Valentinismo - Valentinianism

El valentinismo fue uno de los principales movimientos cristianos gnósticos . Fundada por Valentinus en el siglo II d.C. , su influencia se extendió ampliamente, no solo dentro de Roma sino también desde el noroeste de África hasta Egipto, pasando por Asia Menor y Siria en el este . Más adelante en la historia del movimiento se dividió en una escuela oriental y una occidental. Los discípulos de Valentinus continuaron activos hasta el siglo IV d.C. , después de que el emperador romano Teodosio I emitiera el Edicto de Tesalónica (380 d.C.), que declaró al cristianismo de Nicea como la iglesia estatal del Imperio Romano .

La doctrina, las prácticas y las creencias de Valentinus y el movimiento gnóstico que llevaba su nombre fueron condenados como heréticos por líderes y eruditos cristianos proto-ortodoxos . Padres de la Iglesia prominentes como Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma escribieron contra el gnosticismo. Debido a que los primeros líderes de la iglesia alentaron la destrucción de los textos gnósticos, la mayor parte de la evidencia de la teoría valentiniana proviene de sus críticos y detractores, sobre todo Ireneo, ya que estaba especialmente preocupado por refutar el valentinismo.

Historia

Valentinus nació aproximadamente en el año 100 d.C. y murió en Alejandría alrededor del año 180 d.C. Según el erudito cristiano Epifanio de Salamina , nació en Egipto y estudió en Alejandría, donde enseñaba el gnóstico Basílides . Sin embargo, Clemente de Alejandría (c.150 - c.215), otro erudito y maestro cristiano, informa que Valentino fue enseñado por Teudas , un discípulo del apóstol Pablo . Tenía fama de ser un hombre extremadamente elocuente que poseía una gran cantidad de carisma y tenía una habilidad innata para atraer a la gente. Fue a Roma en algún momento entre el 136 y el 140 d.C., en la época del papa Higinio , y había alcanzado la cima de su carrera docente entre el 150 y el 155 d.C., durante la época de Pío .

Durante algún tiempo, a mediados del siglo II, fue incluso un miembro destacado y respetado de la comunidad católica de Roma. En un momento de su carrera, incluso había esperado alcanzar el cargo de obispo, y aparentemente fue después de que lo relegaron para el puesto que rompió con la Iglesia Católica. Se decía que Valentino había sido un escritor prolífico; sin embargo, los únicos restos sobrevivientes de su trabajo provienen de citas que han sido transmitidas por Clemente de Alejandría, Hipólito y Marcelo de Ancira . La mayoría de los eruditos también creen que Valentinus escribió el Evangelio de la Verdad , uno de los textos de Nag Hammadi .

Valentinianos notables incluyeron Heracleón (fl. Ca. 175), Tolomeo , Florino, Axionicus y Teodoto .

El sistema valentiniano

La teología que Ireneo atribuyó a Valentino es extremadamente complicada y difícil de seguir. Existe cierto escepticismo entre los estudiosos de que el sistema en realidad se originó con él, y muchos creen que el sistema que Ireneo estaba contrarrestando fue el constructo de los valentinianos posteriores.

Sinopsis

Según Ireneo, los valentinianos creían que al principio había un Pleroma (literalmente, una 'plenitud'). En el centro del Pleroma estaba el Padre primordial o Bythos , el comienzo de todas las cosas que, después de edades de silencio y contemplación, proyectó treinta Aeones , arquetipos celestiales que representan quince sicigias o parejas sexualmente complementarias. Entre ellos estaba Sophia . La debilidad, la curiosidad y la pasión de Sophia llevaron a su caída del Pleroma y la creación del mundo y el hombre, ambos con defectos. Los valentinianos identificaron al Dios del Antiguo Testamento como el Demiurgo , el creador imperfecto del mundo material. El hombre, el ser más elevado de este mundo material, participa tanto en la naturaleza espiritual como en la material. La obra de la redención consiste en liberar a los primeros de los segundos. Era necesario reconocer al Padre, la profundidad de todo ser , como la verdadera fuente del poder divino para alcanzar la gnosis (conocimiento). Los valentinianos creían que el logro de este conocimiento por parte del individuo humano tenía consecuencias positivas dentro del orden universal y contribuía a restaurar ese orden, y que la gnosis, no la fe, era la clave de la salvación. Clemente escribió que los valentinianos consideraban a los cristianos católicos "como personas sencillas a las que atribuían fe, mientras que pensaban que la gnosis está en ellos mismos. A través de la excelente semilla que se encuentra en ellos, son redimidos por naturaleza, y su gnosis es tan grande". lejos de la fe como lo espiritual de lo físico ".

