Cristianismo en Cornualles - Christianity in Cornwall
El cristianismo en Cornualles comenzó en el siglo IV o V d.C. cuando el cristianismo occidental se introdujo en Cornualles junto con el resto de la Gran Bretaña romana . Con el tiempo, se convirtió en la religión oficial, reemplazando las prácticas celtas y romanas anteriores . El cristianismo primitivo en Cornualles fue difundido en gran parte por los santos , incluido San Piran , el patrón del condado. Cornualles, como otras partes de Gran Bretaña, a veces se asocia con la colección distinta de prácticas conocidas como cristianismo celta, pero siempre estuvo en comunión con la Iglesia católica en general. Los santos de Cornualles se conmemoran en leyendas, iglesias y nombres de lugares.
A diferencia de Gales , que produjo traducciones de la Biblia al galés , las iglesias de Cornualles nunca produjeron una traducción de la Biblia en el idioma de Cornualles , lo que puede haber contribuido a la desaparición de ese idioma. Durante la Reforma inglesa , las iglesias de Cornualles se afiliaron oficialmente a la Iglesia de Inglaterra . En 1549, la Rebelión del Libro de Oración provocó la muerte de miles de personas de Devon y Cornwall. El metodismo de John Wesley resultó ser muy popular entre las clases trabajadoras de Cornualles en el siglo XIX. Las capillas metodistas se convirtieron en importantes centros sociales, con coros de voces masculinas y otros grupos afiliados a la iglesia desempeñando un papel central en la vida social de la clase trabajadora de Cornualles. El metodismo todavía juega un papel importante en la vida religiosa de Cornualles hoy, aunque Cornwall ha compartido el declive posterior a la Segunda Guerra Mundial en el sentimiento religioso británico. En 1876 se estableció una diócesis separada de Cornualles de la Iglesia de Inglaterra con la sede del obispo en Truro.
Historia temprana y leyenda
No se sabe nada sobre los inicios del cristianismo en Cornualles. Scilly ha sido identificado como el lugar de exilio de dos obispos heréticos de Galia del siglo IV, Instantius y Tiberianus, que eran seguidores de Priscillian y fueron desterrados después del Concilio de Burdeos en 384. Se concedió tolerancia a los cristianos del Imperio Romano en 313 y hubo cierto crecimiento en la iglesia en la Gran Bretaña romana en los siguientes cien años, principalmente en los centros urbanos. No había ciudades conocidas (L castrum , OE caester , W caer , Br Ker ) al oeste de Exeter, por lo que Cornualles pudo haber permanecido pagana al menos hasta el siglo V, el presunto período del mítico rey cristiano de los británicos, Arthur Pendragon . Durante el siglo V, las primeras piedras con inscripciones tienen inscripciones en escritura latina o Ogham y algunas tienen símbolos cristianos. La datación precisa es imposible para estas piedras, pero se cree que provienen de los siglos V al XI. Tanto las inscripciones como la Ruina de Gran Bretaña de Gildas sugieren que las principales familias de Dumnonia eran cristianas en el siglo VI. Muchos asentamientos medievales tempranos de la región estaban ocupados por capillas ermita que a menudo están dedicadas a San Miguel como el asesino convencional de demonios paganos, como en el Monte de San Miguel .
Muchos nombres de lugares en Cornualles están asociados con misioneros cristianos descritos como provenientes de Irlanda y Gales en el siglo V d.C. y generalmente llamados santos ( Ver Lista de santos de Cornualles ). La historicidad de algunos de estos misioneros es problemática y Canon Doble ha señalado que era costumbre en la Edad Media atribuir tales orígenes geográficos a los santos. Algunos de estos santos no están incluidos en las primeras listas de santos.
El Camino de los Santos , un sendero de larga distancia , sigue la ruta probable de los primeros viajeros cristianos que se dirigían desde Irlanda al continente. En lugar de arriesgarse al difícil paso por Land's End , desembarcarían sus barcos en la costa norte de Cornualles (en el estuario de Camel) y avanzarían a puertos como Fowey a pie.
Como en otras partes de Gran Bretaña, Cornualles derivó gran parte de su cristianismo de las misiones irlandesas pospatricias. Santa Ia de Cornualles y sus compañeros, y San Piran, San Sennen , San Petroc y el resto de los santos que llegaron a Cornualles a finales del siglo V y principios del siglo VI encontraron allí una población que tal vez había recaído en el paganismo bajo los paganos. Rey Teudar. Cuando estos santos introdujeron, o reintrodujeron, el cristianismo, probablemente trajeron consigo los ritos a los que estaban acostumbrados, y Cornualles ciertamente tuvo su propia disputa eclesiástica separada con Wessex en los días de San Aldhelm , que, como aparece en una declaración en el Leofric Misal , todavía estaba en marcha a principios del siglo X, aunque no se especifican los detalles del mismo.
Es notable que en Cornualles la mayoría de las iglesias parroquiales que existían en la época normanda generalmente no se encontraban en los asentamientos más grandes y que las ciudades medievales que se desarrollaron a partir de entonces generalmente solo tenían una capilla cómoda con el derecho de entierro en la antigua iglesia parroquial. . Existen más de cien pozos sagrados en Cornwall, cada uno asociado con un santo en particular, aunque no siempre es el mismo que la dedicación de la iglesia. En el Domesday Survey, la iglesia tenía considerables posesiones de tierra, pero el conde de Cornwall se había apropiado de una serie de mansiones que anteriormente estaban en manos de los monasterios. Los monasterios de St Michael's Mount, Bodmin y Tavistock , y los canónigos de St Piran, St Keverne, Probus, Crantock, St Buryan y St Stephen's tenían tierra en ese momento.
