Auto-indagación (Ramana Maharshi) - Self-enquiry (Ramana Maharshi)

Bhagavan Sri Ramana Maharshi . Un gurú indio que abogaba por la auto-indagación.

Auto-indagación , también deletreada auto-indagación (en sánscrito vichara , también llamado jnana -vichara o ātma -vichār ), es la atención constante a la conciencia interna de "yo" o "yo soy" recomendada por Ramana Maharshi como la más eficiente y manera directa de descubrir la irrealidad del pensamiento "yo" .

Ramana enseñó que el pensamiento "yo" desaparecerá y sólo quedará el "yo" o la autoconciencia. Esto da como resultado una "conciencia de ser sin esfuerzo", y al permanecer con él, este " yo " destruye gradualmente los vasanas "que hacen que el pensamiento " yo "se eleve ", y finalmente el pensamiento "yo" nunca vuelve a aparecer, lo que es la autorrealización o la liberación .

Etimología

Vichāra ( sánscrito : विचार) significa deliberación; su raíz es वि (prefijo de verbos y sustantivos que expresa) - चर् (moverse, deambular, conocer). Es la facultad de discriminar entre el bien y el mal; es la deliberación sobre causa y efecto, y el análisis final; también es la indagación sobre la naturaleza del Atman , Satya , Ishvara y Brahman . Esta palabra sánscrita, Vichāra , no tiene una palabra correspondiente en inglés. Vichāra es la reflexión y la contemplación sobre el significado de las verdades vedánticas y conduce al individuo al conocimiento verdadero, conduce al Brahman, el Ser Universal.

Vichara también es llamado jnana-vichara o ātma - vichār por sus devotos.

Ātman ( IAST : ātman, sánscrito : आत्मन्) es una palabra sánscrita que generalmente se traduce como " yo ". La raíz * ēt-men (respiración) está relacionada con el inglés antiguo "æþm", el griego "asma", el alemán "Atem": "atmen" (respirar). Se deriva del latín "anima" (aliento, alma), que es análogo al sánscrito "ánilaḥ" (viento). Aunque "ánilaḥ" y "ātman" tienen un significado similar, no están relacionados etimológicamente.

En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , Ātman es el primer principio , el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la salvación ( liberación ), un ser humano debe adquirir el autoconocimiento (atma jnana ), que es darse cuenta de que el verdadero yo de uno (Ātman) es idéntico al yo trascendente Brahman (o paramatman ).

Estrictamente hablando, la "auto-indagación" no es la investigación del "Sí mismo", "atman", sino del "yo", "aham" (sánscrito), "nan" (tamil).

Orígenes

Ramana Maharshi

Las enseñanzas de Ramana sobre la auto-indagación se originaron en su propio despertar a los 16 años, cuando se volvió firmemente consciente de la muerte. Le hizo consciente del Sí mismo. Ramana resumió su percepción de "aham sphurana" (autoconciencia) a un visitante en 1945:

En la visión de la muerte, aunque todos los sentidos estaban entumecidos, el aham sphurana (autoconciencia) era claramente evidente, y entonces me di cuenta de que era esa conciencia la que llamamos "yo", y no el cuerpo. Esta autoconciencia nunca decae. No tiene relación con nada. Es autoluminoso. Incluso si este cuerpo se quema, no se verá afectado. Por lo tanto, me di cuenta ese mismo día con tanta claridad de que ese era "yo".

Al principio, Ramana pensó que estaba poseído por un espíritu, "que se había instalado en su cuerpo". Este sentimiento se mantuvo durante varias semanas.

Más adelante en la vida, llamó a su experiencia de muerte akrama mukti , " liberación repentina ", en oposición al krama mukti , "liberación gradual" como en el sendero Vedanta del jnana yoga :

“Algunas personas”, dijo, “comienzan por estudiar literatura en su juventud. Luego se entregan a los placeres del mundo hasta hartarse de ellos. Luego, cuando están en una edad avanzada, recurren a libros sobre el Vedanta. Van a un guru y son iniciados por él y luego comienzan el proceso de sravana, manana y nididhyasana, que finalmente culmina en samadhi. Ésta es la forma normal y estándar de abordar la liberación. Se llama krama mukti [liberación gradual]. Pero fui superado por akrama mukti [liberación repentina] antes de pasar por cualquiera de las etapas mencionadas anteriormente '.

hinduismo

Según David Frawley, "atma-vichara" es la práctica más importante de la tradición Advaita Vedanta , anterior a su popularización por Ramana Maharshi. Es parte de la octava parte de los Yoga Sutras de Patanjali , que describe las diversas etapas del samadhi. La meditación en "yo soy" es un objeto sutil de meditación en savikalpa samadhi . También se describe en el Yoga Vasistha , un trabajo sincrético que puede datar del siglo VI o VII EC, y muestra influencias del Yoga , Samkhya , Saiva Siddhanta y el Budismo Mahayana , especialmente Yogacara .

