzirah ("Libro de la Creación") y sus numerosos comentarios, que explican la creación del mundo y el hombre basándose en combinaciones de letras hebreas. Este libro, y en particular el comentario y el método del místico judío alemán Eleazar de Worms , ejerció una profunda influencia sobre él y tuvo el efecto de aumentar enormemente su inclinación mística. Las letras del alfabeto, los números, los puntos vocales, todos se convirtieron para él en símbolos de existencia, y sus combinaciones y permutaciones, que se complementaban y explicaban unas a otras, poseían para él un poder iluminador que se podía revelar de la manera más eficaz en un estudio más profundo de los nombres divinos. , y especialmente de las consonantes del Tetragrammaton . Con tales auxiliares, y con la observancia de ciertos ritos y prácticas ascéticas, los hombres, dice, pueden alcanzar el objetivo más elevado de la existencia y convertirse en profetas ; no para obrar milagros y señales, sino para alcanzar el más alto grado de percepción y poder penetrar intuitivamente en la naturaleza inescrutable de la Deidad, los enigmas de la creación, los problemas de la vida humana, el propósito de los preceptos y el significado más profundo de la Torá .

Pronto partió hacia Castilla , donde difundió su cábala profética entre figuras como R. Moisés de Burgos y su discípulo más importante, Joseph ben Abraham Gikatilla . Así afirmó Abulafia. Sin embargo, cabe mencionar que Abulafia no se menciona en ninguna de las obras de Gikatillas.

En algún momento alrededor de 1275 enseñó La guía para perplejos y su Cabalá en algunas ciudades de Grecia. Escribió el primero de sus libros proféticos, Sefer haYashar ("Libro de los rectos / justos"), en Patras en 1279. Ese mismo año recorrió Trani de regreso a Capua, donde enseñó a cuatro jóvenes estudiantes.

Viaje a roma

Fue a Roma en 1280 para convertir al Papa Nicolás III al judaísmo el día antes de Rosh Hashaná . El Papa estaba en Suriano cuando se enteró, y ordenó "quemar al fanático" tan pronto como llegara a ese lugar. La estaca se erigió en preparación cerca de la puerta interior; pero Abulafia partió hacia Suriano de todos modos y llegó allí el 22 de agosto. Mientras pasaba por la puerta exterior, escuchó que el Papa había muerto de un ataque de apoplejía durante la noche anterior. Regresó a Roma, donde fue encarcelado por la Orden de los Frailes Menores, pero fue liberado después de cuatro semanas de detención. Luego se supo de él en Sicilia .

Declive y exilio a Comino

Permaneció activo en Messina durante una década (1281-1291), presentándose como un "profeta" y "mesías". Tenía varios estudiantes allí y algunos en Palermo . La congregación judía local en Palermo condenó enérgicamente la conducta de Abulafia, y alrededor de 1285 abordaron el tema a Shlomo ben Aderet de Barcelona , quien dedicó gran parte de su carrera a calmar las diversas histerias mesiánicas de la época. Shlomo ben Aderet posteriormente escribió una carta contra Abulafia. Esta controversia fue una de las principales razones de la exclusión de la Cabalá de Abulafia de las escuelas españolas.

Abulafia tuvo que retomar el bastón de peregrino, y en condiciones angustiosas compiló su Sefer haOt "Libro de la Señal" en la pequeña isla de Comino , cerca de Malta , entre 1285 y 1288. En 1291 escribió su último, y quizás el más obra inteligible, el manual de meditación Imrei Shefer "Palabras de belleza"; después de esto, todo rastro de él se pierde.

Enseñanzas

Escrituras

La actividad literaria de Abulafia abarca los años 1271–1291 y consta de varios libros, tratados de gramática y poemas, pero de los cuales solo sobreviven treinta. Escribió muchos comentarios: tres sobre la Guía de los perplejos : Sefer ha-Ge'ulah (1273), Sefer Chayei ha-Nefesh y Sefer Sitrei Torah (1280); en Sefer Yetzirah : - Otzar Eden Ganuz (1285/6), Gan Na'ul y un tercero sin título; y un comentario sobre el Pentateuco - Sefer-Maftechot ha-Torah (1289).

