Apócrifo de Juan -Apocryphon of John

El Apócrifo de Juan , también llamado Libro Secreto de Juan o Revelación Secreta de Juan , es un texto cristiano gnóstico setiano del siglo II de enseñanzas secretas. Dado que Ireneo , un Padre de la Iglesia , lo conocía , debe haber sido escrito antes del 180 EC. Describe a Jesús apareciendo y dando conocimiento secreto ( gnosis ) al apóstol Juan . El autor describe que ocurrió después de que Jesús "regresó al lugar de donde vino". Se dice que el libro contiene esa revelación.

Visión general

Muchos cristianos del siglo II, tanto gnósticos como ortodoxos, esperaban recibir una revelación personal trascendente, como la que el apóstol Pablo informó a la iglesia de Corinto ( 2 Corintios 12: 1-4 ) o la que experimentó Juan en la isla de Patmos , que inspiró el Libro del Apocalipsis . Como Hechos narra lo que sucedió después de que Jesús ascendió al cielo, el Apócrifo de Juan comienza en el mismo punto, pero relata cómo Cristo reapareció ante Juan.

Las palabras iniciales del Libro Secreto de Juan son: "La enseñanza del Salvador, y la revelación de los misterios y las cosas ocultas en el silencio, incluso estas cosas que él enseñó a Juan, su discípulo ". El autor Juan se especifica inmediatamente como " Juan , el hermano de Jacobo, que son los hijos de Zebedeo ". El resto del libro es una visión de los reinos espirituales y de la historia previa de la humanidad espiritual.

Hay cuatro manuscritos supervivientes separados de "El libro secreto de Juan". Uno fue comprado en Egipto en 1896 (el Códice de Berlín ); tres se encontraron en los códices de Nag Hammadi en 1945. Las cuatro versiones datan del siglo IV. Tres de estos parecen ser traducciones coptas de un texto griego original producidas de forma independiente. Dos de los cuatro son lo suficientemente similares como para representar probablemente copias de una sola fuente.

Aunque las diferentes versiones de los textos tienen variantes menores (el Códice de Berlín tiene muchas diferencias menores con Nag Hammadi II y IV), todos los textos coinciden en general en la afirmación de que la principal entidad reveladora era Jesús.

Historia

Ireneo se refirió a un libro llamado el Apócrifo de Juan en Adversus Haereses , escrito alrededor de 185, entre "un número indescriptible de escritos secretos e ilegítimos, que ellos mismos han falsificado, para desconcertar las mentes de los necios, que ignoran el escrituras verdaderas ", escrituras que el mismo Ireneo ayudó a establecer (ver los cuatro canónicos ). Entre los escritos que cita, para exponerlos y refutarlos, se encuentran el Evangelio de la Verdad , el Evangelio de Judas y este libro secreto de Juan .

Poco más se supo de este texto hasta 1945, cuando un alijo de trece códices de papiro (libros encuadernados) que se habían escondido en el siglo IV, fue descubierto fortuitamente en Nag Hammadi en Egipto ( CG II ). El Apócrifo de Juan estaba entre los textos, en tres versiones coptas traducidas del griego. Dos de las versiones son muy similares y representan la tradición de un manuscrito; incorporan un extenso extracto de cierto Libro de Zoroastro adjunto al Apócrifo (como capítulos 15:29 - 19: 8f). Una versión más corta del Apócrifo que se encuentra en Nag Hammadi no contiene la interpolación y representa otra tradición manuscrita. Otra versión más de esta breve edición del texto fue descubierta en un antiguo Códice Copto adquirido por el Dr. Carl Reinhardt en El Cairo en 1896. Este manuscrito (identificado como el "Códice Gnóstico de Berlín" o BG 8502) se usó junto con las tres versiones encontrado en Nag Hammadi para producir las traducciones ahora disponibles. El hecho de que sobrevivieran cuatro "ediciones" manuscritas de este texto (dos versiones "largas" y dos versiones "cortas") sugiere la importancia de este texto en los primeros círculos cristianos gnósticos. En los tres códices de Nag Hammadi, el Apócrifo de Juan aparece siempre en la primera versión.

Influencia

El Apócrifo , ambientado en el dispositivo de encuadre de una revelación entregada por el Cristo resucitado a Juan el hijo de Zebedeo, contiene algunos de los detalles más extensos de la mitología gnóstica dualista clásica que ha sobrevivido; como uno de los principales textos de la biblioteca de Nag Hammadi, es un texto de estudio esencial para cualquier interesado en el gnosticismo . Frederick Wisse, quien lo tradujo, afirma que "El Apócrifo de Juan todavía era usado en el siglo VIII por los Audianos de Mesopotamia" (Wisse p 104).

El Apócrifo de Juan se ha convertido en el texto central para estudiar la tradición gnóstica de la Antigüedad. La mitología de la creación que detalla ha sido estudiada por Carl Jung y Eric Voegelin .

