Ireneo - Irenaeus

Para otros usos, vea Ireneo (desambiguación) .

Smo

Ireneo de Esmirna
Obispo de Lyon
San Ireneo.jpg
Un grabado de San Ireneo, obispo de Lugdunum en Galia (ahora Lyon , Francia )
Diócesis Lyon
Ver Lyon
Predecesor San Potino de Lyon
Sucesor San Zacarías de Lyon
Pedidos
Ordenación por  Polycarp
Detalles personales
Nació C. 130 d.C.
Esmirna en Asia Menor (actual İzmir , Turquía )
Murió C. 202 d.C.
Lugdunum en Galia (actual Lyon , Francia )
Carrera de teología
Trabajo notable
 Contra las herejías
Trabajo teológico
Era Edad patrística
Idioma griego
Tradición o movimiento Trinitarismo
Intereses principales Teodicea , milenialismo
Ideas notables Teodicea de Ireneo
Recapitulación de la teoría de la expiación
Santidad
Día festivo 28 de junio (Iglesia Católica Romana, Comunión Anglicana); 23 de agosto (Iglesias católica oriental, ortodoxa oriental y ortodoxa oriental);
Lunes después del cuarto domingo de la Exaltación de la Cruz (Iglesia Apostólica Armenia)
Venerado en Iglesia Católica Romana y Catolicismo Oriental Iglesia
Asiria de Oriente
Iglesia Ortodoxa Oriental Iglesia
Luterana Iglesia
Ortodoxa Oriental
Comunión Anglicana
Título como santo Obispo, mártir, obispo de Lyon, maestro de la fe y doctor de la Iglesia.
Canonizado por  Pre-Congregación
Emblema del papado SE.svg
Parte de una serie sobre
Filosofía católica
  
Aquino , Escoto y Ockham
Ética
Escuelas
Filósofos
Antiguo
Posclásico
Moderno
Contemporáneo

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Ireneo
Influencias Clemente , Ignacio , Justino Mártir , Papías , Policarpo , el pastor de Hermas
Influenciado Agapio , Basilio el Grande , Epifanio , Hipólito , Tertuliano

Ireneo ( / ɪr ɪ n eɪ ə s / ; griego : Εἰρηναῖος Eirēnaios ..; C 130 - c 202 dC) fue un griego obispo conocido por su papel en la orientación y la expansión de cristianos comunidades en las regiones del sur de la actual Francia y , más ampliamente, para el desarrollo de la teología cristiana combatiendo la herejía y definiendo la ortodoxia . Originario de Esmirna , había visto y escuchado la predicación de Policarpo , quien a su vez se decía que había escuchado a Juan el Evangelista , y por lo tanto era la última conexión viva conocida con los Apóstoles.

Elegido obispo de Lugdunum , ahora Lyon , su obra más conocida es Contra las herejías , a menudo citada como Adversus Haereses , una refutación del gnosticismo , en particular el de Valentinus . Para contrarrestar las doctrinas de las sectas gnósticas que afirmaban tener sabiduría secreta, ofreció tres pilares de la ortodoxia: las Escrituras , la tradición transmitida por los apóstoles y la enseñanza de los sucesores de los apóstoles . Intrínseco a sus escritos es que la fuente más segura de guía cristiana es la iglesia de Roma , y él es el primer testigo sobreviviente en considerar los cuatro evangelios ahora canónicos como esenciales.

Es reconocido como santo en la Iglesia católica , que celebra su fiesta el 28 de junio, y en las Iglesias ortodoxas orientales, que celebra la fiesta el 23 de agosto. Ireneo es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 28 de junio.

Biografía

Ireneo, en la Iglesia de San Ireneo, Lyon.

Ireneo era un griego de la ciudad natal de Policarpo de Esmirna en Asia Menor , ahora İzmir , Turquía, nacido durante la primera mitad del siglo II. Se cree que la fecha exacta está entre los años 120 y 140. A diferencia de muchos de sus contemporáneos, se crió en una familia cristiana en lugar de convertirse en adulto.

