Epistula Apostolorum - Epistula Apostolorum
El Epistula Apostolorum ( América para Epístola de los Apóstoles ) es una obra de la Apócrifos del Nuevo Testamento . Probablemente data del siglo II d.C., estaba dentro del canon de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo , pero no fue redescubierto en el mundo occidental hasta principios del siglo XX. En 51 capítulos, toma la forma de una carta de los apóstoles que describe los eventos clave de la vida de Jesús , seguida de un diálogo entre Jesús y los apóstoles.
La aparente intención de la obra es defender la doctrina cristiana ortodoxa, refutando el gnosticismo , en particular las enseñanzas de Cerinto , y el docetismo . Aunque se presenta como escrito poco después de la Resurrección , se refiere a Pablo de Tarso . Ofrece predicciones de la caída de Jerusalén y de la Segunda Venida .
Historia
El texto se fecha comúnmente en el siglo II, quizás hacia la mitad del mismo. CE Hill (1999) fecha la Epístola a "poco antes de 120, o en la década de 140" y coloca "... la Epístola en Asia Menor en la primera mitad del siglo II".
El texto fue utilizado regularmente por la Iglesia Ortodoxa Etíope relativamente aislada , y evidentemente no se consideró herético. La obra se perdió en Occidente hasta 1895, cuando la mayor parte de ella se descubrió en el idioma copto y se descubrió y publicó una versión completa traducida al etíope a principios del siglo XX. Se cree que el manuscrito copto fragmentario del siglo V o IV está traducido directamente del griego original. Una hoja de un palimpsesto latino , que data del siglo V, también se ha identificado como derivada del mismo texto.
La Iglesia Ortodoxa Etíope aparentemente aceptó la Epístola como ortodoxia básica. La obra se describe como canónica (bajo el nombre de "la Carta de Judas el Zelote") en el Decretum Gelasianium (Decreto gelasiano), (tradicionalmente se pensaba que era una Decretal del Papa Gelasio I (492-496) a partir del c. 366- 383.
Estructura
El texto está enmarcado como una carta de los 11 apóstoles a la iglesia mundial, como un informe de Jesús que involucra un diálogo entre ellos y Jesús, que ocurre entre la resurrección y la ascensión de Jesús. El primer 20% (10 capítulos) comienza describiendo la natividad , resurrección y milagros de Jesús , este encuadre solo se hace de manera extremadamente superficial. El resto del texto relata una visión y un diálogo entre Jesús y los apóstoles , que consta de unas sesenta preguntas y 41 capítulos cortos. El texto es, con mucho, la epístola más grande del Nuevo Testamento o de los Apócrifos .
Contenido
El texto en sí parece estar basado en partes del Nuevo Testamento, en particular el Evangelio de Juan , así como el Apocalipsis de Pedro , la Epístola de Bernabé y el Pastor de Hermas , todos los cuales fueron considerados inspirados por varios grupos o individuos durante períodos de la iglesia primitiva.
Contrarrestar el gnosticismo
Todo el texto parece haber sido pensado como una refutación de las enseñanzas de Cerinto, aunque también se menciona a "Simón" (probablemente Simón el Mago ). El contenido critica duramente el gnosticismo, aunque no es tanto una polémica contra él, como un intento de apuntalar la fe de los no gnósticos contra la conversión al gnosticismo. En particular, el texto utiliza el estilo de un discurso y una serie de preguntas con una visión de Jesús que fue popular entre los grupos gnósticos, para atraer a los mismos lectores.
Sin embargo, el texto se esfuerza en señalar que no es una enseñanza secreta, que el contenido se aplica universalmente más que a un grupo, y que todos pueden llegar fácilmente a aprender su contenido, lo que difiere fuertemente con los misterios esotéricos inherentes al gnosticismo.
Parábola de las vírgenes insensatas
Una de las partes más importantes a este respecto es la parábola de las vírgenes insensatas:
Y le dijimos: "Señor, ¿quiénes son los sabios y quiénes los necios?" Él nos dijo: "Cinco son sabios y cinco necios; porque estos son aquellos de quienes el profeta ha hablado: 'Hijos de Dios son ellos'. Escuche ahora sus nombres ".