Resumen del texto y su cosmología

Actualmente hay cuatro copias supervivientes de La revelación secreta de Juan . Son básicamente los mismos en su estructura y contenido básicos. Una diferencia notable entre los códices es su longitud individual. El Códice de Berlín y el Códice Nag Hammadi III son más cortos que los Códices I y II de Nag Hammadi. Otro punto de partida entre códices es la representación de la figura del Salvador / Cristo. El Códice de Berlín generalmente usa el término "Cristo" con más frecuencia, mientras que la narrativa del Códice III de Nag Hammadi a menudo sustituye el término "Señor" o "Salvador". Sin embargo, el Códice III de Nag Hammadi cierra su texto con la oración "Jesucristo, amén". Una distinción adicional, con respecto al encuadre cristiano de los textos, es que Nag Hammadi Codex III entra en mayor detalle sobre el descenso de la figura de Cristo / Salvador al mundo prisión de Demiurge y su papel en facilitar el despertar y la liberación de humanidad. Estas distinciones pueden representar un cierto grado de variación en la forma en que la cosmología gnóstica se entrelazó en un contexto cristiano.

El siguiente resumen del Apocryphon se deriva de la traducción de Wisse.

El texto comienza con Juan describiendo su propio estado de dolor y desconcierto después de la crucifixión de Cristo. Entonces aparece el Salvador, toma varias formas y, después de desterrar los temores de Juan, proporciona la siguiente narrativa cosmológica.

El principio divino más elevado es la Mónada. La Mónada se describe como una "monarquía sin nada por encima de ella". Él es supremo, absoluto, eterno, infinito, perfecto, santo y autosuficiente. Sin embargo, también se enfatiza su trascendente inefabilidad. No es cuantificable ni sus cualidades pueden describirse verdaderamente. La Mónada existe en una perfección inconcebible.

La Mónada produce a partir de su pensamiento una entidad o principio divino femenino llamado Barbelo . Se la describe como "el primer pensamiento" y la "imagen" de la Mónada. Si bien a Barbelo siempre se la conoce como "ella", también se la describe como la madre y el padre primordiales. También se la considera "el primer hombre" y se la describe en varios términos de androginia . Ella es la primera de una clase de seres a los que se hace referencia como los Aeones , y un intercambio entre ella y la Mónada da origen a los otros Aeones. Además, las propiedades de Luz y Mente nacen del reflejo de la Mónada en Barbelo. Luz es sinónimo de Cristo, también llamado “Cristo Autógeno”. La Luz y la Mente se involucran en una mayor actividad creativa, ayudadas por y glorificando los principios superiores de Barbelo y la Mónada. Juntos, producen más Eones y poderes.

Finalmente, uno de los Aeones, Sofía “de la Epinoia”, interrumpe la armonía de estos procesos al participar en una actividad creativa sin la participación o el consentimiento del Espíritu de la Mónada y sin la ayuda de un consorte masculino. El poder creativo de su pensamiento produce una entidad llamada Yaltabaoth , que es la primera de una serie de entidades demoníacas incompletas llamadas Arcontes . Yaltabaoth, cuyo carácter es malévolo y arrogante, también tiene una forma grotesca. Su cabeza es la de un león mientras posee un cuerpo serpentino. Al reconocer la naturaleza imperfecta y deformada de su descendencia, Sophia intenta ocultarla en algún lugar donde los otros Aeones no la descubrirán. El acto de esconder a Yaltabaoth también tiene como resultado que el mismo Yaltabaoth permanece ignorante del mundo superior y los otros Eones.

A pesar de que Yaltabaoth posee solo un padre y fue creado sin el consentimiento del Espíritu de la Mónada, es lo suficientemente poderoso como para imitar los procesos creativos de los Aeones superiores. Crea una gran cantidad de otros Arcontes, cada uno de los cuales comparte su propio carácter básicamente deficiente, y crea un mundo para que lo habiten. Este mundo es fundamentalmente inferior al mundo de arriba. Está hecho de la oscuridad, pero animado por la luz robada de Sophia. El resultado es un mundo que no es "claro ni oscuro", sino que es "oscuro". En su arrogancia e ignorancia, Yaltabaoth se declara el único y celoso Dios de este reino.

Al reconocer la imperfección de Yaltabaoth y su mundo falso, Sophia se arrepiente. En perdón por su error, el Espíritu de la Mónada ayuda a los otros Aeones y poderes en un intento de redimir a Sophia y su creación bastarda. Durante este proceso, Yaltabaoth y sus Arcontes escuchan la voz del Espíritu de la Mónada. Mientras están aterrorizados por la voz, su eco deja un rastro de una imagen del Espíritu en las “aguas” que forman el techo de su reino. Con la esperanza de aprovechar este poder por sí mismos, intentan crear una copia de esta imagen. El resultado final de este proceso es el primer hombre humano, Adán.