Aeones

La superestructura del sistema celeste, el mundo celeste de Aeons, se desarrolla aquí de la manera más complicada. Estos Aeones pertenecen al mundo puramente ideal, nouménico, inteligible o suprasensible; son inmateriales, son ideas hipostáticas . Junto con la fuente de la que emanan, forman el Pleroma. La transición de lo inmaterial a lo material, de lo nouménico a lo sensible, se produce por un defecto, o una pasión, o un pecado, en el Aeon Sophia femenino.

Esquema de los eones

Epifanio alega que los valentinianos "expusieron sus treinta eones de manera mitológica, pensando que se ajustaban a los años de Jesús". De los ocho seres celestiales de la Ogdóada , cuatro son peculiares del sistema valentiniano. El tercer par de Aeones, Logos y Zoe, ocurre solo aquí, y el lugar de este par no está firmemente establecido, y ocurre a veces antes y a veces después del cuarto par de Aeones, el Anthropos y la Ekklesia . No podemos estar muy mal en la sospecha de que Valentino fue influenciado por el prólogo del cuarto Evangelio (también encontramos las Probablemente joánicos nombres monogenes y Parakletos en la serie de eones).

Sofía

En el valentinismo, Sofía siempre se encuentra absolutamente en el centro del sistema y, en cierto sentido, parece representar el principio femenino supremo.

Sophia es la más joven de los Aeones. Al observar la multitud de Aeones y el poder de engendrarlos, se apresura a regresar a las profundidades del Padre y busca emularlo produciendo descendencia sin relación conyugal, pero solo proyecta un aborto, una sustancia informe. Sobre esto, ella es expulsada de Pleroma y hacia el subestrato primario de la materia. En los sistemas valentinianos, la caída de Sofía aparece de forma doble. La Sophia superior todavía permanece dentro del mundo superior después de crear una perturbación, y después de su expiación y arrepentimiento; pero su descendencia prematura, Sophia Achamoth , se retira del Pleroma y se convierte en la heroína del resto del drama. Esta Sofía caída se convierte en un poder creativo mundial.

Plérome de Valentin, de Histoire critique du Gnosticisme; Jacques Matter, 1826, vol. II, Lámina II.

Sophia Achamoth, o "Sabiduría Inferior", hija de la "Sabiduría Superior", se convierte en la madre del Demiurgo, identificada con el Dios del Antiguo Testamento.

Los gnósticos son hijos de Sofía; de ella la semilla celestial, la chispa divina, descendió a este mundo inferior, sujeta al Heimarmene (destino) y en el poder de espíritus y poderes hostiles; y todos sus sacramentos y misterios, sus fórmulas y símbolos, deben ser para encontrar el camino hacia arriba, de regreso al cielo más alto. Esta idea de que los gnósticos saben que se encuentran en un mundo hostil y malvado reaccionó en la misma dirección sobre la concepción de Sofía. Ella también se convirtió en un Aeón caído, que se ha hundido en el mundo material y busca liberarse de él, recibiendo su liberación de manos de un Redentor celestial, exactamente como los gnósticos.

La diosa que se hunde en el material puede identificarse fácilmente con Ruach (רוח), el Espíritu de Dios, que se preocupa por el Caos, o incluso con la posterior Chokhmah , que generalmente fue concebida como un agente creador del mundo.

Este sistema fue seguido muy de cerca por Valentinus, quien pudo haber llegado a conocer estas doctrinas en Egipto . Ireneo caracteriza a los gnósticos como los pneumatici que tienen un conocimiento perfecto de Dios y han sido iniciados en los misterios de Achamoth.

