Misticismo judío - Jewish mysticism
Misticismo judío |
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El estudio académico de la mística judía , sobre todo porque Gershom Scholem 's principales tendencias de la mística judía (1941), distingue entre las diferentes formas de la mística a través de diferentes épocas de la historia judía . De estos, la Cabalá , que surgió en la Europa del siglo XII, es la más conocida, pero no la única forma tipológica, ni la más temprana en surgir. Entre las formas anteriores se encontraban el misticismo Merkabah (c. 100 a. C. - 1000 d. C.) y Ashkenazi Hasidim (principios del siglo XIII) en la época del surgimiento cabalístico.
Cabalá significa "tradición recibida", un término usado previamente en otros contextos judaicos, pero que los cabalistas medievales adoptaron para su propia doctrina para expresar la creencia de que no estaban innovando, sino simplemente revelando la antigua tradición esotérica oculta de la Torá . Este tema se cristaliza hasta hoy en puntos de vista alternativos sobre el origen del Zohar , el texto principal de la Cabalá. Los cabalistas tradicionales lo consideran originario de la época tánica , redactando la Torá oral , por lo que no hacen una distinción clara entre la Cabalá y el misticismo judío rabínico temprano. Los académicos lo consideran como una síntesis de la Edad Media , pero asimilando e incorporando en sí formas anteriores de la tradición mística judía, así como otros elementos filosóficos.
El aspecto teosófico de la Cábala en sí se desarrolló a través de dos formas históricas: " Cábala medieval / clásica / zohárica" (c.1175 - 1492 - 1570 ), y Cábala luriánica (1569 - hoy) que asimiló la Cabalá medieval a su sistema más amplio y se convirtió en la base para la Cabalá judía moderna. Después de Luria, dos nuevas formas místicas popularizaron la Cabalá en el judaísmo: los movimientos antinomianos - heréticos sabbateanos (1666 - siglo XVIII) y el judaísmo jasídico (1734 - hoy). En el judaísmo contemporáneo, las únicas formas principales de misticismo judío seguidas son la Cabalá esotérica luriánica y sus comentarios posteriores, la variedad de escuelas del judaísmo jasídico y el neojasidismo (que incorpora la neocábala) en denominaciones judías no ortodoxas .
Dos tradiciones sincréticas no judías también popularizaron la Cabalá judaica a través de su incorporación como parte de la cultura esotérica occidental general desde el Renacimiento en adelante: la Cábala cristiana teológica (c. 15 al siglo XVIII) que adaptó la doctrina cabalística judaica a la creencia cristiana, y su rama ocultista divergente. Cábala Hermética (c. Siglo XV - hoy) que se convirtió en un elemento principal en las sociedades y enseñanzas esotéricas y mágicas. Como tradiciones separadas de desarrollo fuera del judaísmo, que se basan en, se adaptan sincréticamente y son diferentes en naturaleza y objetivos del misticismo judaico, no se enumeran en esta página.
Tres objetivos
La forma cabalística del misticismo judío en sí se divide en tres corrientes generales: la Cabalá Teosófica / Especulativa (que busca comprender y describir el reino divino), la Cabalá Meditativa / Extática (que busca lograr una unión mística con Dios) y la Cabalá Práctica / Mágica. Cabalá (buscando alterar teúrgicamente los reinos divinos y el mundo). Estos tres métodos o objetivos diferentes, pero interrelacionados, de participación mística también se encuentran a lo largo de las otras etapas pre-kabbalísticas y post-kabbalísticas en el desarrollo místico judío, como tres tipologías generales. Como en la Cabalá, el mismo texto puede contener aspectos de los tres enfoques, aunque las tres corrientes a menudo se destilan en tres literaturas separadas bajo la influencia de exponentes o épocas particulares.
Dentro de la Cabalá, la tradición teosófica se distingue de muchas formas de misticismo en otras religiones por su forma doctrinal como una "filosofía" mística del conocimiento esotérico de la Gnosis . En cambio, la tradición de la Cabalá Meditativa tiene una similitud de objetivo, si no de forma, con las tradiciones habituales del misticismo general; para unir intuitivamente al individuo con Dios. La tradición de la Cábala práctica teúrgica en el judaísmo, censurada y restringida por los principales cabalistas judíos, tiene similitudes con el esoterismo occidental mágico de la Cábala hermética no judía . Sin embargo, como lo entienden los cabalistas judíos, es censurado y olvidado en los tiempos contemporáneos porque sin la pureza requerida y el motivo sagrado, degeneraría en magia impura y prohibida . En consecuencia, ha formado una tradición menor en la historia mística judía.