En la Cornualles medieval existían varios tipos de casas religiosas, aunque ninguna de ellas era conventos; los beneficios de las parroquias fueron en muchos casos apropiados para casas religiosas dentro de Cornualles o en otros lugares de Inglaterra o Francia. También hubo una serie de peculiares , áreas fuera de la administración diocesana. Cuatro de ellos estaban directamente bajo el mando del obispo de Exeter, es decir, Lawhitton, St Germans, Pawton y Penryn; Perranzabuloe era un peculiar de la catedral de Exeter y San Buria de los reyes de Inglaterra. Desde la época del obispo William Warelwast, la administración del resto de Cornualles estuvo en manos del archidiácono de Cornualles y las visitas del obispo se hicieron menos frecuentes; solo los obispos podían consagrar iglesias o realizar confirmaciones.
Patrona
St Piran , de quien se nombra Perranporth , se considera generalmente como el santo patrón de Tinners y para algunos también de Cornualles. Sin embargo, en épocas anteriores es probable que San Miguel Arcángel fuera reconocido como santo patrón; todavía es reconocido por la Iglesia de Inglaterra como el Protector de Cornualles . (El culto de San Miguel se encuentra en la época normanda y se ve en el nombre del Monte de San Miguel en honor al monasterio de Normandía con un nombre similar). El título también se ha reclamado para San Petroc, quien fue patrón de la diócesis de Cornualles antes de los normandos. .
Diócesis de Cornualles y Exeter
La iglesia en Cornualles hasta la época de Athelstan de Wessex observó prácticas más o menos ortodoxas, estando completamente separada de la iglesia anglosajona hasta entonces (y quizás más tarde). La sede de Cornualles continuó hasta mucho más tarde: el obispo Conan aparentemente en su lugar anteriormente, pero (¿re -?) Consagrado en el 931 d . C. por Athelstan . Sin embargo, no está claro si fue el único obispo de Cornualles o el principal obispo de la zona. La situación en Cornwall puede haber sido algo similar a Gales, donde cada casa religiosa importante equipara a un kevrang (cf. Welsh cantref ), cada uno bajo el control de un obispo.
Según Nicholas Orme "... un período de oscuridad ... termina solo después de la conquista de Egbert a principios de los años 800. Los registros posteriores afirman que usó su poder para otorgar propiedades en Cornwall al obispo de Sherborne, especialmente Pawton en St Breock y Lawhitton cerca de Launceston. Egbert pudo haber tenido la intención de que el obispo visitara Cornualles o enviara diputados allí para supervisar o desarrollar la iglesia local ". En la década de 880, la Iglesia en Cornwall tenía más sacerdotes sajones designados y controlaban algunas propiedades de la iglesia como Polltun, Caellwic y Landwithan ( Pawton , en St Breock; quizás Celliwig {Kellywick en Egloshayle ?}; Y Lawhitton ). Eventualmente se los pasaron a los reyes de Wessex. Sin embargo, según la voluntad de Alfred el Grande , la cantidad de tierra que poseía en Cornualles era muy pequeña. Al oeste de Tamar, Alfredo el Grande solo poseía una pequeña área en la región de Stratton , además de algunas otras pequeñas propiedades alrededor de Lifton en suelo de Cornualles al este de Tamar). Estos le fueron proporcionados ilícitamente a través de la Iglesia cuyo sacerdocio designado por Canterbury estaba cada vez más dominado por los ingleses.
Guillermo de Malmesbury , escribiendo alrededor de 1120, dice que el rey Athelstan de Inglaterra (924-939) fijó el límite oriental de Cornualles en la orilla este del Tamar y el resto de Cornualles fueron desalojados de Exeter y quizás del resto de Devon: "Exeter fue limpiado de su contaminación al aniquilar a esa raza inmunda " . Estos hablantes británicos fueron deportados a través del Tamar, que se fijó como la frontera de Cornualles; quedaron bajo su propia dinastía para que se regularan con las leyes y costumbres tribales de Gales occidental, como los príncipes indios bajo el Raj en el siglo XIX y principios del XX. En 944, el sucesor de Athelstan, Edmund I de Inglaterra , se autodenominó «Rey de los ingleses y gobernante de esta provincia de los británicos», una indicación de cómo se entendía ese acuerdo en ese momento.
La organización y afiliaciones tempranas de la Iglesia en Cornualles no están claras, pero a mediados del siglo IX fue dirigida por un obispo Kenstec con su sede en Dinurrin , un lugar que a veces se ha identificado como Bodmin y otras como Gerrans . Kenstec reconoció la autoridad de Ceolnoth , poniendo a Cornualles bajo la jurisdicción del arzobispo de Canterbury . En los años 920 o 930, el rey Athelstan estableció un obispado en St. Germans para cubrir todo Cornwall, que parece haber estado inicialmente subordinado a la sede de Sherborne, pero emergió como un obispado completo (con un obispo de Cornwall) por derecho propio por finales del siglo X. Los primeros obispos aquí eran nativos de Cornualles, pero los nombrados a partir de 963 en adelante eran todos ingleses. Alrededor de 1027, la sede se celebró junto con la de Crediton , y en 1050 se fusionaron para convertirse en la diócesis de Exeter .
Tres registros originales relacionados con la iglesia de Cornualles que son anteriores a la conquista normanda son los Evangelios de Bodmin ; el pontificio Lanalet (asociado con los St Germans); y el Codex Oxoniensis Posterior, antología que incluye un comentario sobre la misa y dos obras de Agustín de Hipona y Cesáreo de Arles.
Todo Cornualles fue desde el período normando en adelante en el Archidiácono de Cornualles dentro de la Diócesis de Exeter. Desde 1267 los archidiáconos tenían una casa en Glasney cerca de Penryn. Sus deberes eran visitar e inspeccionar cada parroquia anualmente, ejecutar las órdenes del obispo e inducir (instalar) nuevos clérigos parroquiales. El archidiácono también organizó un tribunal para tratar delitos menores contra la ley eclesiástica y administrar testamentos. El primer archidiácono registrado puede haber sido Hugo de Auco (década de 1130).