Anthropos

La principal influencia en el trabajo aquí parece haber sido la idea del Antropos celestial ( es decir, el Hombre Primordial), de quien el mito relata originalmente que se hundió en la materia y luego se levantó de ella nuevamente, que aparece en su forma simple. en sistemas gnósticos individuales, por ejemplo , en Poimandres (en el Corpus Hermeticum ) y en el maniqueísmo .

Según Valentinus, el Anthropos ya no aparece como el poder creador del mundo que se hunde en el mundo material, sino como un Aeon celestial del mundo superior (o incluso como el dios supremo), que se encuentra en una relación claramente definida con el caído. Eón. Adán fue creado en nombre de Anthropos, y abruma a los demonios por el miedo al hombre preexistente. Este Anthropos es un elemento cosmogónico, mente pura a diferencia de la materia, mente concebida hipostáticamente como emanada de Dios y aún no oscurecida por el contacto con la materia. Esta mente es considerada como la razón de la humanidad, o la humanidad misma, como idea personificada, una categoría sin corporeidad, la razón humana concebida como el Alma del Mundo . Es posible que el papel del Anthropos se transfiera aquí a Sophia Achamoth.

También está claro por qué la Ekklesia aparece junto con la Anthropos. A esto se asocia la comunidad de fieles y redimidos, que compartirán con él la misma suerte. La gnosis perfecta (y por lo tanto todo el cuerpo de los gnósticos) está conectada con el Anthropos.

Cristo

Junto a Sofía se encuentra una divinidad redentora masculina. En el verdadero sistema valentiniano, el Cristo es el hijo de la caída Sofía, que así se concibe como un individuo. Sofía concibe una pasión por el mismo Primer Padre, o más bien, con el pretexto del amor, busca acercarse al Bythos inalcanzable, al Incognoscible, y comprender su grandeza. Ella da a luz, a través de su anhelo por ese ser superior, un Eón que es más alto y más puro que ella, y de inmediato se eleva a los mundos celestiales. Cristo se apiada de la sustancia abortiva nacida de Sofía y le da esencia y forma, con lo cual Sofía intenta resucitar al Padre, pero en vano. En la enigmática figura de Cristo encontramos nuevamente oculta la concepción original del Hombre Primordial, que se hunde en la materia pero resucita.

En el sistema ptolemeo plenamente desarrollado encontramos una concepción afín, pero con una ligera diferencia. Aquí Cristo y Sofía aparecen como hermano y hermana, con Cristo representando el elemento superior y Sofía el elemento inferior. Cuando este mundo ha nacido de Sofía como consecuencia de su pasión, dos Aeones, Nous (mente) y Aletheia (verdad), por mandato del Padre, producen dos nuevos Aeones, Cristo y el Espíritu Santo; estos restauran el orden en el Pleroma y, en consecuencia, todos los Eones combinan sus mejores y más maravillosas cualidades para producir un nuevo Eón (Jesús, Logos, Soter o Cristo), las " Primicias " que ofrecen al Padre. Y este redentor celestial-Aeon ahora entra en matrimonio con el Aeon caído; son la "novia y el novio". Se afirma audazmente en la exposición de la Philosophumena de Hipólito que producen entre ellos 70 ángeles celestiales .

Este mito se puede conectar con el Jesús histórico de Nazaret al relatar además que Cristo, habiendo estado unido a la Sofía, desciende al Jesús terrenal, el hijo de María, en su bautismo, y se convierte en el Salvador de los hombres.

Horos

Una figura completamente peculiar del gnosticismo valentiniano es la de Horos (el Limitador). El nombre es quizás un eco del Horus egipcio .

La tarea de Horos es separar los Aeons caídos del mundo superior de Aeons. Al mismo tiempo, se convierte en una especie de poder creador del mundo, que en esta capacidad ayuda a construir un mundo ordenado a partir de Sophia y sus pasiones. También se le llama Stauros ( cruz ), y con frecuencia nos encontramos con referencias a la figura de Stauros. Las especulaciones sobre los Stauro son más antiguas que el cristianismo, y aquí puede haber estado en juego una concepción platónica . Platón ya había dicho que el Alma del Mundo se revelaba en la forma de la letra Chi (X) , con lo que se refería a la figura descrita en los cielos por las órbitas que se cruzan del sol y la eclíptica planetaria . Dado que a través de esta doble órbita se determinan todos los movimientos de los poderes celestiales, así todo el "devenir" y toda la vida dependen de él, y así podemos entender la afirmación de que el Alma del Mundo aparece en forma de X, o de cruz. .