Durante la persecución de Marco Aurelio , el emperador romano de 161 a 180, Ireneo era sacerdote de la Iglesia de Lyon. El clero de esa ciudad, muchos de los cuales sufrían encarcelamiento por la fe, lo envió en 177 a Roma con una carta al Papa Eleuterio sobre la herejía del montanismo , y esa ocasión dio testimonio enfático de sus méritos. Mientras Ireneo estaba en Roma, tuvo lugar una persecución en Lyon. Al regresar a la Galia, Ireneo sucedió al mártir San Potino y se convirtió en el segundo obispo de Lyon .

Durante la paz religiosa que siguió a la persecución de Marco Aurelio, el nuevo obispo dividió sus actividades entre los deberes de pastor y de misionero (de los que tenemos datos breves, tardíos y poco seguros). Casi todos sus escritos estaban dirigidos contra el gnosticismo. El más famoso de estos escritos es Adversus haereses ( Contra las herejías ). Ireneo alude a encontrarse con escritos gnósticos y mantener conversaciones con gnósticos, y esto puede haber tenido lugar en Asia Menor o en Roma. Sin embargo, también parece que el gnosticismo estaba presente cerca de Lyon: escribe que había seguidores de " Marco el Mago " que vivían y enseñaban en el valle del Ródano .

Poco se sabe sobre la carrera de Ireneo después de que se convirtió en obispo. La última acción relatada de él (por Eusebio, 150 años después) es que en 190 o 191, ejerció influencia sobre el Papa Víctor I para que no excomulgara a las comunidades cristianas de Asia Menor que perseveraban en la práctica de la celebración Cuartodecimana de la Pascua .

No se sabe nada de la fecha de su muerte, que debe haber ocurrido a finales del siglo II o principios del III. Es considerado un mártir por la Iglesia Católica y por algunos dentro de la Iglesia Ortodoxa. Fue enterrado bajo la Iglesia de San Juan en Lyon, que más tarde pasó a llamarse San Ireneo en su honor. La tumba y sus restos fueron completamente destruidos en 1562 por los hugonotes .

Escrituras

Ireneo escribió varios libros, pero el más importante que sobrevive es Contra las herejías (o, en su título en latín , Adversus haereses ). En el Libro I, Ireneo habla sobre los gnósticos valentinianos y sus predecesores, quienes dice que se remontan al mago Simón el Mago . En el Libro II intenta proporcionar una prueba de que el valentinismo no tiene mérito en términos de sus doctrinas. En el Libro III, Ireneo pretende mostrar que estas doctrinas son falsas, proporcionando contra-evidencia obtenida de los Evangelios . El libro IV consta de los dichos de Jesús, y aquí Ireneo también enfatiza la unidad del Antiguo Testamento y el Evangelio. En el volumen final, Libro V, Ireneo se enfoca en más dichos de Jesús más las cartas del Apóstol Pablo .

Ireneo escribió: "No se debe buscar entre otros la verdad que se puede obtener fácilmente de la Iglesia. Porque en ella, como en un rico tesoro, los apóstoles han depositado todo lo que pertenece a la verdad, para que todos puedan beber esta bebida de la vida". . Ella es la puerta de la vida ". Pero también dijo: "Cristo vino no solo para los que creyeron desde los tiempos de Tiberio César, ni el Padre proveyó solo para los que son ahora, sino para absolutamente todos los hombres desde el principio, quienes, según su capacidad, temieron y amaba a Dios y vivía con justicia ... y deseaba ver a Cristo y escuchar su voz Ireneo reconoció que todos los que temían y amaban a Dios, practicaban la justicia y la piedad hacia su prójimo y deseaban ver a Cristo, en la medida en que podían hacerlo. así, será salvo. ”Dado que muchos no pudieron tener un deseo explícito de ver a Cristo, sino sólo implícito, está claro que para Ireneo esto es suficiente.

Manuscrito de la biblioteca de la Universidad de Cambridge 4113 / Papyrus Oxyrhynchus 405. Irenaeus. California. 200 d.C.

El propósito de "Contra las herejías" era refutar las enseñanzas de varios grupos gnósticos; al parecer, varios comerciantes griegos habían comenzado una campaña de oratoria en el obispado de Ireneo, enseñando que el mundo material era la creación accidental de un dios maligno, del cual debemos escapar mediante la búsqueda de la gnosis . Ireneo argumentó que la verdadera gnosis es de hecho el conocimiento de Cristo, que redime en lugar de escapar de la existencia corporal.