A finales del período medieval, los habitantes de Cornualles tenían varias formas de adquirir la educación necesaria para la ordenación. La mayor parte de esta educación se realizó en sus propios distritos, por ejemplo, en una escuela o monasterio, pero algunos pudieron pasar muchos años estudiando en la Universidad de Oxford. Esto se hizo más fácil con la fundación allí por el obispo Stapledon de Stapledon Hall y su sucesor Exeter College, que atrajo a estudiantes de todo el Westcountry. Estos estudiantes de Oxford procedían tanto del oeste de Cornualles de habla Cornualles como del este de habla inglesa. Las familias más ricas podrían enviar a algunos de sus hijos a Oxford y algunos otros podrían obtener beneficios primero y luego pagar su educación con sus ingresos (el obispo les concedería un permiso para asistir a la universidad). Algunos, cuando completaron sus estudios, regresaron para servir como clérigos parroquiales, pero algunos se convirtieron en funcionarios de universidades, obispos o funcionarios de la corte.
En el período medieval tardío había, además del clero parroquial, varios monasterios y dos frailes (en Bodmin y Truro). Dado que la población en ese momento incluía a aquellos que solo hablaban Cornish y aquellos que hablaban tanto Cornish como Inglés, así como aquellos que solo sabían inglés, el Obispo Grandisson nombró a tres frailes bilingües para ministrar a los hablantes de Cornish. Los frailes eran centros de aprendizaje y algunos criticaban a los frailes por asociarse con los ricos en lugar de con los pobres.
Liturgia
Hay una misa en Bodl. SRA. 572 (en Oxford), en honor a San Germán, que parece ser de Cornualles y se relaciona con "Ecclesia Lanaledensis", que se ha considerado el monasterio de San Germán , en Cornualles. No hay otra evidencia del nombre, que también era el nombre bretón de Aleth, ahora parte de Saint-Malo. El manuscrito, que también contiene ciertas glosas, posiblemente de Cornualles o Bretón (sería imposible distinguirlas en esa fecha), pero que el profesor Loth considera que es galés, es probablemente del siglo IX, y la misa es de tipo bastante romano. , probablemente escrito después de que esa parte de Cornualles había caído bajo la influencia sajona. Hay un prefacio propio muy interesante. 
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company. Falta o vacío |title=( ayuda )
José de Arimatea
Se dice en la leyenda local que la mina Ding Dong , supuestamente una de las más antiguas de Cornualles, en la parroquia de Gulval, fue visitada por José de Arimatea , un comerciante de hojalata, y que trajo a un joven Jesús para dirigirse a los mineros, aunque hay no hay evidencia para apoyar esto.
Historia religiosa desde la Reforma hasta principios del siglo XXI
Siglos XVI y XVII
Período Tudor, 1509-1603
El hecho de no traducir el primer Libro de Oraciones al idioma de Cornualles y la imposición de la liturgia inglesa sobre el rito latino en todo Cornwall contribuyeron a la Rebelión del Libro de Oraciones de 1549. Ya había habido disensión en Cornualles de los cambios en la iglesia promulgados. por el gobierno de Eduardo VI aboliendo las capillas y reformando algunos aspectos de la liturgia. El Cornish , entre otras razones, se opuso al Libro de Oración Común en inglés , protestando que el idioma inglés todavía era desconocido para muchos en ese momento. Edward Seymour , primer duque de Somerset en nombre de la Corona, no expresó ninguna simpatía y señaló que los antiguos ritos y oraciones habían sido en latín —también una lengua extranjera— y, por lo tanto, no había razón para quejarse de Cornualles. La Rebelión del Libro de Oraciones fue un desastre cultural y social para Cornualles, y se estima que las represalias tomadas por las fuerzas de la Corona representan entre el 10 y el 11% de la población civil de Cornualles. Culturalmente hablando, vio el comienzo de la lenta "muerte" del idioma de Cornualles .
Las leyes penales contra los católicos romanos fueron promulgadas por el gobierno inglés en 1571 y 1581. Para entonces, las personas de simpatías papales habían disminuido en número, pero incluían a las dos poderosas familias de Arundell y Tregian. Un sacerdote ( Cuthbert Mayne ) albergado por los Tregianos fue arrestado y finalmente ejecutado en Launceston en 1577. Francis Tregian fue castigado con el encarcelamiento y la pérdida de algunas de sus tierras. Otros que eran partidarios de la antigua fe se exiliaron, incluidos los rectores de San Miguel Penkevil y San Justo en Roseland , Thomas Bluett y John Vivian, respectivamente. Entre los laicos, el más notable fue Nicholas Roscarrock, quien fue encarcelado y compiló mientras estaba en prisión un registro de santos británicos.
A partir de ese momento, el cristianismo en Cornualles estuvo principalmente dentro de la Iglesia de Inglaterra y sujeto a los acontecimientos nacionales que lo afectaron en el siglo y medio siguiente. El catolicismo romano nunca se extinguió, aunque fue practicado abiertamente por muy pocos. También en este período hubo un aumento en los seguidores de la posición puritana como lo demuestra la adquisición de grandes copas de comunión en muchas parroquias en la década de 1570.
Periodo Stuart, 1603-1714
En el reinado de Carlos I, la nobleza principal del partido puritano eran las robarteses de Lanhydrock, los Bullers de Morval, los Boscawens de Tregothnan y los Rouses de Halton, mientras que el clero puritano se encontraba en Blisland, Morval, Landrake y Mylor. Sin embargo, durante la Guerra Civil hubo mucho más apoyo en Cornualles a la posición anglicana y realista y los éxitos militares del ejército realista retrasaron cualquier imposición de presbiterianos en la administración de la iglesia. El éxito parlamentario en 1645 condujo a la expulsión del obispo de Exeter y la privación del cabildo catedralicio. En 1646, se requirió que los 72 clérigos considerados inaceptables para el comité del condado se suscribieran a la nueva orden. Algunos se sometieron mientras que otros se obstinaron y, por lo tanto, se vieron privados de sus beneficios. El matrimonio civil se instituyó en 1653 pero no fue popular; gran parte de la iconoclastia tuvo lugar en las iglesias, como la destrucción de las vidrieras de Santa Inés y el biombo de Santa Ives. Los órganos de la iglesia en Launceston y St Ives también fueron destruidos.