La cruz también puede representar al Eón maravilloso de quien depende el orden y la vida del mundo, y así Horos-Stauros aparece aquí como el primer redentor de Sofía de sus pasiones, y como el ordenante de la creación del mundo que ahora comienza. . Entonces, naturalmente, la figura de Horos-Stauros a menudo se asimilaba a la del Redentor cristiano. Posiblemente encontremos ecos de esto en el Evangelio de Pedro , donde la Cruz misma se representa hablando e incluso flotando fuera de la tumba.

Monismo

Curiosamente Valentiniano es la derivación antes mencionada del mundo material a partir de las pasiones de Sofía. Si esto ya formaba parte del sistema original de Valentinus es cuestionable, pero en cualquier caso juega un papel prominente en la escuela valentiniana y, en consecuencia, aparece con las más diversas variaciones en el relato de Ireneo. Con ello se efectúa el monismo comparativo del sistema valentiniano, y se supera el dualismo de la concepción de dos mundos separados de luz y oscuridad:

Esta colección [de pasiones] ... era la sustancia de la materia a partir de la cual se formó este mundo. De [su deseo de] regresar [al que dio su vida], cada alma perteneciente a este mundo, y la del mismo Demiurgo, derivó su origen. Todas las demás cosas debían su comienzo al terror y la tristeza de ella. Porque de sus lágrimas se formó todo lo que es de naturaleza líquida; de su sonrisa todo lo que es brillante; y de su dolor y perplejidad todos los elementos corporales del mundo.

Demiurgo

Esta derivación del mundo material a partir de las pasiones de la caída Sofía es luego afectada por una teoría más antigua, que probablemente ocupó un lugar importante en el principal sistema valentiniano. Según esta teoría, el hijo de Sofía, a quien ella forma sobre el modelo del Cristo que ha desaparecido en el Pleroma, se convierte en el Demiurgo , que con sus ángeles aparece ahora como el poder creativo del mundo real.

Según la concepción anterior, era un vástago malvado y malicioso de su madre, que ya había sido privada de cualquier partícula de luz. En los sistemas valentinianos, el Demiurgo era el hijo de una unión de Sophia Achamoth con la materia, y aparece como el fruto del arrepentimiento y la conversión de Sophia. Pero como Achamoth misma era solo la hija de Sophia, la última de los treinta eones, el Demiurgo estaba distante por muchas emanaciones del Dios Supremo. El Demiurgo al crear este mundo a partir del Caos fue inconscientemente influenciado para siempre por Cristo; y el universo, para sorpresa incluso de su Creador, se volvió casi perfecto. El Demiurgo lamentó incluso su leve imperfección, y como se consideraba el Dios Supremo, intentó remediarlo enviando un Mesías. A este Mesías, sin embargo, se unió en realidad Cristo Salvador, que redimió a los hombres.

Creación del hombre

Con la doctrina de la creación del mundo se conecta el tema de la creación del hombre. Según él, los ángeles creadores del mundo, no uno, sino muchos, crean al hombre, pero la semilla del espíritu llega a su criatura sin su conocimiento, por la agencia de un Aeón celestial superior, y luego son aterrorizados por la facultad. de discurso por el cual su criatura se eleva por encima de ellos y trata de destruirlo.

Es significativo que al mismo Valentino se le atribuya el mérito de haber escrito un tratado sobre la triple naturaleza del hombre, que se presenta como espiritual, psíquico y material a la vez. De acuerdo con esto también surgen tres clases de hombres: los pneumatici , los psychici y los hylici . Esta doctrina se remonta al menos a la República de Platón .

  • El primero, el material, volverá a la grosería de la materia y finalmente será consumido por el fuego.
  • El segundo, o psíquico, junto con el Demiurgo como su maestro, entrará en un estado intermedio, ni cielo (Pleroma) ni infierno (materia).
  • El tercero, los hombres puramente espirituales serán completamente liberados de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán al Pleroma despojados de cuerpo y alma.