Formas históricas
Fase histórica | fechas | Desarrollos y textos influyentes |
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Orígenes tradicionales de los primeros israelitas | 2.º milenio – 800 a. C. |
Meditación profética Elementos místicos en la prehistoria tradicional y la representación de la Biblia temprana Encuentros con lo divino : Patriarcas y matriarcas hebreas Pacto de las piezas Escalera de Jacob Jacob luchando con el ángel Moisés Zarza ardiente Teofanía en el Sinaí Yahvista Los primeros profetas israelitas monárquicos y de culto: la ascensión de
Elías |
Judaísmo profético | 800–5 siglo a. C. |
Meditación profética, encuentro divino, hostia celestial, visiones del trono de Dios , elementos místicos, en los libros proféticos literarios de la Biblia , desde los reinos de Israel y Judá hasta el cautiverio babilónico y el regreso a Sión : Isaías Ezequiel Zacarías |
Judaísmo apocalíptico | A partir del siglo V a. C. 300-100 a. C. Continúa hasta el siglo I d. C. |
Especulación mística y apocalíptica , angelología celestial y escatología , en el judaísmo del Segundo Templo bajo dominio y opresión extranjeros, después del cierre de la era de la institución social de la profecía : Daniel 1 Enoc Apócrifos bíblicos - pseudepigrapha |
Elementos místicos en las sectas del período del Segundo Templo | C. 200 a. C. – c. 100 d.C. |
Místicas y piadosos elementos entre sectas a finales del período del Segundo Templo de Judea y de la diáspora: asideos esenios Philo 's platónico filosofía influencia en el cristianismo primitivo cristiana judía temprana mística cristiana |
Misticismo rabínico temprano y elementos místicos en la literatura rabínica clásica | C. Influencia del 1-200 d.C. al siglo V d.C. |
Referencias en Talmud y Midrash exotéricos a los círculos místicos rabínicos tempranos tánicos , Maaseh Merkabah - Trabajo de exégesis y ascenso del carro, Maaseh Bereshit - Exégesis del trabajo de creación. Elementos místicos continuos más amplios en la teología y narrativas rabínicas de la aggadah : Johanan ben Zakai y sus discípulos Rabbi Akiva ( Simeon bar Yochai atribución tradicional / pseudoepigráfica del Zóhar cabalista posterior ) Ejemplos de aggadot místicos : Cuatro que entraron en el horno Pardes de Akhnai Bath ḳōl Torá : fuego negro sobre fuego blanco, Dios miró en la Torá para crear el mundo Shekhinah acompaña a Israel en el exilio El Mesías a las puertas de Roma |
Merkabah - Textos y métodos esotéricos de Hekhalot | C. Siglo II – 1000 |
Tradicional / pseudoepigráfico / anónimo esotérico Merkabah misticismo Throne y Hekhalot Palacios ascenso literatura y métodos. Los protagonistas del texto son los primeros rabinos tánicos , aunque los textos datan académicamente de varios períodos talmúdicos 100-500 a gaónicos 400-800, y los orígenes sectarios / rabínicos debatidos: Textos anteriores: 3 Enoch Hekhalot Rabbati (Los palacios mayores) Hekhalot Zutari (Los palacios menores) Merkavah Rabbah (El Gran Carro) Textos posteriores: Shi'ur Qomah (Dimensiones Divinas) Especulaciones místicas de los Geonim |
Magia blanca práctica de la Cabalá | C. EC temprana - modernidad temprana |
Uso judía de magia blanca para theurgy por los místicos de élite, extrayendo de las prácticas que se desarrollo del período talmúdico a la primera modernidad: elementos mágicos en Misticismo Merkabah ascensos Uso de Sefer Yetzirah para la magia Sefer Raziel HaMalach Golem Amuletos José della Reina 1400 intente acelerar el mesías 16a –Baal Shem europeo del siglo XIX |
Proto-Kabbalístico | 200–600 |
Maaseh Bereshit: texto de especulación sobre la creación. Describe 10 sefirot , aunque sin su significado para la Cabalá posterior. Recibió interpretaciones racionalistas antes de convertirse en un texto fuente para la Cabalá: Sefer Yetzirah (Libro de Formación)
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Elementos místicos en la filosofía judía medieval | Siglos XI-XIII |
