Vivartavada - Vivartavada
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| Filosofía hindú | |
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Vivartavada es la teoría vedántica de la causalidad; es el método de afirmar esta doctrina.
Visión general
La palabra sánscrita vivarta (विवर्त) significa alteración, modificación, cambio de forma, condición o estado alterado. Según Advaita Vedanta , vivarta implica vikara o modificación, pero solo modificación aparente (de lo real que no cambia). Por lo tanto, el mundo es vivarta de la única entidad real Brahman , y simplemente una ilusión . El término Vivartavada se deriva de la palabra vivarta y se refiere a la Teoría de la Causalidad que fue propuesta por Adi Sankara para explicar la apariencia del mundo o es el método para afirmar la doctrina Vedanta .
Connotación
Vivartavada es un término filosófico que se refiere al "origen del universo a partir de la manifestación o aparición del Brahman único" o, en otras palabras, se refiere a la causa material de Brahman; se yuxtapone al término parinamvada . Denota la teoría de la superposición Advaita ( adhyasa ) que coincide con las declaraciones de los Upanishads en el sentido de que cuando la ignorancia termina con el conocimiento correcto, se conoce la verdadera naturaleza de un objeto. La relación que se obtiene entre Brahman y el mundo como entre el creador y lo creado tiene como trasfondo la teoría general de Satkaryavada , la teoría que se basa en la premisa de que el efecto preexiste en su causa, y vivartavada según la cual teoría el efecto, este mundo, es simplemente una transformación irreal ( vivarta ) de su causa, Brahman. Advaita Vedanta sostiene que la Creación es solo un cambio aparente y no una modificación de Brahman en la realidad. Brahman es realidad y la realidad no es dual, por lo que Shankara en su Vivekachudamani Sloka 261 reitera - एकमेव सदनेककारणं - Eso que existe como uno solo, es la causa de la multiplicidad, superpuesta.
Vista budista
Los pensadores y maestros budistas han expresado sus puntos de vista sobre el concepto de dualidad desarrollado por los pensadores y maestros védicos . El Zen enseña que debemos estar libres de dualidades para ser lo que estamos destinados a ser, y que la dualidad se debe al ego que oculta la realidad de su verdadera esencia (explicada por los budistas en términos de no esencia); el ego, que es una condición artificial que no tiene una verdadera identidad porque es una creación de la mente, y distorsiona la realidad en un intento de percibir lo que quiere percibir y no lo que es. El taoísmo enseña que la realidad es como el bloque sin tallar (el símbolo del Tao ), uno no debe tallar el bloque para que el Tao no cambie. Sankara considera a Maya como una realidad temporal o fenoménica y a Brahman como la realidad última; y que vivir en Maya el Jiva (el 'ego-yo') superpone su propia interpretación de la realidad a la realidad, y así Brahman permanece oculto u oculto y Maya es vista como la realidad última.
Conceptos básicos de Advaita Vedanta
En general, hay siete conceptos básicos de la filosofía Advaita defendidos por Adi Shankara , y son:
- Hay tres niveles de Satya ( Verdad ): a) el nivel 'Trascendental' o Paramarthika , en el que Brahman es la única realidad y no existe nada más aparte de Brahman, b) el nivel 'Pragmático' o Vyavaharika , en el que ambos Jiva e Ishwara son verdaderos, yc) el nivel 'Aparente' o Prathibhasika , en el que incluso el mundo material es falso, una ilusión.
- Brahman ( Nirguna ) debido a la ignorancia ( avidya ) es visible como el mundo material y sus objetos.
- Maya es el complejo poder ilusorio de Brahman que hace que Brahman se vea en muchas formas.
- Ishvara o Saguna Brahman es el reflejo del Ser que cae sobre el espejo de Maya , es la ignorancia la causa de la infelicidad y el pecado en el mundo mortal.
- Atman es el alma o el Sí mismo que es idéntico a Brahman, no es parte de Brahman que finalmente se disuelve en Brahman sino que todo el Brahman mismo o Atman es simplemente otro nombre de Brahman; Atman está solo, cuando su reflejo cae sobre Avidya se convierte en el Jiva y experimenta la existencia del mundo a través de los sentidos.
- Moksha o Liberación resulta cuando se elimina Maya cuando finalmente no existe diferencia entre el Jiva y el Atman .
- Creación - Aunque el karana llamado Brahman, debido a vivarta , aparece como el karya llamado jagat , en realidad no hay karya separado en la realidad - Brahman es la única realidad y jagat es mithya ('ilusión').
Advaita niega la creación real desde el nivel de la verdad más alta, en el nivel ordinario acepta el mundo tal como aparece al sentido común. Ajativada (la teoría del no origen de Gaudapada ) está asociada con Vivartavada (la teoría de la manifestación de Sankara), son la misma enseñanza en la base de parmartha pero desde dos ángulos diferentes a saber. a) cuando el foco se mantiene en el Brahman inmutable, y como consecuencia de esa perspectiva, el mundo se ve como una mera apariencia irreal, la enseñanza es ajativada ; yb) cuando el foco se desplaza hacia el hecho empírico de la apariencia del mundo, y específicamente hacia la relación entre la apariencia del mundo y Brahman, la enseñanza es vivartavada , el primero encuentra que el mundo es un sueño y una magia, mientras que para el segundo, la existencia del mundo es ilusoria. Aurobindo considera que Vivartavada es la negación de la causalidad y la afirmación de la identidad que presupone parinama o "transformación eficaz".
Oposición
La 'Teoría de la Manifestación' propuesta por el Advaita Vedanta no está exenta de oponentes. Vijnanabhiksu describe la relación casual como si tuviera tres términos: causa del lugar inmutable, causa y efecto del lugar cambiante; la causa del lugar es inseparable y no es inherente a la causa y el efecto cambiantes. y, la Pratyabhijñā filosofía de Somananda refuta la Arambhvada (el 'punto de vista realista' de la Nyaya - Vaisesika ), el Parinamavada (la teoría de la Transformación de la Sankhya - Yoga ) y la Vivartavada (la teoría de la Manifestación de la Advaita ), por postulando la teoría de Svatantryavada (el 'voluntarismo universal') que establece que es debido a la soberanía de la Voluntad de Dios que el Efecto evoluciona de la Causa. Considerando que Ramanuja acepta Prakrti como la causa material, pero Madhava rechaza este argumento ya que la causa material no significa aquello que controla y supervisa; Madhava también rechaza el Vivartavada porque no acepta ningún efecto que deba tenerse en cuenta. En su filosofía del no dualismo puro ( Shuddhadvaita ), Vallabhacharya tampoco apoya 'vivartavada' y propone que Maya (o el 'Jagat') es real y es solo un poder de Brahmana que él mismo manifiesta, por su propia voluntad, como Jiva y el mundo y no hay transformación de Brahmana al hacerlo, así como un adorno de oro sigue siendo solo oro. Por lo tanto, Shuddhadvaita también se conoce como 'Avikṛta Pariṇāmavāda' (transformación sin modificar).