Hasta el descubrimiento de la Biblioteca de Nag Hammadi en 1945, Against Heresies fue la descripción del gnosticismo que mejor sobrevivió. Algunos eruditos religiosos han argumentado que los hallazgos en Nag Hammadi han demostrado que la descripción que hace Ireneo del gnosticismo es inexacta y polémica por naturaleza. Sin embargo, el consenso general entre los eruditos modernos es que Ireneo fue bastante preciso en su transmisión de creencias gnósticas, y que los textos de Nag Hammadi no han planteado desafíos sustanciales a la precisión general de la información de Ireneo. La historiadora religiosa Elaine Pagels critica a Ireneo por describir a los grupos gnósticos como libertinos sexuales, por ejemplo, cuando algunos de sus propios escritos abogaban por la castidad con más fuerza que los textos ortodoxos. Sin embargo, los textos de Nag Hammadi no presentan una imagen única y coherente de ningún sistema gnóstico unificado de creencias, sino creencias divergentes de múltiples sectas gnósticas. Algunas de estas sectas eran ciertamente libertinas porque consideraban que la existencia corporal no tenía sentido; otros elogiaron la castidad y prohibieron enérgicamente cualquier actividad sexual, incluso dentro del matrimonio.

Ireneo también escribió La demostración de la predicación apostólica (también conocida como Prueba de la predicación apostólica ), una copia armenia de la cual fue descubierta en 1904. Esta obra parece haber sido una instrucción para los conversos cristianos recientes.

Eusebio da fe de otras obras de Ireneo, hoy perdidas, entre ellas Sobre el Ogdóada, una carta sin título a Blastus sobre el cisma, Sobre el tema del conocimiento , Sobre la monarquía o Cómo Dios no es la causa del mal , Sobre la Pascua .

Ireneo ejerció una gran influencia en la generación siguiente. Tanto Hipólito como Tertuliano se basaron libremente en sus escritos. Sin embargo, ninguna de sus obras, aparte de Contra las herejías y La demostración de la predicación apostólica, sobrevive hoy, tal vez porque su esperanza literal de un milenio terrenal puede haberlo convertido en una lectura desagradable en el Oriente griego . Aunque no existe una versión completa de Against Heresies en su griego original, poseemos la versión latina antigua completa, probablemente del siglo III, así como treinta y tres fragmentos de una versión siria y una versión armenia completa de los libros 4 y 5.

Las obras de Ireneo fueron traducidas por primera vez al inglés por John Keble y publicadas en 1872 como parte de la serie Library of the Fathers .

Sagrada Escritura

Ver también: Desarrollo del canon del Nuevo Testamento

Ireneo señaló la regla pública de fe , articulada con autoridad por la predicación de los obispos e inculcada en la práctica de la Iglesia, especialmente en el culto, como una auténtica tradición apostólica mediante la cual leer las Escrituras verdaderamente contra las herejías. Él clasificó como Escritura no solo el Antiguo Testamento, sino la mayoría de los libros que ahora se conocen como el Nuevo Testamento, mientras que excluyó muchas obras, una gran cantidad de gnósticos, que florecieron en el siglo II y reclamaron autoridad bíblica. A menudo, Ireneo, como alumno de Policarpo, que era discípulo directo del apóstol Juan, creía que estaba interpretando las escrituras con la misma hermenéutica que los apóstoles. Esta conexión con Jesús era importante para Ireneo porque tanto él como los gnósticos basaban sus argumentos en las Escrituras. Ireneo argumentó que, dado que él podía atribuir su autoridad a Jesús y los gnósticos no, su interpretación de las Escrituras era correcta. También usó "la Regla de Fe", un "proto-credo" con similitudes con el Credo de los Apóstoles , como clave hermenéutica para argumentar que su interpretación de las Escrituras era correcta.

Antes de Ireneo, los cristianos diferían en cuanto a qué evangelio preferían. Los cristianos de Asia Menor prefirieron el evangelio de Juan. El Evangelio de Mateo fue el más popular en general. Ireneo afirmó que cuatro evangelios, Mateo , Marcos , Lucas y Juan , eran escrituras canónicas. Así, Ireneo proporciona el testimonio más antiguo de la afirmación de los cuatro evangelios canónicos, posiblemente en reacción a la versión editada de Marción del Evangelio de Lucas, que Marción afirmó que era el único evangelio verdadero.