Elementos místicos en el pensamiento de los teólogos filosóficos judíos racionalistas y antirracionalistas medievales : Salomón ibn Gabirol Neoplatonismo judío Judá Halevi antirracionalismo Moisés Maimónides Aristotelismo neoplatonizado |
Piedad judía sufí | Siglos XI al XV |
Piedad judía , incluidos elementos de experiencia meditativa : Bahya ibn Paquda siglo XI - Chovot HaLevavot (Deberes del corazón) Abraham Maimónides y los " sufíes judíos " de El Cairo siglos XIII-XV
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Cabalá temprana | C. 1174-1200 |
Surgimiento de la teosofía mística cabalística entre Hachmei Provence en el sur de Francia. El Bahir , considerado en el mundo académico como la primera obra cabalística, incorpora un texto fuente anterior: Sefer HaBahir (Libro del brillo) Abraham ben David de Posquières (El Raavad) crítico de Maimónides Isaac el ciego "Iyyun" y "Querubín único" círculos místicos de procedencia desconocida
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Chassidei Ashkenaz | C. 1150-1250 |
Piedad místico- ética y teoría especulativa en Ashkenaz-Alemania . Formado por textos Merkabah-Hekhalot, elementos mágicos de la Cabalá práctica , persecuciones de los cruzados de Renania y valores monásticos alemanes : Samuel de Speyer Judá de Regensburg - Sefer Hasidim (Libro de los Piadosos) Eleazar de Worms |
Desarrollo de la Cabalá medieval | C. 1200–1492 |
Interpretaciones filosóficas versus mitológicas alternativas de la Cabalá Teosófica: jerarquía cuasi-filosófica " neoplatónica " e interés mitológico judío-" gnóstico " en los motivos demoníacos. Centrado en la edad de oro cabalística de España : principios del siglo XIII Escuela neoplatónica de Girona : Azriel de Gerona Nahmanides (Ramban) - Comentario de la Torá Escuela gnóstica de Castilla del siglo XIII : Tratado de la emanación izquierda El Zohar en España de c.1286 : Literatura del Zohar (Libro del esplendor ) finales de 1200 a 1400. Culminación gnóstica de Castilla. La exégesis posterior del Zohar dominó otras tradiciones de la Cabalá medieval. Posibles cabalistas en el círculo del Zohar: Moisés de León Todros ben Joseph Abulafia y otros Erudición cabalística: Joseph Gikatilla - Shaarei Orah (Puertas de la luz) c. 1290 España Sefer HaTemunah (Libro de la Figura) Doctrina influyente de los siglos XIII-XIV en la Cabalá de Ciclos cósmicos, luego rechazados por Cordovero y Luria Comentario de la Torá de
Bahya ben Asher |
Cabalá extática medieval | Siglos XIII-XVI |
La Cabalá Medieval Medieval desarrolló sus propias tradiciones. El sistema meditativo de Abraham Abulafia de Kabbalah extático-profético, su competidor alternativo de Maimónide a la Kabbalah teosófica, encarna la corriente extática no zohárica en el Kabbalism español: Escuela de Kabbalah profética de Abulafian: Abraham Abulafia Área mediterránea de finales del siglo XIII Judá Albotini Jerusalén del siglo XV al XVI Otros métodos de meditación: Isaac de Acco siglo XIV Joseph Tzayach Damasco y Jerusalén siglo XVI
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Después de 1492 y la Cabalá Safed | siglo 16 |
Transición de la Cabalá Medieval esotérica a la Cabalá como doctrina mesiánica nacional , después de 1492 Expulsión del exilio de España . Renacimiento judío de Palestina : Joseph Taitazak Salonica Solomon Molcho Demandante de Mesías judío Meir ibn Gabbai sistematizador temprano del siglo XVI Safed-Galilee Cabalistas: Joseph Karo legalista y místico Shlomo Alkabetz Moses Cordovero (Ramak) - Pardes Rimonim . Sistema cordoveriano de la Cabalá medieval hasta 1570 Isaac Luria (el Ari) - nueva sistematización luriana posmedieval enseñada 1570-1572 Compilador principal de Hayim Vital y otros escritos Cabalá meditativa de Safed : Vital - Shaarei Kedusha (Puertas de la santidad), Luria - método
Yichudim |
Teología mística de Maharal | siglo 16 |
Cabalá medieval expresada en teología filosófica no cabalística: Judah Loew (Maharal) Praga