Más influyentes son sus manuales, que enseñan cómo lograr la experiencia profética: Chayei ha-Olam ha-Ba (1280), Or ha-Sekhel , Sefer ha-Cheshek e Imrei Shefer (1291).

De especial importancia para comprender su mesianología son sus "libros proféticos" escritos entre 1279 (en Patras) y 1288 (en Messina), en los que las revelaciones que incluyen imágenes y escenas apocalípticas se interpretan como apuntando a procesos espirituales de redención interior . La comprensión espiritualizada de los conceptos de mesianismo y redención como desarrollo intelectual representa una importante contribución de las ideas mesiánicas en el judaísmo. Como parte de su propensión mesiánica, Abulafia se convirtió en un intenso diseminador de su Cabalá, de forma oral y escrita, tratando de convencer tanto a judíos como a cristianos.

En sus primeros tratados, Get ha-Shemot y Maftei'ach ha-Re'ayon , Abulafia describe un tipo lingüístico de Cabalá similar a los primeros escritos del rabino Joseph Gikatilla . En sus últimos escritos, el fundador de la Cabalá profética produce una síntesis entre la comprensión neoaristotélica de la profecía de Maimónides como resultado de la transformación del influjo intelectual en un mensaje lingüístico y técnicas para llegar a tales experiencias mediante combinaciones de letras y su pronunciación, ejercicios de respiración, contemplación de partes del cuerpo, movimientos de cabeza y manos y ejercicios de concentración. Algunos de los elementos de esas técnicas provienen de comentarios sobre el Sefer Yetzirah de Ashkenazi . Llamó a su Cábala "la Cábala de los nombres", es decir, de los nombres divinos , siendo una forma de alcanzar lo que él llamó la experiencia profética, o "Cábala profética", como los objetivos últimos de su camino: experiencias unitivas y reveladoras . En sus escritos se pueden discernir expresiones de lo que se conoce como la unio mystica de los intelectos humano y supremo. Mucho menos preocupado por la teosofía de sus cabalistas contemporáneos, que estaban interesados en las teorías de diez sefirot hipostáticas , algunas de las cuales describió como peores que la creencia cristiana en la trinidad , Abulafia describió el reino celestial, especialmente el Agente Intelecto cósmico, en lenguaje lingüístico. términos, como el habla y las letras.

En sus últimos libros, Abulafia elaboró repetidamente un sistema de siete caminos de interpretación, que usó a veces en su comentario sobre el Pentateuco , que comienza con el sentido llano, incluye también interpretación alegórica y culmina en interpretaciones de letras discretas, la último concebido como el camino a la profecía. Abulafia desarrolló una teoría sofisticada del lenguaje, que asume que el hebreo representa no tanto el lenguaje escrito o hablado como los principios de todos los lenguajes, es decir, los sonidos ideales y las combinaciones entre ellos. Por lo tanto, el hebreo como idioma ideal abarca todos los demás idiomas. Esta teoría del lenguaje pudo haber influido en Dante Alighieri . En sus escritos, Abulafia usa palabras griegas , latinas , italianas , árabes , tártaras y vascas con el propósito de gematria .

La Cábala de Abulafia inspiró una serie de escritos que pueden describirse como parte de su Cábala profética, es decir, como un esfuerzo por alcanzar formas extremas de experiencias místicas. Los más importantes son el Sefer ha-Tzeruf anónimo (traducido al latín para Pico ), Sefer Ner Elohim y Sefer Shaarei Tzedek del rabino Nathan ben Saadiah Harar, quien influyó en la Cabalá del rabino Isaac de Acre . El impacto de Abulafia es evidente en una epístola anónima atribuida a Maimónides ; El rabino Reuven Tzarfati, un cabalista activo en la Italia del siglo XIV; Abraham Shalom, Yohanan Alemanno , Judah Albotini y Joseph ibn Zagyah; La influyente Shaarei Kedushah de Moses Cordovero y Chaim Vital ; Sabbatai Zevi , Joseph Hamitz, Pinchas Horowitz y Menahem Mendel de Shklov .