Al reconocer una oportunidad para recuperar la luz aprisionada en la oscuridad de Yaltabaoth y su mundo, Sophia y los agentes del orden superior, denominados de diversas formas como la 'plenoria' o la ' Epinoia ', y más tarde como el 'pleroma', idean un plan . Engañan a Yaltabaoth para que sople su propia esencia espiritual en Adán . Esto anima simultáneamente a Adam y vacía a Yaltabaoth de la porción de su ser derivada de Sophia.

Al ver la luminosidad, inteligencia y superioridad general del ahora animado Adán, Yaltabaoth y los Arcontes lamentan su creación y hacen todo lo posible para encarcelarlo o deshacerse de él. De no hacerlo, intentan neutralizarlo colocándolo en el Jardín del Edén . En esta narrativa, el Jardín del Edén es un paraíso falso donde el fruto de los árboles es el pecado, la lujuria, la ignorancia, el encierro y la muerte. Mientras le dan a Adam acceso al Árbol de la Vida , ocultan el Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal . Según esta narración, el Árbol del Conocimiento representa en realidad la penetración de las fuerzas positivas del mundo superior y la Epinoia en el reino de Yaltabaoth.

En este punto de la narración, Cristo le revela a Juan que fue él quien hizo que Adán consumiera el fruto del árbol del conocimiento. Además, se revela que Eva es una ayudante enviada por agentes del orden superior para ayudar a liberar la luz aprisionada en la creación de Yaltabaoth y en Adán. Ella es creada cuando Yaltabaoth intenta sacar la luz de Adam. Esto da como resultado la creación del cuerpo femenino. Cuando Adam la percibe, ve un reflejo de su propia esencia y se libera del poder hechizante de Yaltabaoth.

La narración luego detalla los intentos de Yaltabaoth de recuperar el control sobre la esencia de la Luz. Su plan principal es iniciar la actividad de reproducción humana, mediante la cual espera crear nuevos cuerpos humanos habitados por un espíritu falso. Este espíritu falso permite que Yaltabaoth y sus agentes engañen a la raza humana, manteniéndolos en la ignorancia de su verdadera naturaleza, y es el medio principal por el cual Yaltabaoth mantiene a la humanidad en subyugación. Es la fuente de toda confusión y maldad terrenal, y hace que la gente muera “sin haber hallado la verdad y sin conocer al Dios de la verdad”.

Después de esta revelación, la narración toma la forma de una serie de preguntas y respuestas entre Juan y el Salvador. Estos abordan una serie de temas, pero son en gran parte de naturaleza soteriológica . Juan le pregunta a Cristo quién es elegible para la salvación, y Cristo responde con la respuesta de que aquellos que entren en contacto con el Espíritu verdadero recibirán la salvación, mientras que aquellos que estén dominados por el espíritu falso recibirán condenación. Cristo también revela su propio papel como agente liberador del reino superior, en este contexto. Cristo, que se describe a sí mismo como el "recuerdo de Pronoia" y "el recuerdo del pleroma ", trae luz a las tinieblas de la prisión de Yaltabaoth. Aquí, despierta a los prisioneros a la vigilia y al recuerdo. Aquellos que reciben y son despertados por la revelación de Cristo son levantados y "sellados ... a la luz del agua con cinco sellos". Por lo tanto, se salvan de la muerte y la condenación. Este aspecto del papel de Cristo se desarrolla más detalladamente en el Códice III de Nag Hammadi, mientras que se omite en el Códice de Berlín.

Con esto concluye el mensaje de Cristo. Finalmente, el salvador declara que cualquiera que comparta estas revelaciones para beneficio personal será maldecido. La versión del texto del Codex III de Nag Hammadi termina con la oración "Jesucristo, amén".

Notas

enlaces externos

Colección Apocryphon of John (en el Gnosis Archive): una colección completa de material sobre el Apocryphon of John, que incluye material introductorio y varias traducciones del texto.
Primeros escritos cristianos: Apócrifo de Juan
Espejos oscuros del cielo: cosmogonía gnóstica
lista de seres celestiales en el Libro Secreto de Juan

Fuentes

Davies, Stevan L (2006). El libro secreto de Juan: el evangelio gnóstico, anotado y explicado. Londres: Darton Longman y Todd. ISBN 1-59473-082-2
Gwynn, John (1897). El Apocalipsis de San Juan, una versión siríaca hasta ahora desconocida . Dublín; Londres: Hodges Figgis & Co; Longman Green & Co.

King, Karen (2006). La revelación secreta de Juan . Cambridge: Harvard UP.

Logan, Alastair HB 1996. Verdad gnóstica y herejía cristiana . Basado en el Apócrifo de Juan.

Pagels, Elaine , 2003. Beyond Belief .

Pearson, Birger A. (2007). Gnosticismo antiguo: tradiciones y literatura . Minneapolis: Fortaleza.

Wisse, Frederick (1996). (1996) "El apócrifo de Juan (II, 1, III, 1 IV, 1 y BG 8502, 2)". En Robinson, James M. y col., Eds. La biblioteca de Nag Hammadi en inglés . Leiden: Brillante.

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