Durante el siglo XVII, los seguidores del catolicismo romano tendieron a disminuir, ya que solo unos pocos podían permitirse las sanciones impuestas por el gobierno. Lanherne, el hogar de Cornualles de los Arundells en Mawgan en Pydar, era el centro más importante, mientras que el censo religioso de 1671 registró recusantes también en las parroquias de Treneglos , Cardinham, Newlyn East y St Ervan. En la Guerra Civil, los recusantes eran firmemente de simpatías realistas, ya que tenían más que temer de un Parlamento opuesto al prelado y al papado. Sir John Arundell (nacido hacia 1625) luchó valientemente por el rey Carlos en la campaña de Cornualles, a la que se unió en 1644, y continuó viviendo en Lanherne hasta su muerte en 1701.
En la restauración de la monarquía en 1660, los ministros que no estaban dispuestos a conformarse con la Iglesia de Inglaterra fueron expulsados de los beneficios. Según la Ley del Conventículo de 1664, los servicios no anglicanos solo se permitían en casas privadas y solo con cinco personas que asistían aparte del hogar. En Cornualles, hubo alrededor de 50 ministros expulsados, algunos de los cuales persistieron en realizar reuniones en lugares apartados: entre ellos estaban Thomas Tregosse , ex vicario de Mylor y Mabe, Joseph Sherwood de Penzance y Henry Flamank de Lanivet.
En la década de 1650 se encontraron en Cornualles varios hombres prominentes que sostenían puntos de vista bautistas, como John Pendarves , John Carew y Hugh Courtney. Con la restauración de la monarquía, esas personas se convirtieron en disidentes y solo se encontraron en unos pocos asentamientos como Falmouth y Looe.
George Fox , el fundador de los cuáqueros , visitó Cornualles en 1655 y encontró seguidores en Loveday Hambly, de Tregongeeves cerca de St Austell, y Thomas Mounce, de Liskeard. Los primeros cuáqueros de Cornualles soportaron mucha persecución, pero después de 1675 consiguieron muchos conversos. Una vez que la apertura de las casas de reuniones se hizo legal en 1689, su posición se hizo mucho más fácil y para 1700 había en total 27 sociedades con aproximadamente 400 adherentes.
Los últimos servicios de la iglesia realizados en Cornualles fueron en el lejano oeste ( Penwith ) a finales del siglo XVII: Towednack se registra como el lugar (en 1678) y también se hace la reclamación para Ludgvan .
1714-1800
Los pocos católicos romanos, bautistas y cuáqueros ahora estaban en gran parte libres de persecución. Durante el resto del siglo XVIII, el anglicanismo de Cornualles se encontraba en el mismo estado que el anglicanismo en la mayor parte de Inglaterra. Las misiones metodistas wesleyanas comenzaron durante la vida de John Wesley y tuvieron un gran éxito durante un largo período durante el cual el metodismo mismo se dividió en varias sectas y estableció una separación definitiva de la Iglesia de Inglaterra.
Después de la muerte de la reina Ana, hubo cierto apoyo en Cornualles para la causa jacobita , por ejemplo, en St Columb . En la primera mitad del siglo XVIII se construyeron algunas casas parroquiales más importantes en Cornualles, por ejemplo, en Linkinhorne y St Gennys. En ese momento se establecieron dos fondos de caridad, uno para ayudar a las viudas y los huérfanos de los clérigos, y el otro para ayudar a los clérigos necesitados. El clero distribuyó libros y folletos publicados por las recién fundadas SPG y SPCK en algunas parroquias, por ejemplo en St. Gluvias. Un predominio de los principios whig y latitudinarios llegó con la era georgiana. La época se caracterizó por las controversias con los deístas y la iglesia oficial adoptó una posición más acorde con las apelaciones a la razón y al orden natural. Sin embargo, una iglesia oficial preocupada por grandes mentes y familias líderes estaba mal equipada para retener la lealtad de mineros y trabajadores analfabetos como la mayoría de la población de Cornualles. La ley y la administración locales estaban en manos de la sacristía y los celadores de la iglesia; pero los intereses del clero estaban lejos de las preocupaciones de los humildes. En este período hubo una expansión de la minería que a menudo resultó en cambios de población lejos de las antiguas iglesias parroquiales. A partir de 1744 hubo una serie de cuestionarios enviados por los obispos antes de sus visitas; las respuestas muestran que dos servicios se celebraban comúnmente los domingos y que en algunas iglesias también había servicios algunos días de semana. En las ciudades la santa comunión se celebraba mensualmente, pero en las parroquias rurales quizás sólo tres o cuatro veces al año. Las respuestas indican una tendencia a la baja en la asistencia a la iglesia entre 1744 y 1821; por ejemplo, en Padstow la asistencia a la iglesia era normalmente de 100, pero en 1779 solo 80, y en 1821 menos todavía, de 60 a 70. Las respuestas de 1744 también muestran que muchos titulares no eran residentes: 110 eran residentes pero 36 no. Las respuestas de 1779 muestran que la no residencia había aumentado: 89 eran ahora residentes y 57 no residentes. Por ejemplo, en Tintagel, tres vicarios sucesivos de 1726 a 1770 fueron no residentes.
En 1743, Charles y John Wesley llegaron a Cornwall como evangelistas (Charles llegó tres semanas antes que John); dirigieron su misión a la población de las áreas recientemente industrializadas. Sus reuniones se llevaban a cabo en momentos diferentes de los servicios habituales de la iglesia, a los que se animaba a asistir también a sus oyentes. Sus conversos se formaron en sociedades locales dirigidas por líderes de clase y exhortadores reclutados localmente. El momento de la misión fue desafortunado ya que coincidió con una expectativa de invasión por parte de los franceses; Algunos entendieron la formación de las sociedades metodistas como una preparación para la invasión del país. El Diario de John Wesley de 1743, 1744 y 1745 registra varios incidentes de violencia de turbas dirigidos a lugares de reunión metodistas y en 1745 John Wesley fue amenazado por una turba en Falmouth.