Existente en muchos manuscritos, los escritos de Abulafia no fueron impresos por cabalistas, la mayoría de los cuales prohibieron su estilo de Cabalá, y solo por casualidad introdujeron en sus escritos algunos fragmentos breves y anónimos. La beca comenzó con un análisis de sus escritos manuscritos por MH Landauer , quien le atribuyó el libro del Zohar . Adolf Jellinek refutó esta atribución y compiló la primera lista completa de los escritos de Abulafia, publicando tres de los tratados más breves de Abulafia (dos epístolas, impresas en 1853/4 y Sefer ha-Ot en 1887), mientras que Amnon Gross publicó 13 volúmenes, que incluyen la mayoría de los libros de Abulafia y los de sus alumnos (Jerusalén, 1999-2004). Gershom Scholem, Chaim Wirszubski, Moshe Idel y Elliot R. Wolfson han realizado importantes contribuciones al análisis del pensamiento de Abulafia y de su escuela. Algunos de los tratados de Abulafia fueron traducidos al latín e italiano en el círculo de Giovanni Pico della Mirandola , principalmente por Flavius Mithridates , y la visión de Pico de la Cabalá estuvo significativamente influenciada por sus puntos de vista. Este es también el caso de De Harmonia Mundi de Francesco Giogio Veneto .

La vida de Abulafia inspiró una serie de obras literarias como poemas de Ivan Goll, Moses Feinstein (no el rabino Moshe Feinstein) y Nathaniel Tarn ; La novela El péndulo de Foucault de Umberto Eco ; y una obra de George-Elie Bereby; en arte, las pinturas de Abraham Pincas y las esculturas de Bruriah Finkel; y varias piezas musicales.

Los escritos de Abulafia incluyen:

Sefer ha-Geulah (1273), un comentario sobre La guía para perplejos
Sefer Chayei ha-Nefesh , un comentario sobre La guía para perplejos
Sefer ha-Yashar ("Libro de los rectos / justos") (1279)
Sefer Sitrei Torah (1280), un comentario sobre La guía para perplejos
Chayei ha-Olam ha-Ba ("La vida del mundo venidero") (1280)
O ha-Sekhel ("Luz del intelecto")
Obtener ha-Shemot
Maftei'ach ha-Re'ayon
Gan Na'ul , un comentario sobre el Sefer Yetzirah
Otzar Eden Ganuz , otro comentario sobre el Sefer Yetzirah
Sefer ha-Cheshek
Sefer ha-Ot ("Libro de la señal") (1285 x 1288)
Imrei Shefer ("Palabras de belleza") (1291)
Ve-Zot Li-Yehuda ("Y esto es para Yehuda")

Técnicas de meditación de Abulafia

En sus numerosas obras, Abulafia se enfoca en dispositivos complejos para unirse con el Agente Intelecto, o Dios, a través de la recitación de nombres divinos, junto con técnicas de respiración y prácticas catárticas. Algunas de las formas místicas de Abulafia fueron adaptadas por Ashkenazi Hasidim . Tomando como marco el sistema metafísico y psicológico de Moisés Maimónides (1135 / 8–1204), Abulafia luchó por la experiencia espiritual, que consideraba un estado profético similar o incluso idéntico al de los antiguos profetas judíos.

Abulafia sugiere un método que se basa en un estímulo que cambia continuamente. Su intención no es relajar la conciencia mediante la meditación, sino purificarla a través de un alto nivel de concentración que requiere realizar muchas acciones al mismo tiempo. Para ello, usa letras hebreas.

El método de Abulafia incluye varios pasos.