Sin embargo, no es unánime la creencia de que las personas materiales o psíquicas fueran desesperadas. Algunos han argumentado a partir de las fuentes existentes que los humanos podrían reencarnarse en cualquiera de los tres tiempos, por lo tanto, una persona material o psíquica podría tener la oportunidad de renacer en una vida futura como espiritual.

También encontramos ideas que enfatizan la distinción entre el soma psychikon y el soma pneumatikon :

La redención perfecta es el conocimiento mismo de la grandeza inefable: porque como por ignorancia surgió el defecto ... todo el sistema que brota de la ignorancia se disuelve en la gnosis . Por tanto, la gnosis es la redención del hombre interior; y no es del cuerpo, porque el cuerpo es corruptible; tampoco es psíquica, porque incluso el alma es producto del defecto y es alojamiento del espíritu: neumática (espiritual), por tanto, también debe ser la redención misma. A través de la gnosis , entonces, se redime el hombre interior, espiritual: para que nos basta la gnosis del ser universal: y esta es la verdadera redención.

Soteriología

La salvación no es meramente la redención individual de cada alma humana; es un proceso cósmico. Es el regreso de todas las cosas a lo que eran antes de que la falla en la esfera de los Aeones trajo la materia a la existencia y aprisionó una parte de la Luz Divina en el malvado Hyle ( materia ). Esta liberación de las chispas de luz es el proceso de la salvación; cuando toda la luz haya salido de Hyle, será quemada y destruida.

En el valentinismo el proceso es extraordinariamente elaborado, y encontramos aquí desarrollado con particular claridad el mito del matrimonio celestial. Este mito, como veremos con más detalle más adelante, y como se puede mencionar aquí, es de gran importancia para la piedad práctica de los gnósticos valentinianos. La idea principal de sus prácticas piadosas es repetir místicamente la experiencia de esta unión celestial del Salvador con Sofía. A este respecto, en consecuencia, el mito experimentó un desarrollo aún más amplio. Así como el Salvador es el novio de Sofía, así los ángeles celestiales, que a veces aparecen como los hijos del Salvador y Sofía, a veces como la escolta del Salvador, son los varones desposados ​​con las almas de los gnósticos, que son mirados tan femenino. Así, cada gnóstico tenía su contraparte no caída de pie en la presencia de Dios, y el objeto de una vida piadosa era producir y experimentar esta unión interior con el personaje abstracto celestial. Esto nos lleva directamente a las ideas sacramentales de esta rama del gnosticismo (ver más abajo). Y también explica la expresión usada por los gnósticos en Ireneo, que siempre meditan sobre el secreto de la unión celestial (la Syzygia).

"La consumación final de todas las cosas tendrá lugar cuando todo lo espiritual haya sido formado y perfeccionado por la gnosis ".

Gnosis

El punto central de la piedad de Valentinus parece haber sido esa contemplación mística de Dios; en una carta conservada en Clemente de Alejandría, establece que el alma del hombre es como una posada, habitada por muchos espíritus malignos.

Pero cuando el Padre, que es el único bueno, mira hacia abajo y a su alrededor, entonces el alma es santificada y yace en plena luz, y así el que tiene un corazón como este debe ser llamado feliz, porque él verá a Dios.

Pero esta contemplación de Dios, como declara Valentino, siguiendo de cerca y deliberadamente las doctrinas de la Iglesia y con él el compilador del Evangelio de Juan, se realiza a través de la revelación del Hijo. Este místico también discute una visión que se conserva en la Philosophumena de Hipólito:

Valentinus ... había visto a un niño recién nacido; e interrogando (a este niño), procedió a preguntar quién podría ser. Y (el niño) respondió, diciendo que él mismo es el Logos, y luego se sumó una especie de leyenda trágica ...

Con entusiasmo celestial, Valentinus examina y describe el mundo celestial de Aeons y su conexión con el mundo inferior. Exaltado gozo de batalla y valentía se respira en el sermón en el que Valentino se dirige a los fieles:

Vosotros sois desde el principio inmortales e hijos de la vida eterna, y deseáis repartir la muerte entre vosotros como una presa, para destruirla y aniquilarla por completo, para que así la muerte muera en vosotros y por vosotros, porque si disolvéis la mundo, y ustedes no se disuelven, entonces sois señores de la creación y de todo lo que pasa.

