Atma bodha -Atma bodha
| Autor | Atribuido a Adi Shankara |
|---|---|
| País | India |
| Idioma | sánscrito |
| Tema | Filosofía hindú |
| Género | Advaita Vedanta |
| Editor | Original: siglo VIII dC; Reimpreso en 1947 por Sri Ramakrishna Math, Chennai |
Publicado en ingles |
Primera publicación en 1812 traducida por J. Taylor |
| Parte de una serie sobre |
| Advaita |
|---|
 |
 Filosofía hindú |
Ātma-bodha ( sánscrito : आत्मबोधः) es un brevetexto sánscrito atribuido a Adi Shankara de la escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta . El texto en sesenta y ocho versos describe el camino hacia el autoconocimiento o la conciencia de Atman .
La tradición Vedanta afirma que el texto fue escrito por Shankara para su discípulo, Sanandana, también conocido como Padmapāda .
Atmabodha es también el título de un Upanishad adjunto al Atharvaveda .
Etimología
Atmabodha significa "Autoconocimiento", autoconciencia o alguien con la "posesión de un conocimiento del alma o del espíritu supremo".
Paternidad literaria
La autoría de Ātma-bodha , escrito en sánscrito, se atribuye tradicionalmente a Adi Shankara, quien se cree que vivió en el siglo VIII d.C. Aunque los estudiosos actuales dudan de la autenticidad de este trabajo, no contradice el sistema Advaita. que defiende.
Contenido
El texto original consta de sesenta y ocho versos y describe el camino hacia el logro del conocimiento del Atman. Como en Vivekachudamani , Shankara enseña que la Realidad Última o Brahman , el fundamento de todo, está más allá del nombre y la forma, es de la naturaleza de la Conciencia Pura, pero que puede realizarse siguiendo el Sendero del Conocimiento, no mediante la adoración.
Porque la sabiduría del yo es el único camino a la libertad, que
conduce más allá de todos los demás caminos.
Como no se puede cocinar sin fuego, la
libertad no se puede lograr sin sabiduría.- Ātma-bōdha 2,
El texto de Atmabodha reitera que el Sendero del Conocimiento consiste en shravana (escuchar las instrucciones de un maestro), manana (reflexionar sobre lo que se escucha) y nididhyasana (meditar en la Verdad con devoción resuelta ); viveka (discriminación filosófica) y vairagya (renuncia a todo lo que es irreal) son las disciplinas básicas que deben seguirse y que no es posible que las acciones religiosas ( karma , ayuno, votos, peregrinaje) destruyan la ignorancia ( avidya ) y causen liberación ( moksha ) -
अविरोधितया कर्म नाविद्यां विनिवर्तयेत् |
विद्याविद्या निहन्त्येव तेजस्तिमिरसङ्ववत् ||
"Las obras religiosas no pueden destruir la ignorancia, porque no está en conflicto con la ignorancia. El conocimiento por sí solo destruye la ignorancia, como la luz destruye la densa oscuridad".- Ātma-bodha 3,
Shankara describe que el mundo y el alma individual son en esencia verdadera Brahman, la Realidad Absoluta, con la naturaleza de Sat-chit-anand, o Verdad-Conciencia-Felicidad. Brahman es el sustrato sobre el que la imaginación proyecta todas las cosas manifestadas del mundo; el Atman omnipresente que ilumina la mente y los sentidos brilla en el intelecto ( Buddhi ) al igual que el reflejo en un espejo.
El yogui dotado de iluminación completa ve, a
través del ojo del Conocimiento,
el universo entero en su propio Ser,
considera todo como el Ser y nada más.- Ātma-bōdha , 47 años,
El auto-permanente Jivanmukta, dice los versículos 49-51 de Atmabodha, está satisfecho con su estado de bienaventuranza derivado de Atman (alma, yo), está libre de odio hacia cualquiera, busca la unidad, se perfecciona en paz, se vuelve radiante, se regocija con lo que tiene es el que "brilla por dentro, como una lámpara colocada dentro de un jarrón".
A través del estudio, la reflexión y la meditación,
agotas tus vasanas, deseos y descubres tu verdadero Ser.
Es a través de su esfuerzo propio que obtiene el conocimiento de sí mismo.
Y al descubrir tu Ser interior, experimentas el Brahman infinito y omnipresente.- Ātma-bōdha , 66-68,
Comentarios y traducciones
Nikhilananda afirma que la filosofía védica no dualista ( Advaita ) de Shankara se basa en la divinidad del alma, la unidad de la existencia, la Unidad de la Deidad.
La primera traducción de Ātma-bodha al idioma inglés del sánscrito por J. Taylor se publicó en 1812 titulada - El conocimiento del espíritu, más tarde otra traducción realizada por el reverendo JFKearns, junto con un comentario en inglés y titulado - Atma Bodha Prakashika, se publicó en la edición de mayo de 1876 de The Indian Antiquary (páginas 125-133). Una traducción al inglés y un comentario de 1944 de Swami Nikhilananda fue publicado en la India en junio de 1947 por Sri Ramakrishna Math, Chennai . Ramana tradujo Ātma-bodha al tamil en forma de verso. Chinmayananda Saraswati también ha escrito una traducción del mismo.