En 1747, la amenaza de una invasión en apoyo del Joven Pretendiente había terminado y no había más oposición a la predicación metodista. En la segunda mitad del siglo XVIII, la expansión de la minería se sumó a la energía de vapor; El metodismo atrajo a muchos seguidores entre los mineros, particularmente en el período posterior a 1780. Sin embargo, el crecimiento del metodismo no fue constante; había un patrón de avivamientos a intervalos de unos 16 años; Estos fueron en 1764, 1782. 1799 y 1814 (conocido como el "gran avivamiento". Las primeras casas de reunión metodistas no tenían licencia como lugares de reunión de disidentes, ya que los metodistas aún mantuvieron su membresía de la Iglesia de Inglaterra, aunque esta política se cambió en 1785. . Samuel Walker de Truro era el miembro más prominente de un grupo de clérigos cuya interpretación de la religión era evangélica . Samuel Walker enseñó a sus feligreses el Evangelio y es la enseñanza de la Iglesia, después de haber ellos formaron en las sociedades en cierto modo similares a las de los metodistas. Samuel, James y Robert Walker (de Truro, St Agnes y Lawhitton; John Penrose (St Gluvias), St John Elliot (Ladock), Michel de Veryan y Thomas de St Clement formaron un "Club clerical" que se reunía mensualmente desde 1750 .Estos clérigos diferían de los Wesley en que su teología era calvinista más que arminiana . Otros clérigos evangélicos fueron Samuel Furly, sen., Rector de Roche (1766-1795); Thomas Biddulph, vicario de P adstow (1771-1790); y William Rawlings de Padstow (1790-1836).
Más tarde, los metodistas llegaron a considerar su propio sistema como una expresión completa de la religión cristiana. Algunos clérigos parroquiales eran hostiles a los asistentes a las reuniones metodistas, mientras que otros simplemente tenían mala disposición. El metodismo fue la religión de los pobres y más tarde la de la nueva clase media. Los metodistas empezaron a encontrar desagradable el vínculo con la iglesia parroquial; después de 1786 Wesley permitió la celebración de servicios metodistas al mismo tiempo que los de la iglesia parroquial donde los titulares eran calvinistas u hostiles al metodismo. Uno de los atractivos de las reuniones metodistas fue el canto de himnos. A mediados del siglo XVIII hubo un renovado interés por el canto en las iglesias parroquiales y las bandas de los pueblos hacen su aparición. También hubo un resurgimiento del repique de campanas. Hasta ese momento, la mayoría de las iglesias solo tenían tres campanas. En el siglo XVIII, muchas iglesias aumentaron el número de campanas y la práctica de tocar las campanas se hizo común. Entre 1712 y 1824, se lanzaron 83 repiques para las iglesias de Cornualles. Muchas de las campanas fueron lanzadas por los Pennington de Bodmin y Stoke Climsland, algunas por los Rudhalls de Gloucester y algunas por otros fundadores. Otro efecto del metodismo fue instigar intentos de aumentar el alojamiento en las iglesias parroquiales, como en las reconstrucciones de las iglesias de Helston (1761) y Redruth (1768). Otra reacción al metodismo entre algunos clérigos fue la revivificación de la antigua teología de la Alta Iglesia. Se estudiaron y enseñaron las doctrinas de la justificación, la seguridad y los sacramentos y hubo una nueva valoración de la misión sacerdotal. John Whitaker de Ruan Lanihorne fue un ejemplo de estos altos eclesiásticos; fue el autor de La antigua catedral de Cornualles (1804).
Siglos XIX y XX
Desde principios del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, el metodismo fue la forma principal de cristianismo en Cornualles, pero ahora (principios del siglo XXI) está en declive. La Iglesia de Inglaterra fue mayoritaria desde el reinado de la reina Isabel I hasta el resurgimiento metodista del siglo XIX: antes de las misiones wesleyanas, los disidentes eran muy pocos en Cornualles. La familia cuáquera, los zorros de Falmouth, tenía muchos miembros notables involucrados en la filantropía y la vida cultural.
El episcopado de Henry Phillpotts (1830-1869) fue un período de gran actividad anglicana con el establecimiento de muchas parroquias e iglesias parroquiales nuevas y los primeros intentos fallidos de recrear una diócesis de Cornualles. Esto se propuso a mediados de la década de 1840 cuando se reconoció la necesidad de nuevas diócesis en Inglaterra, pero solo se fundó realmente la nueva diócesis de Manchester. Durante los siguientes treinta años se hicieron varias propuestas adicionales, comenzando con una para un obispo de Cornualles con su asiento en Bodmin. Sin embargo, la posición central de Bodmin, su estatus como capital del condado y su lugar en la historia no fueron suficientes para superar la oposición. Samuel Walker de St Columb Major propuso contribuir con parte de su rico beneficio a la nueva sede, pero esto más tarde se volvió imposible (y la ciudad era de menor importancia en el condado). Los argumentos a favor de una nueva diócesis se vieron reforzados por el tamaño de la entonces Diócesis de Exeter (población 900.000, de los cuales 400.000 estaban en Cornualles; Gales entonces tenía cuatro obispos para una población ligeramente mayor). En Cornualles, el oeste tenía una mayor densidad de población, lo que sugería que la ciudad comercial de Truro era el mejor lugar para la nueva sede. También tenía una buena provisión de iglesias parroquiales, a diferencia de Bodmin con su única iglesia grande y antigua.
El condado permaneció dentro de la Diócesis de Exeter hasta 1876 cuando se creó la Diócesis Anglicana de Truro (el primer obispo fue nombrado en 1877). El catolicismo romano prácticamente se extinguió en Cornualles después del siglo XVII, a excepción de algunas familias, como los Arundells de Lanherne. Desde mediados del siglo XIX, la iglesia restableció las sedes episcopales en Inglaterra, una de ellas en Plymouth . Desde entonces, la inmigración a Cornualles ha atraído a más católicos romanos a la población. Se han establecido casas religiosas en varios lugares, incluido Bodmin, y se han construido iglesias católicas romanas donde es evidente su necesidad.