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Kabbalismo lurianico temprano y post-medieval | Siglos XVI-mediados-XVIII |
Lurianismo esotérico , el segundo de los dos sistemas de teosofía de la Cabalá después del Medieval - Cordoveriano , que incorpora el mito dinámico del exilio y la redención en la divinidad enseñado por Isaac Luria 1570-1572. Otra cábala popularizadora / ética post-medieval se basó en el sistema más exotérico de Moisés Cordovero : Los discípulos compilan el pensamiento lurianico de Kitvei Ari: Hayim Vital - Etz Hayim (Árbol de la vida) Israel Sarug difundió el lurianismo en Europa La exégesis luriana y los métodos meditativos dominaron otras publicaciones -Tendencias medievales de la Cabalá Popularización del Musar cabalístico y la literatura homilética 1550 - 1750: Moisés Cordovero - Tomer Devorah (Palmera de Débora) Eliyahu de Vidas - Reshit Chochmah (Principio de la sabiduría) Kav ha-Yashar Isaiah Horowitz (Shelah) - Shnei Luchot HaBrit ( Tablas de la Alianza) Europa central Renovación y erudición cabalísticas: Abraham Azulai Jaim ibn Attar (Or ha-Hayim) Comentario de la Torá Moshe Jaim Luzzatto (Ramchal) Círculo místico-mesiánico italiano de principios del siglo XVIII, nueva difusión pública y revelación de la Cabalá Joseph Ergas |
Movimientos sabbateanos | 1665 – c. Siglo 19 |
Cabalísticos mesiánicos-mística herejías en desarrollo antinomianas nuevas teologías de Zohar y luriánica Cábala. Espectro teológico de leve a fuerte: Sabbateanos : Sabbatai Zevi reclamante mesiánico Conversado islámico Nathan de Gaza Profeta sabbateano Facciones moderadas-criptográficas y antinomianas radicales Controversia Emden-Eybeschutz y excomunión rabínica de los Sabbateanos Frankismo : Jacob Frank reclamante mesiánico pseudocristiano convertido, finales del siglo XVIII nihilismo del siglo
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Judaísmo jasídico temprano y formativo | 1730 a 1850 |
Movimiento de avivamiento místico de Europa del Este, popularizando y psicologizando la Cabalá a través del panenteísmo y el líder místico Tzadik . Peligro mesiánico neutralizado expresado en el sabbateanismo: Orígenes pre-jasídicos: Baal Shem Europa del Este Cabalistas prácticos Mitología de Tzadikim Nistarim Hasidismo temprano: Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) fundador del jasidismo Dov Ber de Mezeritch (El Magid) sistematizador y arquitecto del jasidismo Jacob Joseph de Polonne Levi Yitzhak de Berditchev Principales escuelas de pensamiento jasídicas (místicos posteriores a la década de 1850 que se muestran más adelante): Tzadikismo jasídico principal : Elimelech de Lizhensk - Noam Elimelech (Agradabilidad de Elimelech) Yaakov Itzjak de Lublin (The Chozeh) Jabad: Hasidismo intelectual - Rusia Shneur Zalman de Liadi - Tanya (Palabras recopiladas de Likutei Amarim) teórico del jasidismo Aarón de Staroselye Breslav jasidismo imaginativo - Ucrania: Nachman de Breslav - Likutei Moharan (enseñanzas recopiladas) Nathan de Breslav Peshischa - Kotzk introspectivo de mi jasidismo - Polonia, Mordejai Yosef Leiner de Izbica - Mei Hashiloach (Aguas de Shiloah), iluminación personal narración jasídica ing : Shivchei HaBesht (Alabanzas del Besht ) publicado en 1814 Sippurei Ma'asiyot (Historias que fueron contadas) Los 13 relatos místicos de Najman de Breslav 1816
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Posteriormente la Kabbalah tradicional Lurianic | Siglo XVIII-hoy |