Con base en los argumentos que hizo Ireneo en apoyo de solo cuatro evangelios auténticos, algunos intérpretes deducen que el evangelio cuádruple debe haber sido todavía una novedad en la época de Ireneo. Contra las herejías 3.11.7 reconoce que muchos cristianos heterodoxos usan solo un evangelio, mientras que 3.11.9 reconoce que algunos usan más de cuatro. El éxito de Tatiano 's Diatesarón en aproximadamente el mismo período de tiempo es '... una poderosa indicación de que el Evangelio cuádruple contemporáneamente patrocinado por Ireneo no fue en términos generales, y mucho menos universalmente reconocido.' (El apologista y asceta Taciano había armonizado previamente los cuatro evangelios en una sola narración, el Diatesseron circa 150-160)

Ireneo es también el testimonio más antiguo de que el evangelio de Juan fue escrito por el apóstol Juan , y que el evangelio de Lucas fue escrito por Lucas, el compañero de Pablo .

Los eruditos sostienen que Ireneo cita 21 de los 27 libros del Nuevo Testamento, tales como:

Puede que se refiera a Hebreos 2:30 y Santiago 4:16 y tal vez incluso a 2 Pedro 5:28, pero no cita a Filemón.

Ireneo citó el Nuevo Testamento aproximadamente mil veces. Aproximadamente un tercio de sus citas se refieren a las cartas de Pablo. Ireneo consideró que las 13 cartas pertenecientes al corpus paulino habían sido escritas por el mismo Pablo.

Autoridad apostólica

Ireneo en la Crónica de Nuremberg

En sus escritos contra los gnósticos, quienes afirmaban poseer una tradición oral secreta del mismo Jesús, Ireneo sostenía que los obispos de diferentes ciudades son conocidos desde los Apóstoles y que la tradición oral que enumera de los Apóstoles es una guía segura para la interpretación de la Escritura. En un pasaje que se convirtió en un locus classicus de las polémicas católico-protestantes, citó a la iglesia romana como un ejemplo de la cadena ininterrumpida de autoridad, texto que usarían las polémicas católicas para afirmar la primacía de Roma sobre las iglesias orientales en virtud de su autoridad preeminente. La sucesión de obispos y presbíteros fue importante para establecer una cadena de custodia para la ortodoxia.

El punto de Ireneo al refutar a los gnósticos fue que todas las iglesias apostólicas habían preservado las mismas tradiciones y enseñanzas en muchas corrientes independientes. Fue el acuerdo unánime entre estas muchas corrientes independientes de transmisión lo que demostró que la fe ortodoxa, corriente en esas iglesias, era verdadera.

Teología de Ireneo y contraste con el gnosticismo

El punto central de la teología de Ireneo es la unidad y la bondad de Dios , en oposición a la teoría de Dios de los gnósticos; una serie de emanaciones divinas (Aeones) junto con una distinción entre la Mónada y el Demiurgo . Ireneo usa la teología del Logos que heredó de Justino Mártir . Ireneo era un alumno de Policarpo , de quien se decía que había sido instruido por Juan el Apóstol . (Juan había usado la terminología del Logos en el Evangelio de Juan y la carta de 1 Juan ). Ireneo a menudo hablaba del Hijo y del Espíritu como las "manos de Dios", aunque también hablaba del Hijo como el "Logos".

La unidad de la historia de la salvación

El énfasis de Ireneo en la unidad de Dios se refleja en su correspondiente énfasis en la unidad de la historia de la salvación . Ireneo insiste repetidamente en que Dios inició el mundo y lo ha estado supervisando desde este acto creativo; todo lo que ha sucedido es parte de su plan para la humanidad. La esencia de este plan es un proceso de maduración: Ireneo cree que la humanidad fue creada inmadura, y Dios quiso que sus criaturas tomaran mucho tiempo para crecer o asumir la semejanza divina.

Todo lo que ha sucedido desde entonces ha sido planeado por Dios para ayudar a la humanidad a superar este percance inicial y alcanzar la madurez espiritual. El mundo ha sido diseñado intencionalmente por Dios como un lugar difícil, donde los seres humanos se ven obligados a tomar decisiones morales, ya que solo así pueden madurar como agentes morales. Ireneo compara la muerte con el gran pez que se tragó a Jonás : fue solo en las profundidades del vientre de la ballena que Jonás pudo volverse a Dios y actuar según la voluntad divina. De manera similar, la muerte y el sufrimiento aparecen como males , pero sin ellos nunca podríamos llegar a conocer a Dios.