Sacramentos

Las autoridades para las prácticas sacramentales de los valentinianos se conservan especialmente en los relatos de los marcosianos dados en Ireneo i. 13 y 20, y en la última sección del Excerpta ex Theodoto de Clemente de Alejandría .

En casi todas las oraciones sacramentales de los gnósticos que nos transmitió Ireneo, la Madre es el objeto de la invocación. Además, hay varias figuras en el sistema plenamente desarrollado de los valentinianos que están en la mente del gnóstico cuando invoca a la Madre; a veces es el Achamoth caído, a veces la Sophia superior que habita en el mundo celestial, a veces Aletheia , la consorte del padre celestial supremo, pero siempre es la misma idea, la Madre, en quien se fija la fe de los gnósticos. Así reza una confesión bautismal de fe de los gnósticos:

En el nombre del Padre desconocido de todos, por Aletheia, la Madre de todos, por el nombre que descendió sobre Jesús.

Tálamo

El sacramento principal de los valentinianos parece haber sido el de la cámara nupcial ( ninfón ). El Evangelio de Felipe , un probable texto valentiniano, dice:

Había tres edificios específicamente para el sacrificio en Jerusalén. El que miraba al oeste se llamaba "El Santo". Otro, orientado al sur, se llamaba "El Santo del Santo". El tercero, orientado hacia el este, se llamaba "El Lugar Santísimo", el lugar donde solo entra el sumo sacerdote. El bautismo es el edificio "Santo". La redención es el "Santo del Santo". "El Lugar Santísimo" es la cámara nupcial. El bautismo incluye la resurrección y la redención; la redención (tiene lugar) en la cámara nupcial.

Así como Sofía estaba unida con el Salvador, su novio, los fieles experimentarían una unión con su ángel en el Pleroma (cf. el " Yo Superior " o el " Santo Ángel de la Guarda "). El ritual de este sacramento se indica brevemente: "Algunos de ellos preparan una cámara nupcial y en ella pasan por una forma de consagración, empleando ciertas fórmulas fijas, que se repiten sobre la persona a ser iniciada, y declarando que el matrimonio espiritual es debe realizarse según el patrón de la sicigia superior ". Por una afortunada casualidad, una fórmula litúrgica que se usó en este sacramento parece conservarse, aunque de forma confusa y en una conexión completamente diferente, el autor parece haber estado inseguro en cuanto a su significado original. Corre:

Te otorgaré mi favor, porque el padre de todos ve a tu ángel siempre ante su rostro ... ahora debemos convertirnos en uno; recibe ahora esta gracia de mí y a través de mí; vístete como una novia que espera a su novio, para que seas como yo y yo como tú. Deja que la semilla de la luz descienda a tu cámara nupcial; recibe al esposo y dale lugar, y abre tus brazos para abrazarlo. He aquí, la gracia ha descendido sobre ti.

Otras características clave de la doctrina de la Cámara Nupcial incluían el uso de espejos como parte de la decoración y la idea de que aquellos que habían participado en los rituales podrían engendrar hijos en el mundo venidero.

Bautismo

Además de esto, los gnósticos ya practicaban el bautismo , usando la misma forma en todos los elementos esenciales que la de la Iglesia cristiana. El nombre dado al bautismo, al menos entre ciertos cuerpos, fue apolytrosis (liberación); las fórmulas bautismales se han mencionado anteriormente.

Los gnósticos son bautizados con el nombre misterioso que también descendió sobre Jesús en su bautismo . Los ángeles de los gnósticos también han tenido que ser bautizados en este nombre, a fin de lograr la redención para ellos y las almas que les pertenecen.