Práctica

Persiguiendo al yo

Ramana enseñó que al prestar mucha atención al pensamiento "yo", este pensamiento "yo" desaparecerá y sólo quedará "yo" o la autoconciencia. Esto da como resultado una "conciencia de ser sin esfuerzo", y al permanecer con él, este "yo" destruye gradualmente los vasanas "que hacen que el pensamiento" yo "se eleve", y finalmente el pensamiento "yo" nunca vuelve a surgir, lo que es la autorrealización o la liberación .

Ramana dio upadesa , "instrucción o guía dada a un discípulo por su Gurú", señalando el verdadero Ser de los devotos y mostrándoles la verdad. Como explica el autor y devoto desde hace mucho tiempo David Godman ,

Sri Ramana aconsejó a los principiantes en la auto-indagación que pusieran su atención en el sentimiento interno del "yo" y que mantuvieran ese sentimiento el mayor tiempo posible. Se les diría que si su atención estaba distraída por otros pensamientos, deberían volver a la conciencia del pensamiento "Yo" cada vez que se dieran cuenta de que su atención se había desviado. Sugirió varias ayudas para ayudar en este proceso; uno podría preguntarse "¿Quién soy yo?" o '¿De dónde vengo esto?' - pero el objetivo final era estar continuamente consciente del "yo", que asume que es responsable de todas las actividades del cuerpo y la mente.

La auto-indagación se puede practicar en todo momento:

La auto-indagación no debe considerarse como una práctica de meditación que tiene lugar a determinadas horas y en determinadas posiciones; debe continuar durante las horas de vigilia, independientemente de lo que esté haciendo. Sri Ramana Maharshi no vio ningún conflicto entre el trabajo y la auto-indagación y sostuvo que con un poco de práctica se podía hacer en cualquier circunstancia. A veces decía que los períodos regulares de práctica formal eran buenos para los principiantes, pero nunca defendía largos períodos de meditación sentada y siempre mostraba su desaprobación cuando alguno de sus devotos expresaba el deseo de abandonar sus actividades mundanas en favor de una vida meditativa. .

El yo es la conciencia

Ramana declaró que el Sí mismo es conciencia:

La Verdad es que el Sí mismo es Conciencia constante e ininterrumpida. El objeto de la investigación es encontrar la verdadera naturaleza del Ser como Conciencia. Practiquemos la indagación siempre que se perciba la separación.

Renunciar a la conciencia del no-yo conduce a la conciencia pura:

Eres conciencia. La conciencia es otro nombre para ti. Dado que eres conciencia, no hay necesidad de alcanzarla o cultivarla. Todo lo que tienes que hacer es dejar de ser consciente de otras cosas, es decir, del no-yo. Si uno deja de ser consciente de ellos, entonces solo queda la conciencia pura, y ese es el Sí mismo.

Referencias textuales

Las obras escritas de Ramana contienen descripciones concisas de auto-indagación. Verso treinta de Ulladu Narpadu :

Cuestionando '¿Quién soy yo?' dentro de la mente de uno, cuando uno llega al Corazón, el "yo" individual se hunde cabizbajo, y de inmediato la realidad se manifiesta como "yo-yo". Aunque se revela así, no es el ego "yo", sino el ser perfecto, el Ser Absoluto.

Los versículos diecinueve y veinte de Upadesa Undiyar describen el mismo proceso en términos casi idénticos:

19. '¿De dónde surge el' yo '?' Busque esto en su interior. El "yo" luego se desvanece. Esta es la búsqueda de la sabiduría.
20. Donde el "yo" desapareció, aparece un "II" por sí mismo. Este es el infinito.