Según Ireneo, el punto culminante de la historia de la salvación es el advenimiento de Jesús . Para Ireneo, Dios pretendía la Encarnación de Cristo antes de determinar que la humanidad sería creada. Ireneo desarrolla esta idea basándose en Rom. 5:14 , diciendo: "Porque en la medida en que tuvo una preexistencia como Ser salvador, era necesario que lo que podía salvarse también fuera llamado a la existencia, para que el Ser que salva no exista en vano". Algunos teólogos sostienen que Ireneo creía que la Encarnación habría ocurrido incluso si la humanidad nunca hubiera pecado; pero el hecho de que pecaron determinó su papel como salvador .

Ireneo ve a Cristo como el nuevo Adán, que sistemáticamente deshace lo que hizo Adán: así, donde Adán desobedeció el edicto de Dios sobre el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal , Cristo fue obediente hasta la muerte en la madera de un árbol. Ireneo es el primero en establecer comparaciones entre Eva y María , contrastando la infidelidad de la primera con la fidelidad de la segunda. Además de revertir los errores cometidos por Adán, Ireneo piensa en Cristo como "recapitulando" o "resumiendo" la vida humana.

Ireneo concibe nuestra salvación esencialmente como resultado de la encarnación de Dios como hombre. Él caracteriza la pena por el pecado como muerte y corrupción . Dios, sin embargo, es inmortal e incorruptible, y simplemente al unirse a la naturaleza humana en Cristo nos transmite esas cualidades: se propagan, por así decirlo, como una infección benigna. Ireneo enfatiza que la salvación ocurre a través de la Encarnación de Cristo, que otorga incorruptibilidad a la humanidad, en lugar de enfatizar Su muerte redentora en la crucifixión , aunque este último evento es parte integral del primero.

La vida de cristo

Parte del proceso de recapitulación es que Cristo pase por todas las etapas de la vida humana, desde la infancia hasta la vejez, y simplemente al vivirla, la santifique con su divinidad. Aunque a veces se afirma que Ireneo creía que Cristo no murió hasta que fue mayor de lo que se describe convencionalmente, el obispo de Lyon simplemente señaló que debido a que Jesús cumplió la edad permitida para convertirse en rabino (30 años o más), recapituló y santificó el período entre los 30 y 50 años, según la costumbre judía de periodizar la vida, y así toca el comienzo de la vejez cuando uno llega a los 50 años. (ver Adversus Haereses, libro II, capítulo 22 ).

En el pasaje de Adversus Haereses que estamos considerando, Ireneo es claro que después de recibir el bautismo a la edad de treinta años, citando Lucas 3:23, los gnósticos afirman falsamente que "Él [Jesús] predicó sólo un año contando desde Su bautismo", y también , "Al cumplir los treinta años [Jesús] sufrió, siendo de hecho todavía un hombre joven, y que de ninguna manera había alcanzado la edad avanzada". Ireneo argumenta en contra de los gnósticos al usar las Escrituras para agregar varios años después de su bautismo al hacer referencia a 3 visitas claramente separadas a Jerusalén. La primera es cuando Jesús hace vino del agua, sube al día de la fiesta pascual, después de lo cual se retira y es encontrado en Samaria. El segundo es cuando Jesús sube a Jerusalén para la Pascua y cura al paralítico, después de lo cual se retira al mar de Tiberíades. La tercera mención es cuando viaja a Jerusalén, come la Pascua y sufre al día siguiente.

Ireneo cita las Escrituras, a las que nos referimos como Juan 8:57, para sugerir que Jesús ministra cuando tiene 40 años. En este pasaje, los oponentes de Jesús quieren argumentar que Jesús no ha visto a Abraham, porque Jesús es demasiado joven. Los oponentes de Jesús argumentan que Jesús aún no tiene 50 años. Ireneo argumenta que si Jesús tuviera treinta y tantos, sus oponentes habrían argumentado que aún no tiene cuarenta años, ya que eso lo haría aún más joven. El argumento de Ireneo es que no debilitarían su propio argumento agregando años a la edad de Jesús. Ireneo también escribe que "Los Ancianos dan testimonio de esto, que en Asia conferenciaron con Juan el discípulo del Señor, en el sentido de que Juan les había entregado estas cosas, porque estuvo con ellos hasta los tiempos de Trajano. Y algunos de ellos no vieron sólo Juan, pero otros también de los Apóstoles, y tenían este mismo relato de ellos, y testimonio de la relación antedicha ".