En las fórmulas bautismales se menciona una y otra vez el sagrado nombre del Redentor. En una de las fórmulas aparecen las palabras: "Me gustaría disfrutar de tu nombre, Salvador de la verdad". La fórmula final de la ceremonia bautismal es: "Paz sobre todos aquellos en quienes el Nombre descansa". Este nombre pronunciado en el bautismo sobre los fieles tiene sobre todo el significado de que el nombre protegerá el alma en su ascenso a través de los cielos, la conducirá con seguridad a través de todos los poderes hostiles a los cielos inferiores y le proporcionará acceso a Horos, quien ahuyenta a los cielos. almas inferiores por su palabra mágica . Y para esta vida también el bautismo, como consecuencia de la pronunciación del nombre protector sobre el bautizado, logra su liberación de los poderes demoníacos inferiores. Antes del bautismo, la Heimarmene es suprema, pero después del bautismo el alma está libre de ella.

Muerte

Con el bautismo también se relacionó la unción con aceite, por lo que también podemos entender el sacramento de la muerte que ocurre entre algunos valentinianos que consiste en una unción con una mezcla de aceite y agua. Este sacramento de la muerte tiene, naturalmente, el objeto expreso de asegurar al alma el camino al cielo más alto "para que el alma sea intangible e invisible a las potencias y poderes superiores". En este sentido también encontramos algunas fórmulas que se confían a los fieles para que sus almas las pronuncien en su camino hacia arriba. Una de estas fórmulas se ejecuta:

Soy un hijo del Padre, el Padre que tuvo una preexistencia y un hijo en Él que es preexistente. He llegado a contemplar todas las cosas, tanto las que me pertenecen a mí como a los demás, aunque, estrictamente hablando, no pertenecen a otros, sino a Achamoth, que es de naturaleza femenina, y las hizo para sí misma. Porque yo derivo el ser de Aquel que es preexistente, y vuelvo de nuevo a mi propio lugar de donde salí ...

Se adjunta otra fórmula, en la que hay una distinción en la invocación entre la Sophia superior y la inferior. Otra oración del mismo estilo se encuentra en Ireneo i. 13, y se dice expresamente que después de la oración pronunciada, la Madre arroja el casco homérico (cf. el Tarnhelm ) sobre el alma fiel, haciéndola invisible a las potencias y poderes que la rodean y atacan.

Reacción

Por otro lado, aquí y allá se produjo una reacción contra los ritos sacramentales. Una piedad pura, que se eleva por encima del mero sacramentalismo, respira en las palabras de los gnósticos conservados en Excerpta ex Theodoto , 78, 2:

Pero no solo el bautismo nos libera, sino el conocimiento ( gnosis ): quiénes éramos, en qué nos hemos convertido, dónde estábamos, dónde nos hundimos, adónde nos apresuramos, de dónde somos redimidos, qué es el nacimiento y qué renacimiento.

Relación con la Iglesia

La distinción entre el Salvador humano y el divino fue un importante punto de discordia entre los valentinianos y la Iglesia. Valentinus separó a Cristo en tres figuras; lo espiritual, lo psíquico y lo material. Cada una de las tres figuras de Cristo tenía su propio significado y propósito. Reconocieron que Cristo sufrió y murió, pero creían que "en su encarnación, Cristo trascendió la naturaleza humana para poder prevalecer sobre la muerte por el poder divino". Estas creencias son las que hicieron que Ireneo dijera de los valentinianos: "Ciertamente ellos confiesan con sus lenguas al único Jesucristo, pero en sus mentes lo dividen". En un pasaje del relato de Ireneo, se afirma directamente que el redentor asumió un cuerpo psíquico para redimir al psíquico, porque lo espiritual ya pertenece por naturaleza al mundo celestial y ya no requiere ninguna redención histórica , mientras que el material es incapaz de redención, ya que "la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupción hereda la incorrupción".

Muchas tradiciones y prácticas valentinianas también chocaron con las de la Iglesia. A menudo se reunían en reuniones no autorizadas y rechazaban la autoridad eclesiástica, basándose en su creencia de que todos eran iguales. Los miembros del movimiento se turnaron para administrar los sacramentos y predicar. Entre los valentinianos, las mujeres eran consideradas iguales, o al menos casi iguales a los hombres. Había mujeres profetas, maestras, sanadoras, evangelistas e incluso sacerdotes, lo que era muy diferente de la visión de la mujer de la Iglesia en ese momento. Los valentinianos tenían trabajos normales, se casaban y tenían hijos como cristianos; sin embargo, consideraban que estas búsquedas eran menos importantes que la gnosis, que debía lograrse individualmente. Las creencias de los valentinianos estaban mucho más orientadas hacia el individuo que hacia el grupo, y la salvación no se consideraba universal, como en la Iglesia.