Otras tendencias significativas durante el siglo XX fueron la expansión del anglocatolicismo en las parroquias de la Iglesia de Inglaterra y el movimiento hacia la unificación de las iglesias anglicana y metodista en la década de 1960. Como los obispos eran a veces de la Alta Iglesia (por ejemplo, WH Frere) y, a veces, de la Baja (por ejemplo, Joseph Hunkin), la administración de la diócesis podía variar de un episcopado a otro. El uso de Cornish como lengua litúrgica se ha vuelto mucho más común.
La diáspora de Cornualles ha contribuido a la difusión internacional del metodismo , un movimiento dentro del cristianismo protestante que era popular entre el pueblo de Cornualles en el momento de su migración masiva.
Desarrollos recientes
A finales del siglo XX y principios del XXI ha habido un renovado interés en las formas más antiguas de cristianismo en Cornualles. Cowethas Peran Sans , la Comunidad de St Piran, fue uno de esos grupos (ahora disuelto) que promueve las prácticas asociadas con el cristianismo celta . El grupo fue fundado por Andrew Phillips en 2006 y la membresía estaba abierta a cristianos bautizados con buena reputación en su comunidad local que apoyan los objetivos del grupo.
En 2003, se formó un grupo de campaña llamado Fry an Spyrys ( Free the Spirit en Cornish). Se dedica a disolver la Iglesia de Inglaterra en Cornualles y a formar una provincia autónoma de la Comunión Anglicana: una Iglesia de Cornualles. Su presidente es el Dr. Garry Tregidga del Instituto de Estudios de Cornualles . La Iglesia Anglicana se disolvió en Gales para formar la Iglesia en Gales en 1920 y en Irlanda para formar la Iglesia de Irlanda en 1872.
En las últimas décadas, el metodismo en particular ha disminuido numéricamente. Ha habido un crecimiento sustancial en el sector de la iglesia evangélica / carismática, con numerosas iglesias nuevas plantadas. Muchos de estos se reúnen en escuelas o pasillos, por lo que no siempre son obviamente visibles, pero aportan mucha energía a la iglesia y demuestran que hay tanto crecimiento como declive.
Literatura religiosa medieval y moderna temprana
Funciona en verso
Pascon agan Arluth (La Pasión de Nuestro Señor), un poema de 259 versos de ocho versos compuestos probablemente alrededor de 1375, es una de las primeras obras supervivientes de la literatura de Cornualles. La obra literaria más importante que ha sobrevivido desde el período de Cornualles Medio es la Ordinalia de Cornualles, un drama en verso religioso de 9000 líneas que probablemente había alcanzado su forma actual en 1400. La Ordinalia consta de tres obras de milagros , Origo Mundi , Passio Christi y Resurrexio Domini , destinado a realizarse en días sucesivos. Tales obras se representaron en un ' Plain an Gwarry ' (es decir, un lugar de juego).
La obra individual más larga que se conserva de la literatura de Cornualles es Beunans Meriasek ( La vida de Meriasek ), un drama en verso de dos días fechado en 1504, pero probablemente copiado de un manuscrito anterior. (Esto se ha estudiado desde la década de 1890, mientras que el único otro drama de Cornualles conocido que retrata eventos en la leyenda de un santo, Beunans Ke , solo se encontró en los primeros años del siglo XXI).
Otras piezas notables de la literatura de Cornualles incluyen la Creación del mundo (con el Diluvio de Noé), que es una obra de teatro milagrosa similar a Origo Mundi pero en un manuscrito mucho más tardío (1611); el Fragmento de la Carta , un poema corto sobre el matrimonio, que se cree que es el texto conectado más antiguo del idioma; y la recientemente descubierta Beunans Ke , otra obra de santo, notable por contener una larga sección artúrica .
Obras en prosa
Los primeros ejemplos de prosa de Cornualles que se conservan son las Homilías Tregear, una serie de 12 sermones católicos escritos en inglés y traducidos por John Tregear alrededor de 1555-1557, a los que se añadió una decimotercera homilía, El sacramento del Alter [sic], de otra mano. . Doce de los Homelies de Edmund Bonner para ser leídos dentro de su diócesis de Londres de todos los párrocos, vycars y curas (1555; nueve de éstos fueron de John Harpsfield ) fueron traducidos a Cornish por Tregear; son la obra individual más grande de la prosa tradicional de Cornualles.
Arquitectura y monumentos de la iglesia
Cruces de piedra
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Cruces de camino y piedras con inscripciones celtas se encuentran en Cornualles en grandes cantidades; Se cree que las piedras inscritas (unas 40) son anteriores a las cruces y son un producto de la sociedad cristiana celta. Es probable que las cruces representen un desarrollo de las piedras inscritas, pero no se sabe con certeza la datación de las mismas. A finales de la Edad Media es probable que su erección fuera muy común. Dado que se encuentran en lugares de varios tipos, por ejemplo, al borde del camino, en los cementerios y en los páramos. Los que se encuentran junto a las carreteras y los páramos fueron indudablemente pensados como marcas de ruta. Algunos pueden haber servido como mojones y otros como los santuarios al borde del camino que se encuentran en los países católicos europeos. Las cruces a las que se han añadido inscripciones deben haber sido piedras conmemorativas. Según WGV Balchin "Las cruces son sencillas o están ornamentadas, invariablemente talladas en granito, y la gran mayoría son del tipo celta con cabeza de rueda". Su distribución muestra una mayor concentración en el oeste de Cornualles y una disminución gradual hacia el este y hacia el norte. En el extremo noreste no se encuentra ninguno porque había sido colonizado por los sajones occidentales. La cruz en Perran Sands ha sido fechada por Charles Henderson como antes del 960 dC; que en Morrab Gardens , Penzance, ha sido fechado por RAS Macalister como antes del 924 dC; y se cree que la Piedra Doniert es un monumento al rey Dumgarth (fallecido en 878).