El primer paso, preparación: el iniciado se purifica mediante el ayuno, el uso de tefilín y la vestimenta de un blanco puro.
El segundo paso: el místico escribe grupos de letras específicos y sus permutaciones.
El tercer paso, maniobras fisiológicas: el místico canta las letras junto con patrones respiratorios específicos, así como la posición de la cabeza.
El cuarto paso, imaginería mental de letras y formas humanas: el místico imagina una forma humana y él mismo sin un cuerpo. Entonces el místico "dibuja" las letras mentalmente, las proyecta en la "pantalla" de la "facultad imaginativa", es decir, imagina mentalmente los patrones de las letras. Luego rota las letras y las vuelve, como describe Abulafia en Imrei Shefer: "Y ellas [las letras], con sus formas, se llaman el Espejo Claro, porque todas las formas que tienen brillo y un resplandor fuerte están incluidas en ellas. Y una quien los mire en sus formas descubrirá sus secretos y les hablará, y ellos le hablarán a él. Y son como una imagen en la que un hombre ve todas sus formas de pie frente a él, y entonces podrá ver todas las cosas generales y específicas (Sra. Paris BN 777, fol. 49) ".

Durante el paso final de la imaginería mental, el místico pasa por una sucesión de cuatro experiencias. La primera es una experiencia de fotismo corporal o iluminación, en la que la luz no solo rodea el cuerpo, sino que también se difunde en él, dando la impresión de que el cuerpo y sus órganos se han convertido en luz. A medida que el cabalista extático continúa practicando, combinando letras y realizando maniobras fisiológicas, el resultado es la segunda experiencia: el debilitamiento del cuerpo, de una manera 'absortiva'. Posteriormente, el místico puede sentir una mejora de sus pensamientos y capacidad imaginativa. Esta es la tercera experiencia. La cuarta experiencia se caracteriza principalmente por el miedo y el temblor.

Abulafia enfatiza que temblar es un paso básico y necesario para obtener la profecía (Sitrei Torah, Paris Ms. 774, fol. 158a). En otro lugar escribe: 'todo tu cuerpo comenzará a temblar, y tus miembros comenzarán a temblar, y tendrás un miedo tremendo […] y el cuerpo temblará, como el jinete que corre al caballo, que se alegra y alegre, mientras el caballo tiembla debajo de él '(Otzar Eden Ganuz, Oxford Ms. 1580, fols. 163b-164a; ver también Hayei Haolam Haba, Oxford 1582, fol. 12a).

Para Abulafia, al miedo le sigue una experiencia de placer y deleite. Este sentimiento es el resultado de sentir otro 'espíritu' dentro de su cuerpo, como él describe en Otzar Eden Ganuz: 'Y sentirás otro espíritu despertando dentro de ti y fortaleciéndote y pasando por todo tu cuerpo y dándote placer' (Oxford Ms. 1580 fols.163b-164a).

Solo después de pasar estas sucesivas experiencias, el místico alcanza su objetivo: la visión de una forma humana, que está íntimamente ligada a su propia apariencia física y generalmente experimentada como si estuviera frente al místico. La experiencia aumenta cuando el místico experimenta su forma autoscópica (o 'doble') como hablando: el doble comienza a hablar con el místico, enseñándole lo desconocido y revelándole el futuro.

Abraham Abulafia describe la experiencia de ver una 'forma' humana muchas veces en sus escritos. Sin embargo, inicialmente no está claro quién es esta "forma". A medida que avanza el diálogo entre el místico y la "forma", el lector comprende que la "forma" es la imagen del místico mismo. Al dirigirse a sus estudiantes y seguidores en Sefer haKheshek , Abulafia elabora aún más el escenario:

[Y] siéntate como si un hombre estuviera de pie delante de ti y esperara que hables con él; y él está listo para responderte con respecto a lo que sea que le preguntes, y dices "habla" y él responde [...] y luego comienza a pronunciar [el nombre] y recita primero "la cabeza de la cabeza" [es decir, la primera combinación de letras], exhalando el aliento y con gran tranquilidad; y luego regresa como si el que está frente a ti te respondiera; y tú mismo respondes, cambiando tu voz [.]

Aparentemente, al utilizar las letras del 'Nombre' con técnicas específicas de respiración, debería aparecer una forma humana. Solo en la última oración, Abulafia sugiere que esta forma es "usted mismo".