Pero lloramos y nos angustiamos por los que dormían. Nos dijo: "Los cinco sabios son Fe, Amor, Gracia, Paz y Esperanza. Ahora bien, los fieles que posean esto serán guías para los que han creído en mí y en el que me envió. Porque yo soy el Señor. y yo soy el novio a quien han recibido, y han entrado en la casa del novio y se han acostado conmigo en la cámara nupcial gozosos. Pero las cinco insensatas, cuando habían dormido y se habían despertado, llegaron a la puerta. de la cámara nupcial y llamaron, porque las puertas estaban cerradas. Entonces lloraron y se lamentaron de que nadie les abriera ".
Le dijimos: "Señor, y sus sabias hermanas que estaban dentro en la casa del novio, ¿continuaron sin abrirse a ellos, y no se entristecieron por ellos ni suplicaron al novio que les abriera?" Él nos respondió diciendo: "Aún no podían obtener el favor para ellos". Le dijimos: "Señor, ¿qué día entrarán por amor de sus hermanas?" Luego nos dijo: "El que está excluido, está excluido". Y le dijimos: "Señor, ¿está determinada esta palabra? ¿Quiénes, pues, son los insensatos?" Nos dijo: "Oíd sus nombres. Son Conocimiento, Entendimiento (Percepción), Obediencia, Paciencia y Compasión. Estos son los que durmieron en aquellos que han creído y me han confesado, pero no han cumplido mis mandamientos".
- Capítulo 42-43
La resurrección
Otras características polémicas incluyen enfatizar la naturaleza física de la resurrección, para contrarrestar el docetismo, haciendo que los apóstoles coloquen sus dedos en la huella de los clavos, en la herida de lanza en su costado y verificando si hay huellas (como imágenes similares en el Evangelio de John, que tiene la apariencia de un diseño para contrarrestar específicamente el docetismo en lugar de reflejar la historia).
El 20% del texto está dedicado a confirmar la doctrina de la resurrección de la carne, en conflicto directo con la crítica del Evangelio de la Verdad a esta postura; el último libro afirma que la resurrección de la carne ocurre antes de la muerte, lo que debe entenderse esotéricamente. Cuando se le pregunta más a Jesús sobre este punto, se enoja bastante, lo que sugiere que el autor seudónimo de la epístola encontró la postura de los gnósticos a la vez ofensiva y exasperante.
Alusiones a Paul
Dado que el texto aparentemente está escrito en nombre de los apóstoles del período inmediatamente posterior a la resurrección de Jesús, necesariamente excluye a Pablo de Tarso de la categoría "apóstol". Sin embargo, dada la importancia de Pablo y sus escritos para la iglesia principal, no es sorprendente que el autor del texto eligiera incluir una predicción de la futura venida de Pablo. La descripción de la curación de la ceguera de Pablo en Hechos por Ananías se cambia a la curación por las manos de uno de los apóstoles, de modo que Pablo queda así subordinado a ellos.
Profecías
La obra cita una antigua profecía sobre una nueva Jerusalén surgida de Siria y la antigua Jerusalén capturada y destruida (como sucedió en el 70). Es probable que esta última profecía haya sido inventada, ya que se desconoce en los textos anteriores. Una de las razones por las que el texto probablemente cayó en desuso por parte de las iglesias principales es que su afirmación de que la Segunda Venida será 150 años después del tiempo de la visión a los apóstoles obviamente no se produjo.
Referencias
Bibliografía
- Epistula Apostolorum , introducción de CDG Muller, p. 249ff, en Apócrifos del Nuevo Testamento: Evangelios y escritos relacionados , Volumen 1. Wilhelm Schneemelcher, ed., Westminster John Knox Press, 1991 ISBN 0-664-22721-X
- The Epistula Apostolorum: An Asian Tract from the Time of Polycarp , Hill, Charles E., 1999, Journal of Early Christian Studies, Volumen 7: 1, p. 1-53
- J. Hills, Tradition and Composition in the Epistula Apostolorum , Minneapolis: Fortress, 1990.
- Jacques-Noël Pérès, L'Épître des apôtres et le Testament de NS Jésus-Christ , Turnhout, Brepols, coll. «Apocryphes n ° 5», 1994 ISBN 2-503-50400-0