Los principales desacuerdos entre los valentinianos y la Iglesia estaban en las nociones de que Dios y el creador eran dos entidades separadas, la idea de que el creador tenía fallas y formó al hombre y a la Tierra por ignorancia y confusión, y la separación de la forma humana y divina de Cristo. formulario. Las autoridades eclesiásticas creían que la teología valentiniana era "una forma perversamente casuística de subvertir su autoridad y, por lo tanto, amenazar el orden eclesiástico con la anarquía". Las prácticas y rituales de los valentinianos también eran diferentes a los de la Iglesia cristiana; sin embargo, se consideraban cristianos y no paganos ni herejes. Al referirse a sí mismos como cristianos, empeoraron su relación con la Iglesia, que los veía no solo como herejes, sino como rivales.

Aunque los valentinianos profesaban públicamente su fe en un solo Dios, "en sus propias reuniones privadas insistían en discriminar entre la imagen popular de Dios - como maestro, rey, señor, creador y juez - y lo que esa imagen representaba: Dios entendido como el fuente última de todo ser ". Aparte de los padres de la Iglesia, sin embargo, "la mayoría de los cristianos no reconocía a los seguidores de Valentinus como herejes. La mayoría no podía distinguir entre la enseñanza valentiniana y la ortodoxa". Esto se debió en parte a que Valentinus usó muchos libros que ahora pertenecen al Antiguo y Nuevo Testamento como base para la interpretación de sus propios escritos. Basó su trabajo en el canon cristiano proto-ortodoxo en lugar de en las escrituras gnósticas, y su estilo era similar al de las primeras obras cristianas. De esta manera, Valentinus intentó cerrar la brecha entre la religión gnóstica y el catolicismo primitivo. Sin embargo, al intentar salvar esta brecha, Valentinus y sus seguidores se convirtieron en los proverbiales lobos con piel de oveja . "La aparente similitud con la enseñanza ortodoxa sólo hizo que esta herejía fuera más peligrosa, como un veneno disfrazado de leche". El gnosticismo valentiniano fue "la forma más influyente y sofisticada de enseñanza gnóstica y, con mucho, la más amenazante para la iglesia".

El cristianismo primitivo se ha descrito como "una red compleja de partidos, grupos, sectas o denominaciones individuales". Esta inconsistencia hizo que sectas gnósticas como el valentinismo amenazaran a la secta proto-ortodoxa.

Textos

Las obras valentinianas se nombran en referencia al obispo y maestro Valentinius. Alrededor del 153 d.C., Valentinius desarrolló una cosmología compleja fuera de la tradición setiana. En un momento estuvo cerca de ser nombrado obispo de Roma de lo que ahora es la Iglesia Católica Romana . Las obras atribuidas a su escuela se enumeran a continuación, y las piezas fragmentarias directamente vinculadas a él se señalan con un asterisco:

  • El Verbo Divino presente en el Infante (Fragmento A) *
  • Sobre las tres naturalezas (fragmento B) *
  • Facultad del habla de Adam (Fragmento C) *
  • A Agathopous: El sistema digestivo de Jesús (Fragmento D) *
  • Aniquilación del Reino de la Muerte (Fragmento F) *
  • Sobre los amigos: la fuente de la sabiduría común (Fragmento G) *
  • Epístola sobre archivos adjuntos (fragmento H) *
  • Cosecha de verano *
  • El evangelio de la verdad *
  • Versión de Ptolomeo del mito gnóstico
  • Oración del apóstol Pablo
  • Epístola de Ptolomeo a Flora
  • Tratado sobre la resurrección ( epístola a Rheginus )
  • Evangelio de Felipe
  • Una exposición valentiniana

Ver también

Notas

Referencias

Bibliografía

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  • Wilson, Robert McLachlan (1980). "Valentianismo y Evangelio de la Verdad". En Layton, Bentley (ed.). El redescubrimiento del gnosticismo . Leiden. págs. 133–45.

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