Sin embargo, lo expresó explícitamente, como también lo ha explicado en otro libro, Sefer haYei haOlam haBa : "Y considere su respuesta, respondiendo como si usted mismo se hubiera contestado a sí mismo" (Oxford Ms. 1582, fol. 56b). La mayoría de las descripciones de Abulafia están escritas de manera similar. En Sefer haOt , Abulafia describe un episodio similar, pero desde una perspectiva explícita de sí mismo: "Vi a un hombre que venía del oeste con un gran ejército, el número de guerreros de su campamento era veintidós mil hombres […] Y cuando vi su rostro en la vista, quedé asombrado, y mi corazón tembló dentro de mí, y dejé mi lugar y anhelaba que invocara el nombre de Dios para que me ayudara, pero esa cosa evadió mi espíritu. Y cuando el hombre había visto mi gran temor y mi gran asombro, abrió la boca y habló, y abrió mi boca para hablar, y yo le respondí según sus palabras, y en mis palabras me convertí en otro hombre (págs. 81– 2) ".

Influencia

La influencia subterránea de Abulafia es evidente en la gran cantidad de manuscritos de sus principales manuales de meditación que florecieron hasta el día de hoy hasta que todas sus obras fueron finalmente publicadas en Mea Shearim en Jerusalén durante la década de 1990.

Las pretensiones proféticas y mesiánicas de Abulafia provocaron una fuerte reacción por parte de Shelomoh ben Avraham Adret, una famosa autoridad legal que logró aniquilar la influencia de la extática Cábala de Abulafia en España.

Según la Guía Shambhala de la Cabalá y el misticismo judío de Besserman , el "enfoque profético de la meditación de Abulafia incluía la manipulación de las letras hebreas en un contexto no denominacional que lo puso en conflicto con el establecimiento judío y provocó la Inquisición".

En Italia, sin embargo, sus obras fueron traducidas al latín y contribuyeron sustancialmente a la formación de la Qabbalah cristiana (sic).

En el Medio Oriente, la Cabalá extática fue aceptada sin reservas. Las huellas claras de la doctrina abulafiana son evidentes en las obras de Isaac ben Samuel de Acre , Yehudah Albotini y Hayyim ben Joseph Vital . En Israel, las ideas de Abulafia se combinaron con elementos sufíes, aparentemente provenientes de la escuela de Ibn Arabi; así se introdujeron los puntos de vista sufíes en la Cabalá europea.

Después de la expulsión de los judíos de España, la Cábala teúrgica española, que se había desarrollado sin ningún impacto significativo de la Cábala extática, se integró con esta última; esta combinación se convirtió, a través del libro Pardes Rimmonim de Mosheh Cordovero, en parte de la Kabbalah principal. Hayyim Vital incorporó los puntos de vista abulafianos a la cuarta parte inédita de su Shaarei Kedushah, y los cabalistas del siglo XVIII de la Academia Beit El en Jerusalén examinaron los manuales místicos de Abulafia. Más tarde, las concepciones místicas y psicológicas de la Cabalá llegaron directa e indirectamente a los maestros jasídicos polacos. La influencia de la Cabalá extática se puede ver en grupos aislados hoy en día, y se pueden encontrar rastros de ella en la literatura moderna (por ejemplo, la poesía de Yvan Goll), principalmente desde la publicación de las investigaciones de Gershom Scholem y, posteriormente, los estudios pioneros de Moshe. Idel

Ver también

Lista de pretendientes judíos al Mesías

Publicaciones

Abulafia, Abraham (2012), Meditaciones sobre el nombre divino , traducido por Solomon, Avi, [Autoeditado], ASIN B003YUCR1S.
Abulafia, Abraham (2013) [1291], El corazón de la meditación judía: El camino de los nombres divinos de Abraham Abulafia , traducido por Solomon, Avi, Hadean Press. También en Internet Archive .
Abulafia, Abraham (25 de septiembre de 2016), traducido por Solomon, Avi, "Light of the Intellect" , Medium.

Referencias

Bibliografía

Idel, Moshe "El renacimiento de Abraham Abulafia en la última generación"
Idel, Moshe "Abraham Abulafia y la cábala profética"
Idel, Moshe "La experiencia mística en Abraham Abulafia"
Scholem, Gershom "Abraham Abulafia y la doctrina del cabalismo profético, cap. 4, Principales tendencias en el misticismo judío"

enlaces externos

Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). " Abulafia, Abraham ben Samuel ". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

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