En la demostración (74) Ireneo señala: "Porque Poncio Pilato era gobernador de Judea , y en ese momento tenía una enemistad resentida contra Herodes, el rey de los judíos . Pero luego, cuando le llevaron a Cristo atado, Pilato lo envió a Herodes, dándole mandamiento de preguntarle, para que supiera con certeza lo que deseaba de él, haciendo de Cristo una ocasión conveniente de reconciliación con el rey ". Pilato fue prefecto de la provincia romana de Judea entre el 26 y el 36 d. C. Sirvió bajo el emperador Tiberius Claudius Nero . Herodes Antipas era tetrarca de Galilea y Perea, un estado cliente del Imperio Romano. Gobernó desde el 4 a. C. hasta el 39 d. C. Al refutar las afirmaciones gnósticas de que Jesús predicó solo un año después de su bautismo, Ireneo usó el enfoque de "recapitulación" para demostrar que al vivir más allá de los treinta años, Cristo santificó incluso la vejez.

El uso de Ireneo de las epístolas de Pablo

Muchos aspectos de la presentación de Ireneo de la historia de la salvación dependen de las epístolas de Pablo.

La concepción de la salvación de Ireneo se basa en gran medida en el entendimiento que se encuentra en las cartas de Pablo. Ireneo primero trae a colación el tema de la victoria sobre el pecado y la maldad que ofrece la muerte de Jesús. La intervención de Dios ha salvado a la humanidad de la caída de Adán y la maldad de Satanás. La naturaleza humana se ha unido a la de Dios en la persona de Jesús, permitiendo así que la naturaleza humana tenga la victoria sobre el pecado. Pablo escribe sobre el mismo tema, que Cristo ha venido para que se forme un nuevo orden, y estar bajo la Ley, es estar bajo el pecado de Adán.

La reconciliación es también un tema de Pablo que Ireneo enfatiza en sus enseñanzas sobre la salvación. Ireneo cree que Jesús, que vino en carne y hueso, santificó a la humanidad para que pudiera reflejar nuevamente la perfección asociada con la semejanza de lo Divino. Esta perfección conduce a una nueva vida, en el linaje de Dios, que siempre está luchando por la vida eterna y la unidad con el Padre. Este es un remanente de Pablo, quien atribuye esta reconciliación a las acciones de Cristo: "Porque dado que la muerte vino por un ser humano, la resurrección de los muertos también vino por un ser humano; porque así como todos mueren en Adán, todos ser vivificado en Cristo ".

Un tercer tema en la concepción de la salvación tanto de Pablo como de Ireneo es el sacrificio de Cristo que es necesario para la nueva vida dada a la humanidad en el triunfo sobre el mal. En este sacrificio obediente Jesús es vencedor y reconciliador, borrando así las marcas que Adán dejó en la naturaleza humana. Para argumentar en contra de los gnósticos sobre este punto, Ireneo usa Colosenses para mostrar que la deuda que vino por un árbol ha sido pagada por nosotros en otro árbol. Además, el primer capítulo de Efesios se retoma en la discusión de Ireneo sobre el tema cuando afirma: "Por su propia sangre nos redimió, como también declara su apóstol, 'en quien tenemos redención por su sangre, la remisión de los pecados. . '"

Las frecuencias de citas y alusiones a las epístolas paulinas en Contra las herejías son:

Epístola frecuencia
Romanos 84
1 Corintios 102
2 Corintios 18
Gálatas 27
Efesios 37
filipenses 13
Colosenses 18
1 Tesalonicenses 2
2 Tesalonicenses 9
1 timoteo 5
2 timoteo 5
Titus 4
Filemón 0

Cristo como el nuevo Adán

Para contrarrestar a sus oponentes gnósticos, Ireneo desarrolla significativamente la presentación de Pablo de Cristo como el Último Adán .

