Pardes (leyenda) - Pardes (legend)

Pardes ( hebreo : פרדס huerto ) es el tema de una agadá judía ("leyenda") sobre cuatro rabinos del período de la Mishná (siglo I d.C.) que visitaron los pardes (el "huerto" del conocimiento esotérico de la Torá), solo uno de los cuales logró dejar ilesos a los pardes .

La historia básica es la siguiente:

Cuatro entraron a los pardes : Ben Azzai , Ben Zoma , Elisha ben Abuyah y el rabino Akiva . Uno miró y murió; uno miró y se volvió loco; Eliseo ben Abuyah miró y apostató; Akiva entró en paz y partió en paz.

Las fuentes difieren con respecto a qué sabio murió y cuál se volvió loco; los Tosefta y Bavli dicen que ben-Azai murió y ben-Zoma se volvió loco, pero la literatura de Yerushalmi, Shir HaShirim Rabbah y Hekhalot registra lo contrario.

Etimología

Más información: Paradise § Etimología

La palabra hebrea פַּרְדֵּס ( pardes ' huerto') es de origen persa (cf. Avestan 𐬞𐬀𐬌𐬭𐬌⸱𐬛𐬀𐬉𐬰𐬀 ) y aparece varias veces en la Biblia . La misma raíz persa antigua es la fuente de la palabra paraíso a través del latín paradisus y el griego παράδεισος , que se usaban para el equivalente hebreo bíblico de פרדס גן, Jardín , en las primeras traducciones de la Biblia.

Samson Levey propuso que la paradosis griega sugiere que los cuatro estaban examinando las afirmaciones y los primeros documentos del cristianismo y que el relato de Tosefta conserva la empresa académica con mayor precisión.

Cuenta

La historia se encuentra en varios lugares, con variaciones menores: el Tosefta , el Talmud de Babilonia y el Talmud de Jerusalén . El contexto más antiguo, que se encuentra en la Tosefta, es la restricción de transmitir la enseñanza mística sobre el Carro divino, excepto en privado, a discípulos particularmente calificados. La versión del Talmud de Babilonia, que es la más conocida, puede traducirse:

Los rabinos enseñaron: Cuatro entraron al Pardes. Eran Ben Azzai, Ben Zoma, Acher y el rabino Akiva. Rabí Akiva les dijo: "Cuando lleguen al lugar de piedras de mármol puro, no digan:" ¡Agua! ¡Agua! " porque está dicho: 'El que habla falsedades no estará delante de mis ojos' ". Ben Azzai miró y murió. Con respecto a él, el versículo dice: "Preciosa a los ojos de Di-s es la muerte de sus piadosos". Ben Zoma miró y resultó herido (también la trans. Se volvió loco). Con respecto a él, el versículo dice: '¿Encontraste miel? Come solo lo que necesites, no sea que te llenes demasiado y lo vomites '. Acher cortó las plantaciones. Rabí Akiva entró en paz y se fue en paz.

Las versiones de la historia también aparecen en la literatura esotérica de Hekhalot .

Exposición

Rashi dice que Ben Azzai murió al mirar la Presencia Divina. El daño de Ben Zoma fue perder la cordura. La "tala de las plantaciones" de Acher en el huerto se refiere a convertirse en un hereje por la experiencia. Acher significa "el otro", y es el término talmúdico para el sabio Elisha ben Abuyah (Yerushalmi lo identifica como EbA en la siguiente línea; MSS Munich 6 de Bavli y Hekhalot Zutarti dicen "Elisha ben Abuyah" en lugar de "Acher "). Rabí Akiva , a diferencia de los otros tres, se convirtió en la principal figura rabínica de la época.

Rashi explica que los cuatro rabinos ascendieron al cielo utilizando el Nombre Divino, que podría entenderse como el logro de una elevación espiritual a través de las prácticas de meditación judía .

Los Tosafot , comentarios medievales sobre el Talmud, dicen que los cuatro sabios "no subieron literalmente, pero les pareció como si subieran". Por otro lado, el rabino Louis Ginzberg escribió que el viaje al paraíso "debe tomarse literalmente y no alegóricamente".

Según otra interpretación, PaRDeS-exégesis es un acrónimo de los 4 métodos tradicionales de exégesis en el judaísmo. En este sentido, fueron los cuatro para entender toda la Torá.

Interpretación en Cabalá

Otra versión de la leyenda también se encuentra en la literatura mística ( Zohar I, 26b y Tikunei HaZohar 40), que se suma a la historia:

El anciano Saba (un anciano) se puso de pie y dijo (a Shimon bar Yochai ): "¡Rabí, rabí! ¿Cuál es el significado de lo que Rabí Akiva les dijo a sus estudiantes," Cuando llegues al lugar de piedras de mármol puro, haz no digas '¡Agua! ¡Agua!' para que no se pongan en peligro, porque está dicho: 'El que habla falsedades no estará delante de Mis ojos' ". Pero está escrito: 'Habrá un firmamento entre las aguas y se separará entre las aguas (sobre el firmamento ) y agua (debajo del firmamento) '(Génesis 1: 6). Dado que la Torá describe la división de las aguas en arriba y abajo, ¿por qué debería ser problemático mencionar esta división? Además, dado que hay aguas superiores e inferiores ¿Por qué el rabino Akiva les advirtió, "no digan, 'Agua! ¡Agua! '”“

La Lámpara Sagrada (un título para Shimon bar Yochai) respondió: “Saba, es apropiado que reveles este secreto que los chevraya (el círculo de discípulos de Rabí Shimon) no han captado claramente”.