Vichara Sangraham (autoinvestigación):

Por lo tanto, dejando el cuerpo semejante a un cadáver como un cadáver real y permaneciendo sin siquiera pronunciar la palabra "yo" por la boca, si uno ahora pregunta agudamente: "¿Qué es lo que se eleva como" yo "? entonces, en el Corazón, una cierta sphurana silenciosa , "yo-yo", brillará por sí sola. Es una conciencia que es única e indivisa, habiendo desaparecido los pensamientos que son muchos y divididos. Si uno permanece quieto sin dejarlo, incluso el sphurana, habiendo aniquilado por completo el sentido de la individualidad, la forma del ego, "Yo soy el cuerpo", al final se apagará, al igual que la llama que atrapa el alcanfor. Esto solo se dice que es la liberación por los grandes y las escrituras.

Transcripción de las explicaciones de Ramana

Al principio, Ramana atrajo devotos que se sentaban en su compañía y le hacían preguntas. Varios devotos registraron las respuestas a sus propias preguntas específicas, o guardaron las hojas de papel en las que Ramana respondió, y luego las publicaron. Otros devotos grabaron las conversaciones entre Ramana y los devotos, una gran cantidad de las cuales también se han publicado.

Ramana "nunca se sintió movido a formular su enseñanza por su propia cuenta, ya sea verbalmente o por escrito". Los pocos escritos que se le atribuyen "surgieron como respuestas a las preguntas formuladas por sus discípulos o por su insistencia". Solo unos pocos himnos fueron escritos por su propia iniciativa.

Las primeras enseñanzas de Ramana están documentadas en el libro Nan Yar? (¿Quién soy yo?), En el que elabora sobre el "yo" y la auto-indagación. El libro original fue escrito por primera vez en tamil y publicado por Sri Pillai. La versión ensayo del libro ( Sri Ramana Nutrirattu ) elaborado por Ramana se considera definitiva, ya que a diferencia del original tuvo el beneficio de su revisión y revisión. " Nan Yar " fue documentado por su discípulo M. Sivaprakasam Pillai, quien ya estaba fuertemente influenciado por el Advaita tradicional, por lo que había agregado notas sobre el método de negación Advaitic tradicional para su propia aclaración; Estas notas adicionales fueron posteriormente eliminadas por Ramana. Una traducción cuidadosa con notas está disponible en inglés como 'The Path of Sri Ramana, Part One' por Sri Sadhu Om, uno de los discípulos directos de Ramana.

Ver también

hinduismo

Budismo

Psicologia moderna

Psicología del yo

Notas

Referencias

Fuentes

Fuentes impresas

Chapple, Christopher (1984), Introducción a "The Concise Yoga Vasistha" , Universidad Estatal de Nueva York
Deussen, Paul; Geden, AS (2010), La filosofía de los Upanishads , Cosimo Classics, ISBN 978-1616402402
Ebert, Gabriele (2006), Ramana Maharshi: Su vida , Lulu.com
Maehle, Gregor (2007), Ashtanga Yoga: práctica y filosofía , New World Library
Ramana Maharshi (1982), ¿Quién soy yo? (Nan Yar?) (PDF) , Tiruvannamalai: Sriramanasasram, archivado desde el original (PDF) el 3 de octubre de 2012
Sadhu Om (2005-A), El camino de Sri Ramana, Primera parte (PDF) , Tiruvannamalai: Sri Ramana Kshetra, Kanvashrama Verifique los valores de fecha en: |year=( ayuda )
Sadhu Om (2005-B), El camino de Sri Ramana, Segunda parte (PDF) , Tiruvannamalai: Sri Ramana Kshetra, Kanvashrama Verifique los valores de fecha en: |year=( ayuda )

Fuentes web

Otras lecturas

'¿Quién soy yo?', Obras completas de Sri Ramana Maharshi ( ISBN 81-88018-06-6 ). Incluye Nan yar , ¿Quién soy yo? I
Técnica de meditación de auto-indagación , inspirada en las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi
Sé como eres: las enseñanzas de Sri Ramana Maharshi, editado por David Godman ( ISBN 0-14-019062-7 )
Annamalai Swami: Final Talks, editado por David Godman ( ISBN 0-9711371-6-1 )

enlaces externos

Guru Vachaka Kovai, por Sri Murugunar, traducción de Sadhu Om y Michael James libro electrónico gratuito

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