La presentación de Ireneo de Cristo como el Nuevo Adán se basa en el paralelo Cristo-Adán de Pablo en Romanos 5: 12-21 . Ireneo usa este paralelo para demostrar que Cristo verdaderamente tomó carne humana. Ireneo consideró importante enfatizar este punto porque entiende que el hecho de no reconocer la humanidad plena de Cristo es el vínculo que une las diversas corrientes del gnosticismo, como se ve en su declaración de que "según la opinión de ninguno de los herejes era la Palabra de Dios hecho carne ". Ireneo cree que a menos que el Verbo se hiciera carne, los humanos no fueron redimidos por completo. Explica que al hacerse hombre, Cristo restauró a la humanidad a la imagen y semejanza de Dios, que habían perdido en la Caída del hombre . Así como Adán fue la cabeza original de la humanidad a través de la cual todos pecaron, Cristo es la nueva cabeza de la humanidad que cumple el papel de Adán en la Economía de la Salvación . Ireneo llama recapitulación a este proceso de restauración de la humanidad.

Para Ireneo, la presentación de Pablo de la Ley Antigua (el pacto mosaico ) en este pasaje indica que la Ley Antigua reveló la pecaminosidad de la humanidad pero no pudo salvarla. Explica que "porque como la ley era espiritual, simplemente hizo que el pecado se destacara en relieve, pero no lo destruyó. Porque el pecado no se enseñorea del espíritu, sino del hombre". Dado que los humanos tienen una naturaleza física, no pueden ser salvados por una ley espiritual. En cambio, necesitan un Salvador humano. Por eso fue necesario que Cristo tomara carne humana. Ireneo resume cómo Cristo tomando carne humana salva a la humanidad con una declaración que se asemeja mucho a Romanos 5:19 , "Porque así como por la desobediencia de un hombre que fue originalmente moldeado de tierra virgen, los muchos fueron hechos pecadores y perdieron la vida, así fue es necesario que, por la obediencia de un hombre, que nació originalmente de una virgen, muchos sean justificados y reciban la salvación ". Ireneo enfatiza la creación física de Adán y Cristo para demostrar cómo la Encarnación salva la naturaleza física de la humanidad.

Ireneo enfatiza la importancia de que Cristo revierta la acción de Adán. Mediante su obediencia, Cristo deshace la desobediencia de Adán. Ireneo presenta la Pasión como el clímax de la obediencia de Cristo, enfatizando cómo esta obediencia en el árbol de la Cruz deshace la desobediencia que ocurrió a través de un árbol.

La interpretación de Ireneo de la discusión de Pablo sobre Cristo como el Nuevo Adán es significativa porque ayudó a desarrollar la teoría de la recapitulación de la expiación . Ireneo enfatiza que es a través de la reversión de Cristo de la acción de Adán que la humanidad se salva, en lugar de considerar que la Redención ocurrirá de una manera sectaria o jurídica.

El pasaje bíblico, "La muerte ha sido devorada por la victoria", implicaba para Ireneo que el Señor seguramente resucitará al primer ser humano, es decir, Adán, como uno de los salvados. Según Ireneo, los que niegan la salvación de Adán están "excluyéndose de la vida para siempre" y el primero que lo hizo fue Taciano . La noción de que el Segundo Adán salvó al primer Adán fue defendida no solo por Ireneo, sino también por Gregorio Taumaturgo , lo que sugiere que era popular en la Iglesia Primitiva .

Gnosticismo valentiniano

El gnosticismo valentiniano fue una de las principales formas de gnosticismo a las que se opuso Ireneo.

Según la visión gnóstica de la salvación, la creación fue perfecta para empezar; no necesitó tiempo para crecer y madurar. Para los valentinianos, el mundo material es el resultado de la pérdida de perfección que resultó del deseo de Sofía de comprender al antepasado. Por lo tanto, uno es finalmente redimido, a través del conocimiento secreto, para entrar en el pleroma del cual cayó originalmente el Achamoth.

Según los gnósticos valentinianos, hay tres clases de seres humanos. Son los materiales que no pueden alcanzar la salvación; los psíquicos, que se fortalecen con las obras y la fe (son parte de la iglesia); y el espiritual, que no puede deteriorarse ni ser dañado por acciones materiales. Esencialmente, los seres humanos comunes, aquellos que tienen fe pero no poseen el conocimiento especial, no obtendrán la salvación. Los espirituales, por otro lado, aquellos que obtienen este gran don, son la única clase que eventualmente alcanzará la salvación.