El anciano Saba respondió: "Rabí, Rabí, Lámpara Sagrada. Seguramente las piedras de mármol puro son la letra yud - una la yud superior de la letra aleph, y la otra la iud inferior de la letra aleph. Aquí no hay impureza espiritual, solo piedras de mármol puro, por lo que no hay separación entre un agua y la otra; forman una sola unidad del aspecto del Árbol de la Vida , que es la vav en medio de la letra aleph. En este sentido dice, 'y si toma del árbol de la vida (y come y vive para siempre) '(Génesis 3:22) ... "

Moshe Cordovero explica el pasaje zohárico en su Pardes Rimonim ("Huerto de granadas"), cuyo título en sí se refiere al ascenso místico de Pardes ( Pardes : Shaar Arachei HaKinuim, entrada sobre Mayim-Agua). El significado del ascenso se comprende a través de la advertencia de Rabí Akiva. El peligro tiene que ver con malinterpretar el antropomorfismo en la Cabalá , introduciendo nociones corporales en lo Divino. Las emanaciones en la Cabalá son un puente entre la Unidad Divina Ein Sof y la pluralidad de la Creación. El error místico fundamental consiste en separar entre la trascendencia divina y la inmanencia divina , como si fueran una dualidad. Más bien, todas las emanaciones cabalísticas no tienen un ser propio, sino que están anuladas y dependen de su fuente de vitalidad en el Dios Único. No obstante, la Cabalá sostiene que Dios se revela a través de la vida de Sus emanaciones, el Hombre interactuando con la Divinidad en un Flujo mutuo de "Luz Directa" de Arriba a Abajo y "Luz de Regreso" de Abajo a Arriba. Los Sephirot , que incluyen Sabiduría , Compasión y Realeza, comprenden la vida dinámica en la Persona de Dios. En el más alto de los Cuatro Mundos (Atzilut-Emanación), la completa anulación y Unidad de las sefirot y la Creación se revela dentro de su fuente Divina. La separación aparente solo pertenece, en grados sucesivos, a los Tres Mundos inferiores y a nuestro Reino Físico. La introducción de una falsa separación provoca el exilio de la Divina Presencia Shekhina dentro de la Creación de Dios. De la explicación de Cordovero:

El significado de la advertencia de Rabí Akiva es que los Sabios no deben declarar que hay dos tipos de agua, ya que no los hay, para que no te pongas en peligro por el pecado de separación ... Las piedras de mármol representan la letra י yud ... una yud al principio, y una yud al final ... La primera es Sabiduría , la segunda Realeza , que también es Sabiduría según la luz que vuelve de Abajo a Arriba. La superior es la yud del Tetragrammaton (primera letra), mientras que la inferior es la yud de Adonai (última letra). La última es "aguas femeninas", y la primera es "aguas masculinas" ... los aspectos internos y externos ... representados por las yuds superior e inferior de la letra א aleph ... Cada una es una piedra debido a su forma es redondo. El "mármol" blanco indica Compasión, similar a "aguas de bondad" ... La sabiduría es el Ser יש " Yesh ". El parentesco es שי "Shay" (invertido). Combinados forman שיש "Shayish" (mármol). La letra ש Shin son las emanaciones que se dividen. Cuando las dos luces se combinan como "mármol", las dos yuds se combinan en una ... Estas aguas son completamente puras ... A través de la Compasión la hija (Realeza) puede ascender "a la casa de su padre como en su juventud". El firmamento entre ellos ו (letra Vav en el א aleph ), que es Compasión, los une ... No hay separación más que en un lugar de impureza espiritual, pero "Aquí no hay impureza ... el Árbol de la Vida "en Atzilut .

Ver también

Referencias

  1. ^ Toseftah Hagigah 2: 2 Talmud de Babilonia Hagigah 14b, Talmud de Jerusalén Hagigah 9: 1. Todos disponibles en línea en hebreo: Toseftah Babylonian Talmud , Jerusalem Talmud . Esta traducción está basada en Braude, Ginzberg, Rodkinson y Streane.
  2. ^ מילים שמקורן בפרסית
  3. ^ paraíso (n.)
  4. ^ SH Levey, "El secreto mejor guardado de la tradición rabínica". Judaísmo . vol. 21, no. 4. 1972, 468.
  5. ^ El texto y yo: escritos de Samson H. Levey . editado por Stanley F. Chyet. Serie: Estudios del sur de Florida en la historia del judaísmo. no. 166. Atlanta, Georgia: Scholars Press. 1998. págs. 46-57.
  6. ^ Tosefta Hagigah 2: 2
  7. ^ Hagigah 14b
  8. ^ Jerusalén Talmud Hagigah 2: 1
  9. ^ Shraga Bar-On y Eugene D. Matanky, "La revelación como misticismo herejía y la apostasía de Elisha ben Abuyah en la literatura rabínica clásica", en Canonización y alteración: herejía en la historia, el pensamiento y la literatura judíos , ed. G. Sharvit y W. Goetschel (Berlín: De Gruyter, 2020), 50–83
  10. ↑ Salmos 101: 7
  11. ↑ Salmos 116: 15
  12. ^ Proverbios 25:16
  13. ^ Talmud babilónico Hagigah 14b
  14. ^ David J. Halperin, Una nueva edición de la literatura de Hekhalot (Revisión de Synopse zur Hekhalot-Literatur por Peter Schäfer), Revista de la American Oriental Society 104 (3): 543-552.
  15. ^ AW Streane, una traducción del tratado Chagigah del Talmud de Babilonia (Cambridge University Press, 1891). pag. 83.
  16. ^ Louis Ginzberg , " Elisha ben Abuyah ", Enciclopedia judía , 1901-1906.
  17. ^ a b [1] de ascentofsafed.com