Tradicionalistas interpretaciones esotéricas y práctica de la Cábala luriánica del siglo 18 hasta la actualidad, aparte de las adaptaciones jasídicos : Brody Kloiz y pre-jasídico introvertido Hasidim círculos cabalísticos en Europa del Este. Esoterismo renovado en respuesta a la herejía sabbateana Mitnagdic - Cabalá lituana no jasídica: Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) figura de Mitnagdim Jaim de Volozhin del siglo XVIII - Nefesh HaChaim (Alma de la vida) teórico del mitnagdismo, fundador del movimiento Shlomo Elyashiv Influencia del jasidismo en la posterior ética lituana de Musar de Eliyahu Dessler Mizrahi - Cabalá oriental sefardí : Shalom Sharabi del siglo XVIII (de Yemen) y la sinagoga de Beit El (Jerusalén), respuesta introvertida del esoterismo al sabbateismo. Exposición de Luria y de élite meditación círculo Jaim Iosef David Azulay (Hida) del siglo 18 Yosef Jaim (Ben Ish Jai) del siglo 19 Hakham Bagdad Abuhatzeira marroquí cabalista dinastía Mordejai Sharabi Yitzhak Kaduri siglo 20 Ashkenazi Cábala Europea (aparte de pensamiento jasídico): Shaar Hashamayim Yeshiva ( Jerusalén) Yehuda Ashlag Israel del siglo XX - HaSulam (La escalera) Zohar Lurianic |
Judaísmo jasídico posterior | 1850 hasta la actualidad |
La sucesión dinástica y la sociedad en proceso de modernización alejaron al jasidismo del avivamiento místico anterior a la década de 1810 hacia la consolidación posterior a la década de 1850 y el conservadurismo rabínico. El enfoque místico continuó en algunas escuelas: Itzjak Eisik Safrin de Komarno místico visionario Jabad-Lubavitch - comunicación intelectual jasidista Zadok HaKohen Finales del siglo XIX Escuela Izbica Aharon Roth Principios delsiglo XX Piedad en Jerusalén Kalonymus Kalman Respuesta de Shapira al Holocausto Menachem Mendel Schneerson (Lubavitch Rebreabe) y el mesianismo de los noventa Breslav avivamiento místico contemporáneo
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Neo-jasidismo y neocábala | C. Siglo XX-hoy |
Las denominaciones judías no ortodoxas adaptaron la enseñanza espiritual de la teología cabalística y jasídica al pensamiento y las interpretaciones modernistas: Principios del siglo XX: neojasidismo existencial de Martin Buber , posguerra y contemporáneo: Abraham Joshua Heschel Judaísmo agádico neotradicional Zalman Schachter-Shalomi Renovación judía Arthur El académico y teólogo verde Lawrence Kushner Reforma Neocábala Influencia en la filosofía judía moderna y posmoderna : existencialismo judío Filosofía judía posmoderna Beca independiente: Sanford Drob - La nueva cábala Zevi Slavin - Buscadores de la unidad
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Misticismo sionista | C. Década de 1910 hasta la actualidad |
Enseñanzas e influencia poética mística del Rav Kook . Unidad de religión y secularismo, halajá y agadá , activismo y quietismo: Abraham Isaac Kook Gran Rabino Mandato Palestina Atchalta De'Geulah Sionismo religioso |
Estudio académico del misticismo judío | C. Década de 1920 hasta la actualidad |
El estudio crítico-histórico de los textos místicos judíos comenzó en el siglo XIX, pero la escuela de Gershom Scholem a mediados del siglo XX fundó el discípulo metodológico en la academia, devolviendo el misticismo a una posición central en la historiografía judía y los departamentos de estudios judíos . Ejemplos de historiadores seleccionados: Primera generación: fundador de la disciplina Gershom Scholem Universidad Hebrea Alexander Altmann Iniciador estadounidense Generación actual, enfoques multidisciplinarios: revisionismo de la Universidad Hebrea Moshe Idel Contribuciones feministas de
Elliot R. Wolfson |
Ver también
- Agadá
- Exégesis mística judía
- Cabalá: textos primarios
- Lista de cabalistas judíos
- Lista de eruditos del misticismo judío
Notas
Referencias
- Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: Refracted through the Generations , editado y traducido por Gordon Tucker, Bloomsbury Academic 2006
- Jacobs, Louis testimonios místicos judíos , Schocken
- Kaplan, Aryeh Meditation and the Bible , Red Wheel / Weiser 1978
- Scholem, Gershom Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken, primera publicación 1941
enlaces externos
- Encuestas bibliográficas de Don Karr sobre la erudición académica contemporánea sobre todos los períodos del misticismo judío
- La visión de Abraham Joshua Heschel del judaísmo rabínico como agadá y experiencia mística
- Devekut.com Un compendio del pensamiento neo-jasídico