En su artículo titulado "El Demiurgo", JP Arendzen resume la visión valentiniana de la salvación del hombre. Escribe: "El primero, o los hombres carnales, volverán a la grosería de la materia y finalmente serán consumidos por el fuego; el segundo, o los hombres psíquicos, junto con el Demiurgo como su maestro, entrarán en un estado intermedio, ni el cielo (pleroma ) ni el infierno (whyle); los hombres puramente espirituales serán completamente liberados de la influencia del Demiurgo y junto con el Salvador y Achamoth, su esposa, entrarán en el pleroma despojado de cuerpo (húle) y alma (psuché) ".

En esta comprensión de la salvación, el propósito de la Encarnación fue redimir a los Espirituales de sus cuerpos materiales. Al tomar un cuerpo material, el Hijo se convierte en el Salvador y facilita esta entrada en el pleroma al hacer posible que los Espirituales reciban su cuerpo espiritual. Sin embargo, al convertirse en cuerpo y alma, el Hijo mismo se convierte en uno de los que necesitan redención. Por tanto, la Palabra desciende sobre el Salvador en su bautismo en el Jordán, que libera al Hijo de su cuerpo y alma corruptibles. Su redención del cuerpo y el alma se aplica luego a los espirituales. En respuesta a esta visión gnóstica de Cristo, Ireneo enfatizó que el Verbo se hizo carne y desarrolló una soteriología que enfatizó el significado del Cuerpo material de Cristo para salvar a la humanidad, como se discutió en las secciones anteriores.

En su crítica del gnosticismo, Ireneo hizo referencia a un evangelio gnóstico que retrató a Judas en una luz positiva, como habiendo actuado de acuerdo con las instrucciones de Jesús. El evangelio de Judas, recientemente descubierto, se remonta al período en que vivió Ireneo (finales del siglo II), y los eruditos suelen considerar este trabajo como uno de los muchos textos gnósticos, que muestran una de las muchas variedades de creencias gnósticas del período.


Ver también

Referencias

Notas

Citas

Fuentes

Otras lecturas

  • Ireneo, Prueba de la predicación apostólica , traducción de JP Smith, (ACW 16, 1952)
  • Ireneo, Prueba de la predicación apostólica , trans John Behr (PPS, 1997)
  • Ireneo, Contra las herejías , trad. Alexander Roberts y William Rambaut, en Ante-Nicene Fathers , vol. 1, ed. Alexander Roberts, James Donaldson y A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Co., 1885). Libro de bolsillo
  • Coxe, Arthur Cleveland, ed. (1885). Los padres ante-nicenos . Buffalo, Nueva York: The Christian Literature Company.
  • Edwards, Mark (2009). Catolicidad y herejía en la Iglesia primitiva . Ashgate. ISBN 9780754662914.
  • Eusebio (1932). La historia eclesiástica . Kirsopp Lake y John EL Oulton, trad. Nueva York: Putnam.
  • Hägglund, Bengt (1968). Historia de la Teología . Gene J. Lund, trad. St. Louis: Concordia Publishing.
  • Minns, Denis (1994). Ireneo . Washington, DC: Prensa de la Universidad de Georgetown. ISBN 0-87840-553-4.
  • Payton Jr., James R. Irenaeus sobre la fe cristiana: una condensación de 'contra las herejías (Cambridge, James Clarke and Co Ltd, 2012).
  • Quasten, J. (1960). Patrología: los inicios de la literatura patrística . Westminster, MD: Newman Press.
  • Schaff, Philip (1980). Historia de la Iglesia cristiana: cristianismo ante-niceno, 100-325 dC . Grand Rapids, Michigan: Wm. Eerdmans. ISBN 0-8028-8047-9.
  • Tyson, Joseph B. (1973). Un estudio del cristianismo primitivo . Nueva York: Macmillan.
  • Wolfson, Henry Austryn (1970). La Filosofía de los Padres de la Iglesia: Fe, Trinidad, Encarnación . Cambridge, MA: Harvard University Press.

enlaces externos

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