El arte celta se encuentra en Cornualles, a menudo en forma de cruces de piedra de varios tipos. Cornualles cuenta con la mayor densidad de "cruces celtas" tradicionales de cualquier nación (unas 400). Charles Henderson informó en 1930 que había 390 cruces antiguas y en los próximos cuarenta años, varias otras han salido a la luz. En la década de 1890, Arthur G. Langdon recopiló toda la información que pudo sobre estas cruces ( Old Cornish Crosses ; Joseph Pollard, Truro, 1896) y cien años después, Andrew G. Langdon realizó una encuesta en forma de cinco volúmenes de Stone Cruces en Cornwall , cada volumen que cubre una región (por ejemplo, Mid Cornwall) que ha publicado la Federación de Sociedades de Old Cornwall .
En los tiempos modernos, se erigieron muchas cruces como monumentos de guerra y para celebrar eventos como el milenio . "Aquí hay un ejemplo de continuidad en los rasgos culturales que se extienden a lo largo de muchas generaciones: porque podemos mirar más allá de la cruz medieval a la piedra inscrita y aún más atrás al mênhir prehistórico, y sin embargo actualizar la costumbre con el siglo XX. -Monumento de guerra del siglo. "- WGV Balchin (1954).
Arquitectura de la iglesia
La arquitectura de la iglesia de Cornualles y Devon típicamente difiere de la del resto del sur de Inglaterra: la mayoría de las iglesias medievales en las parroquias más grandes fueron reconstruidas en el período medieval tardío con uno o dos pasillos y una torre occidental, los pasillos tienen el mismo ancho que el nave y los pilares de las arcadas son de uno de los pocos tipos estándar. Los techos de las carretas a menudo sobreviven en estas iglesias. La torre típica es de tres pisos, a menudo con contrafuertes apartados de los ángulos. Solo unas pocas torres de iglesias de Cornualles son hermosas o llamativas, la mayoría son sencillas y aburridas. Parte de la razón es la escasez de buena piedra de construcción en el condado. Las arcadas de aquellas iglesias con pasillos generalmente tienen pilares de uno de tres tipos diferentes: el tipo A "consta de cuatro fustes adjuntos en los ejes principales y cuatro huecos en las diagonales"; El tipo B, que parece haber estado en uso anteriormente, tiene "pilares cuadrados con cuatro semiejes adjuntos"; o pilares octogonales. El tipo A es muy común tanto en Devon como en Cornwall.
Las iglesias del período Decorado son relativamente raras, al igual que las que tienen agujas; alrededor de una docena de iglesias tienen agujas, la más elaborada está en Lostwithiel. Hay muy pocas iglesias de los siglos XVII y XVIII. Hay un tipo distintivo de fuente normanda en muchas iglesias de Cornualles que a veces se denomina tipo Altarnun. El estilo de tallado en bancos también es reconocible de Cornualles.
Plato de la iglesia
Cerca de 100 piezas de plato de comunión en las iglesias de Cornualles se hicieron en el período isabelino, es decir, entre los años 1570 y 1577. Sólo sobrevive una pieza de plato anterior a la Reforma, una patena común en Morval fechada entre 1528 y 1529. La mayoría de las piezas isabelinas fueron hechas por orfebres de Westcountry que incluyen a John Jons de Exeter (alrededor de 25). Hay 47 platos de comunión de la época de los Estuardo (hasta 1685). Todavía existen 22 ejemplos de jarras para el vino elaboradas en el siglo XVII, y hay dos en Minster fechadas en 1588. En Kea hay un cáliz y patena franceses (1514 o 1537) donados por Susannah Haweis y en Antony tres cálices extranjeros, dos de estos son sieneses del siglo XIV y uno es flamenco y data de 1582.
Casas religiosas
Véase también Lista de casas monásticas en Cornwall.
East Cornwall
Saint Petroc fundó monasterios en Padstow y Bodmin : Padstow, que lleva su nombre (Pedroc-stowe, o 'Petrock's Place'), parece haber sido su base durante algún tiempo antes de mudarse a Bodmin. El monasterio sufrió incursiones de piratas vikingos y los monjes se trasladaron a Bodmin.
El monasterio de Bodmin fue privado de algunas de sus tierras en la conquista normanda, pero a finales del siglo XI, en el momento de Domesday Book , todavía tenía 18 mansiones, incluidas Bodmin, Padstow y Rialton. En el siglo XV, la iglesia normanda de St Petroc fue reconstruida en gran parte y se erige como una de las iglesias más grandes de Cornualles (la más grande después de la catedral de Truro).
También en Bodmin hay restos del sustancial convento franciscano establecido ca. 1240: una entrada en Fore Street y dos pilares en el resto de la ciudad. La Abadía Católica Romana de St Mary y St Petroc fue construida en 1965 junto al seminario ya existente.
El Priorato de St German se construyó sobre un edificio sajón que fue la catedral de los obispos de Cornualles . El monasterio fue reorganizado por el obispo de Exeter entre 1161 y 1184 como un priorato agustino y la nueva iglesia fue construida a gran escala, con dos torres occidentales y una nave de 102 pies.
En St Stephens by Launceston, la iglesia parroquial, dedicada a St Stephen , se encuentra en las afueras al norte de la ciudad de Launceston. La iglesia fue construida a principios del siglo XIII después de que Launceston Priory se mudara de este sitio al valle cerca del castillo . (El nombre de Launceston perteneció originalmente al monasterio y la ciudad aquí, pero fue transferido a la ciudad de Dunheved).
Anteriormente se creía que existía un monasterio en el sitio del castillo de Tintagel, pero los descubrimientos modernos lo han refutado. Sin embargo, había un monasterio anterior a la conquista en Minster, cerca de Boscastle.
En St Endellion, la iglesia es un raro ejemplo de una colegiata que no fue abolida en la Reforma.
West Cornwall y Scilly
En St Buryan, el rey Athelstan dotó la construcción de edificios colegiados y el establecimiento de uno de los primeros monasterios de Cornualles, que posteriormente fue ampliado y rededicado al santo en 1238 por el obispo William Briwere . El establecimiento colegiado constaba de un decano y tres prebendados.
Glasney College fue fundado en Penryn, Cornwall en 1265 por el obispo Bronescombe y fue el centro del poder eclesiástico en la Edad Media de Cornwall y probablemente la más conocida e importante de las instituciones monásticas de Cornwall. La disolución de los monasterios por parte de Enrique VIII , entre 1536 y 1545, marcó el final de los grandes prioratos de Cornualles, pero como iglesia capilla , Glasney se mantuvo hasta 1548 cuando sufrió la misma suerte. La destrucción y el saqueo de universidades de Cornualles como Glasney y Crantock pusieron fin a la erudición formal que había ayudado a mantener el idioma de Cornualles y la identidad cultural de Cornualles.
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En St Mawgan Lanherne House , construida principalmente en los siglos XVI y XVII, se convirtió en un convento para monjas católicas romanas de Bélgica en 1794.
El monte de San Miguel pudo haber sido el sitio de un monasterio desde el siglo VIII hasta principios del XI y Eduardo el Confesor lo regaló a la abadía normanda de Mont Saint-Michel . Fue un priorato de esa abadía hasta la disolución de las casas alienígenas por Enrique V , cuando fue entregado a la abadesa y al convento de Syon en Isleworth , Middlesex . Fue un lugar de peregrinos , cuyas devociones fueron alentadas por una indulgencia otorgada por el Papa Gregorio en el siglo XI. Los edificios monásticos fueron construidos durante el siglo XII, pero en 1425 fue suprimido como un monasterio alienígena.
Durante la época anglosajona, el sitio del oratorio en Perranzabuloe fue el sitio de un importante monasterio conocido como Lanpiran o Lamberran. Fue destripado ca. 1085 de Robert de Mortain. La iglesia posterior conservó las reliquias de San Piran y fue un importante centro de peregrinación: las reliquias están registradas en un inventario realizado en 1281 y todavía se veneraban en el reinado de la reina María I según el relato de Nicholas Roscarrock. Se cree que San Piran fundó la iglesia cerca de Perranporth (la "Iglesia Perdida") en el siglo VII.
En los primeros tiempos, las Islas Sorlingas estaban en posesión de una confederación de ermitaños. El rey Enrique I cedió el territorio de los ermitaños a la abadía de Tavistock , que estableció un priorato en Tresco que fue abolido con la Reforma. El Priorato de Tresco fue fundado en el año 946 d.C.
En Truro , el obispo Wilkinson fundó una comunidad de monjas, la Comunidad de la Epifanía . George Wilkinson fue luego obispo de St Andrews. Las hermanas participaron en la labor pastoral y educativa y en el cuidado de la catedral.
Traducciones bíblicas
También ha habido traducciones de la Biblia a Cornualles . Esto corrige una desventaja percibida única de Cornualles, en el de todas las lenguas celtas, era sólo Cornish que no tenía su propia traducción de la Biblia.
- La primera edición completa del Nuevo Testamento en Cornualles, la traducción de Nicholas Williams del Testamento Noweth agan Arluth ha Savyour Jesu Cryst , fue publicada en la Pascua de 2002 por Spyrys a Gernow ( ISBN 0-9535975-4-7 ); utiliza la ortografía revisada de Cornualles unificada. La traducción se hizo a partir del texto griego e incorporó las traducciones existentes de John Tregear con ligeras modificaciones.
- En agosto de 2004, Kesva an Taves Kernewek publicó su edición del Nuevo Testamento en Cornualles ( ISBN 1-902917-33-2 ), traducido por Keith Syed y Ray Edwards; utiliza la ortografía Kernewek Kemmyn. Se inauguró en una ceremonia en la catedral de Truro a la que asistió el arzobispo de Canterbury. Actualmente se está preparando una traducción del Antiguo Testamento.
- La primera traducción completa de la Biblia al Cornish, An Beybel Sans , fue publicada en 2011 por Evertype . Fue traducido por Nicholas Williams, tardando un total de 13 años en completarse.
Biblioteca teológica
La Biblioteca Bishop Phillpotts en Truro, Cornwall, fundada por el obispo Henry Phillpotts en 1856 para beneficio del clero de Cornwall, sigue siendo un importante centro de estudios teológicos y religiosos, con sus más de 10,000 volúmenes, principalmente teológicos, abiertos al acceso. por el clero y los estudiantes de todas las denominaciones. Fue inaugurado en 1871 y casi duplicó su tamaño en 1872 por el legado de la colección de Prebendary Ford (James Ford, Prebendary of Exeter).
Ver también
Notas
Otras lecturas
Hagiografía
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Historia de la iglesia
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- Blight, John Thomas (1856) Ancient Crosses and Other Antiquities in the West of Cornwall (1856), 2.a edición de 1858. (Se ofrece una reimpresión en línea en Men-an-Tol Studios ) (3.a ed. Penzance: W. Cornish, 1872 ) (edición facsímil que reproduce la edición de 1856: Blight's Cornish Crosses ; Penzance: Oakmagic Publications, 1997)
- Brown, H. Miles (1973) Qué buscar en las iglesias de Cornualles
- Dunkin, EHW (1878) Las campanas de la iglesia de Cornualles
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- Sedding, Edmund H. (1909) Arquitectura normanda en Cornualles: un manual de arquitectura eclesiástica antigua . Con más de 160 platos. Londres: Ward & Co.
- Straffon, Cheryl (1998) Fentynyow Kernow: en busca de los pozos sagrados de Cornualles . Penzance: Meyn Mamvro ISBN 0-9518859-5-2
enlaces externos
- Historia del condado de Victoria: religión en Cornwall: recursos educativos
- Cornualles: Historia de la Iglesia Genuki